Robert Hutchison 1999
Sisu: Vatikani kõrged ametnikud moodustavad ebapüha liidu ilmalike võimude ja allilma valitsejatega. Nende ühine eesmärk: mõjutada riiklikku poliitikat, mööda hiilida ülemaailmse finantssüsteemi reeglitest, luua salajane finantsimpeerium. Selle võrgustiku keskmes on Opus Dei, 1928. aastal Hispaanias asutatud salajane ühing, mille ainulaadset võimu ei ole seni suutnud kõigutada ei kirik ega riik. Väliselt näib see organisatsioon olevat kahjutu: ametlikult on selle missiooniks inimestele selgitada, et nad saavutavad õndsuse töö ja aktiivse elu kaudu. Kuid kuidas on see kooskõlas asjaoluga, et Vatikani valitseb nähtamatu käsi, samal ajal kui Johannes Paulus II pontifikaat läheneb lõpule? Kuidas suutis Opus Dei koguda endale rohkem võimu ja rikkust kui paljud kolmanda maailma riigid?
Opus Dei on üle 80 000 liikmega üle maailma mõjukam kui jesuiitide ordu ja salajasem kui Vatikani usulevitamise kongregatsioon, mis on kõrgeim kiriklik instants, mis tõlgendab ja kaitseb katoliiklikku õpetust ning mille poliitikat Opus Dei massiivselt toetab. Opus Dei tegutseb enam kui 100 riigis osaliselt avalikult, osaliselt salaja. Rooma peakorterist juhitakse mitte ainult tohutut luurevõrgustikku, vaid ka ülemaailmset ettevõtete konglomeraati.
Robert Hutchison näitab, et Opus Dei ei tunne peaaegu mingeid südametunnistusepiinu vahendite valikul, mida ta oma eesmärkide saavutamiseks kasutab: äärmiselt reaktsioonilise maailmavaate fanaatilised pooldajad toetavad ideoloogiliselt ja rahaliselt teisi „tõelise õpetuse” võitlejaid ning oma kontaktidega kõrgeimatesse valitsusringkondadesse mõjutavad nad rahvusvahelist poliitikat. Nende eesmärk: fundamentalistlike moslemiliikumiste tagasitõrjumine.
Põhinedes paljude aastate intensiivsetele uuringutele, tõestab Robert Hutchison, et Opus Dei ortodoksed strateegid Roomas ja Viinis ei ole oma tegevuses sugugi vähem radikaalsed kui nende islami vastased. Nad jäävad liikumatult rangelt fundamentalistlikele seisukohtadele isegi seal, kus need viivad katastroofini; näiteks hoolimata ülerahvastatusest keelustavad nad kõik rasestumisvastased vahendid. Sellega ähvardavad nad mitte ainult lämmatada igasuguse liberaalse kirikupoliitika, vaid kutsuvad esile ka tõelise ususõja – ja võimaliku katoliku kiriku lõhenemise. Autor: Robert Hutchison, sündinud 1938. aastal Montrealis, õppis politoloogiat ja töötas 15 aastat Londoni ajalehtede Sunday ja Daily Telegraph korrespondendina. Tema artiklite eest Toronto ajalehes Financial Post pälvis ta neli korda National Business Writing Awardi. Hutchison on mitte ainult mitme uurimusliku raamatu autor, vaid ka tunnustatud fotograaf. Ta elab Šveitsis.
Sisukord:
I. osa:
Visioon 1
De Causis Sanctorum 15
Sissejuhatus: Paavsti salajased sõdalased 11
2 Barbastro 34
3 Risti vaenlased 40
4 Pankrott 56
5 Tee nii, et ma näeksin 617
6 Dios y Audacia 74
II osa: Eksamid
7 mõõgad ja missarüüd 88
8 Vaga vennaskond 106
9 Villa Tevere 119
10 Külma sõja sõdalased 127
III osa: Pilleria – räpased trikid
11 Hispaania meisterkonstruktorid 133
12 Matesa afäär 146
13 Vatikani Teine Kirikukogu 159
14 Tühised tiitlid 170
15 Octopus Dei 182
IV. osa: Kontrollivõim
16 Opus Dei sisemaailm 200
17 Kreml Tiberi ääres 223
18 Diktaatorid ja jesuiidid 232
19 Asutaja surm 247
V. osa: Salajased eesmärgid
20 Rumasa 253
21 United Trading 265
22 Putsch Vatikanis 279
23 Banco Occidental 290
24 Surmsilla all 304
VI osa: Mobiilne korpus Calvi jälg
25 „Väga suure lootusega“ 322
26 Paraparal Ustav ja kuulekas. 334
27 Rusado piiskop 352
28 Rikastumise teoloogia 368
VII osa: Õiglane sõda
29 Operatsioon Poola 382
30 Moraalne debatt 393
31 Võimu laiendamine 399
32 „Mantli ja risti” brigaad 408
33 Aafrika põleb 421
34 Horvaatia sõjamasin 431
35 Lootusetu dialoog 444
Epiloog 455
Kirjandus 470
Tänu 500
Opus Dei kohta on lihtne teavet saada. See tegutseb rahvusvaheliselt avalikult ja täieliku riikliku ja kirikliku tunnustuse all. Selle juhtide nimed on teada. Kes soovib teavet, saab seda ilma probleemideta.Josemaria Escriva de Balaguer 7. jaanuar 1966
Kümnes ristisõda
Ajaloo jooksul on toimunud arvukad ristisõjad islamivastased. Püha Tool tunnustas ainult üheksat ristisõda ida suunas täielikult. Üldiselt tähendas see, et nende diplomaatilised ja sõjalised eesmärgid said paavsti toetuse, et paavst andis absoluutsiooni kõigile osalejatele, kes käitusid vapralt ja kristlike vooruste kohaselt, ning et ettevõtmine ise sai andis neile pattude andeksandmise ja et ettevõtmine ise oli õnnistatud paavsti legaatide kohalolekuga, kes mõnikord juhtisid ise ristisõdijate vägesid lahingusse. Fundamentalismi kasv mõlemal pool „vaimset kardinat” – religioonide blokkide vahelist piiri – ja islamistide tugevnenud kohalolek Euroopas on viinud meid teise kristliku aastatuhande künnisel silmitsi uue ristisõja ohuga. Kas see saab olema kümnes ristisõda, sõltub sellest, kuidas Rooma-katoliku kiriku parempoolne tiib, eriti Opus Dei, hindab islami uuenemise ohtu ja sellele reageerib.
11
Sissejuhatus:
Paavsti salajased sõdalased
Kuigi kristlased püüavad hoiduda igasugusest sõjast ja sellele vastu seista … on neil õigus ja isegi kohustus kaitsta oma olemasolu ja vabadust sobivate vahenditega ebaõiglase ründaja vastu. Paavst Johannes Paulus II.
Moslem ei tohi esimesena vägivalda kasutada, kuid ta võib vägivallaga vastata, kui keegi teine sellega algust teeb. Dr. Hassan al-Turabi
1993. aasta veebruaris külastas paavst Johannes Paulus II Sudaani pealinna Khartumi üheksa tunni pikkuse visiidi raames. Sudaanis, Aafrika suurimas riigis, on peaaegu kaheksakümmend protsenti elanikkonnast – umbes 26 miljonit inimest – islamiusulised. Paavst oli oma kümnenda Aafrika ringreisi viimasel etapil. Pärast põlvili langemist ja maapinna suudlemist kuulutas ta sõnumi, milles ta ei lasknud end diplomaatilisest kaalutlusest mõjutada: tema araabia võõrustajad peaksid lõpetama „kohutava kannatuste saaga”, mille nad on kristlastele osaks saada lasknud ja lõpetama kümme aastat kestnud kodusõja, mis laastas riigi lõunaosa. Hiljem pidas ta Hartumi katedraali ees missa ja võrdles Sudaani kristlaste saatust ristilöödud Kristuse kannatustega: „Selles Aafrika osas meenutab enamiku kristlaste saatus mulle väga selgelt Kolgatat.”1
Tema hoiatused olid suunatud Sudaani presidendile, kindral Omar Hassan al-Bashirile, kes oli ligi neli aastat varem sõjaväelise riigipöörde abil võimu haaranud, ning dr Hassan al-Tura- bile, režiimi peaideoloogile ja sõjaväe nõukogu taga tegelikule võimukandjale. Natsionaalse Islami Rinde peasekretärina oli dr Turabi kaasaegse liidu loojate hulka äärmuslike sunniitide ja šiiitide jõudude vahel. Sellist liitu polnud olnud alates islami algusaegadest, kui prohveti järgijad vallutasid impeeriumi, mis ulatus Pamirist kuni Püreneedeni.
Kuid kes oli soovitanud paavstil sellist julget sammu astuda või sellist „lootusetut vastasseisu”, nagu mõned seda nimetasid? Johannes Paulus II lähimad nõuandjad olid Opus Dei liikmed, vaimse organisatsiooni liikmed, mille ta oli tõstnud kiriku ainsaks personaalprelaatuuriks, st privilegeeritud diotseesiks ilma territooriumita. Konfrontatsioon Johannes Paulus II ja radikaalse islami liidrite vahel oli osa Opus Dei kaasaegse ristisõja viimasest etapist. Tegemist oli kaheosalise strateegiaga, mis oli ühtaegu nutikas ja lihtne: ulata õlipuuoks ja löö vitsaga. Teiste sõnadega: peetakse dialoogi islami liberaalsema vooluga – islamiga, mida lääs suudab taluda ja austada – ning samal ajal vastatakse radikaalse islami militantlusele sobiva kristliku militantlusega, sest vastasel juhul oleks kristluse saatus kurb.
Strateegia oli paindlik ja samal ajal agressiivsem, kui ükski teine katoliku kiriku haru oli valmis heaks kiitma. Ja strateegia oli väga riskantne. Kui modus vivendit ei suudetud leida, pidi lääs Opus Dei plaanide kohaselt olema moraalselt valmis jõukatsumiseks islamiga.
Kuid Opus Dei ei ole mingi marginaalne rühmitus, vaid võimas organisatsioon, mis on alates 1980. aastate keskpaigast olnud Vatikani võimustruktuuri keskmes. Ja kristlikul poolel „vaimsel eesriidel” ei ole Opus Dei sugugi vähem fundamentalistlik kui Turabi islami poolel. Opus Dei liikmete hulka kuuluvad paavsti isiklik sekretär, tema pressiesindaja ja mõned kuuria kardinalid. Nende juhtide taga seisavad strateegid ja ideoloogid Opus Dei Rooma peakorteris ning 80 000 liiget üle maailma, kes kaks protsenti välja arvatud on kõik mõjukad, spetsiaalselt koolitatud ilmalikud. Kui tavaline inimene pole kunagi Opus Dei-st kuulnud, pole see üllatav, sest „Jumala töö” tegutseb tegelikult nagu religioosne viies kolonn.
—————
1 Alan Cowell, »The Pope’s Plea to Sudan«, New York Times Service, International
Herald Tribune, 11. Februar 1993.
12
Selle liikmed on kõikjal ja ei kusagil. Nende enesemõistmine on iseenesest vastuoluline. Nad väidavad, et nende püüdlused on puhtalt vaimse iseloomuga, kuigi nad koostavad koos paavstiga tema poliitilisi prioriteete. Ja kuigi nad on kaasaegse tehnoloogia valdkonna meistrid, on Opus Dei vaim kahtlemata juurdunud keskajas.
Esimest korda kuulsin Opus Dei’st 1960. aastatel. Tol ajal rääkis mulle üks sõber, Šveitsi pankur, et Opus Dei on üks olulisemaid tegijaid eurodollari turul. Usuline ühing, mis spekuleerib päevaraha ja tähtajalise rahaga franki ja dollaritega? See kõlas kõike muud kui veenvalt. Sellest ajast alates on organisatsiooni kohta kirjutatud mitmeid raamatuid, enamik neist siseringi liikmete poolt. Kuid ükski neist ei paljasta, et Opus Dei on end kehtestanud traditsiooniliste katoliiklike dogmade preetoriaanide kaardiväena ja on nüüdseks kõige mõjukam huvigrupp Rooma kuuria sees.
Opus Dei konkreetsed eesmärgid jäävad küll varju, kuid käesolev raamat peab näitama, et liikumine ei tegele ainult „vaimse abiga oma usklikele”, vaid ka poliitilise ja finantsinfrastruktuuri ning paljude riikide haridussüsteemi infiltreerimise, Vatikani rahanduse ja seeläbi poliitika kontrolli, võitluse vabastusteoloogia vastu Ladina-Ameerikas ja marksismi vastu Euroopas ning maailma ümberkujundamise pärast perestroikat. Viimasel ajal on peamine mure „ida telje” – täpsemalt öeldes keskse islami telje – tõrjumine, kuhu kuuluvad Põhja-Aafrika, Lähis-Ida, Afganistan, Pakistan ja kuus islami vabariiki endises Nõukogude Liidus.2 Türgi on, kas ta tahab või mitte, selle telje keskpunkt.
Pater Vladimir Felzmann, kardinal Basil Hume’i, Westminsteri peapiiskopi lähedane kaastöötaja, väidab, et Opus Dei järgib nagu ei ükski teine Rooma-katoliku kiriku institutsioon keskaja sõjaliste ordude traditsioone. Kapitali ja võimu kontsentreerumise osas on Opus Dei tõepoolest kõige edukam katoliku ühendus pärast templirüütleid. 13. sajandil olid templirüütlid Euroopa juhtivad pankurid. Templirüütlite maine varad äratasid aga Euroopa vürstide kadeduse ja templirüütlite ordu lõpuks hävitati. Opus Dei on ordu struktuure põhjalikult uurinud ja isegi kopeerinud, kuid on alati püüdnud vältida sarnast saatust.
————————
2 Need on Aserbaidžaan, Kasahstan, Kirgiisia, Turkmeenia ja Usbekistan.
13 Vaatamata oma praegusele tähtsusele kirikus, on Opus Dei suhteliselt tagasihoidlikud algused hiljutises ajaloos. Ettevõttena on Opus Dei noorem kui General Motors, kuid väidetavalt on tal palju suurem kapital. Rikkus, mida organisatsioon oma ilmalike tegevustega teenib, on tekitanud viha ja selle traditsionalistlikud tavad on Rooma kuuria progressiivsed jõud teravalt hukka mõistnud. Teisalt on Opus Dei oma vaimsete eesmärkide järjekindla ja püsiva järgimise tõttu võitnud mõjukaid liitlasi.
Opus Dei reageerib üllatusega süüdistusele, et see valitseb suurt ilmalikku impeeriumi, mille haarmed ulatuvad paljudes riikides kõrgeimale valitsustasandile. Ainus missioon, nii väidetakse, seisneb selles, et „kõikidele inimestele meelde tuletada, et nad on kutsutud pühitsusele, eriti töö ja lihtsa elu kaudu”. Paraku jõuab paratamatult järeldusele, et Opus Dei soovib oma tegelikke eesmärke maailma eest salajas hoida. Teisalt on olemas teatud näidisprojektid, niinimetatud korporatiivsed apostlikud harud, millega avalikult uhkeldatakse. Need projektid on peamiselt sotsiaal- ja haridusvaldkonnas. Opus Dei haldab näiteks kaheksat ülikooli ja kaheksat kõrgharidusasutust ning tal on telekanalite ja kirjastuste võrgustik – meediaimpeerium, mida võib võrrelda Rupert Murdochi News Corporationiga.
Esmapilgul tundub mõte, et Opus Dei võiks omal algatusel võidelda uue islami liidu vastu, loomulikult absurdne. Siiski on ja jääb faktiks, et Opus Dei ei soovi oma kaarte näidata. Selle juhtkond eelistab jääda varju. Selle liikmed on mõjutatud religioossest kitsarinnalisusest. Nad järgivad Pühakirja ja oma asutaja sõnu sama järeleandmatu dogmatismiga, nagu islami fundamentalistid järgivad Koraani. Ei ole kerge Opus Dei kohta teavet saada; nad varjavad oma tegevust religioosse ülbusega, mis tegelikult on vastuolus kristliku usu algsete käskudega. Siiski tuleb märkida, et prelaatuuri kuulub palju silmapaistvaid ja märkimisväärseid inimesi, kuid
14
nad on programmeeritud mitte kahtlema juhtkonna eesmärkides ja kuuletuma oma ülemustele tingimusteta. Välisvaatlejale võib see tunduda murettekitav. Opus Dei püüab aga skeptikuid rahustada, kinnitades kindlalt: „Me ei taotle mingeid eesmärke väljaspool hingehoidu ja dogmaatikat. Eelkõige ei järgi me mingeid poliitilisi ega majanduslikke eesmärke, ega oma vahendeid nende elluviimiseks.”3
Kõige objektiivsuse nimel tahaksin ma selgitada, et see väide ei pea kuidagi paika. Esmalt tuleks aga kirjeldada Opus Dei arengut alates asutamisest 1928. aastal kuni tänapäevani, et asetada organisatsioon ajaloolisse ja sotsiaalsesse konteksti. Selle juures tuleb loobuda igasugusest eelarvamuslikkusest, samuti hagiograafiast ja „ametliku” dokumentatsiooni ilustamisest, mida prelaatuur levitab.
Selle raamatu jaoks uurimistööd tehes üllatas mind muu hulgas hirm, mida mõned organisatsiooni endised liikmed ja nende lähedased väljendasid, kui nad „Opusest” rääkisid. Mind hoiatati, et minu uurimistööde jätkamine võib mulle ohtlikuks osutuda, kui ma liiga kaugele lähen. Kuid ma ei olnud kunagi teadlik ohust; minu suhted prelaatuuriga olid alati viisakad ja kohusetundlikud, kuigi tagasihoidlikud. Sellest hoolimata oli mul tunne, et liigun pettuse ja silmakirjalikkuse maailmas, mida asustavad vagad manipulaatorid ja juhivad kõlvatud huvid. Oma uurimistöö käigus leidsin mitmeid ootamatuid, enneaegseid ja sageli vägivaldseid surmajuhtumeid. Ohvrite hulka kuuluvad Hispaania natsionalist, kes tahtis süüdistada üht asutaja esimestest järgijatest reetmises, Šveitsi preester, kes ähvardas paljastada Vatikani finantskuritegusid, endine Hispaania välisminister, kuus pankurit, kahtlane Londoni antiigikaupleja, vene metropoliit, keda kahtlustati spionaažis KGB heaks, kardinal, kes oli vastu Opus Dei muutmisele personaalprelaatuuriks, ja paavst, kes toetas sündivuskontrolli.
Mõned neist surmajuhtumitest tunduvad olevat selgitatud, teised aga üldse mitte. Ma ei ole küll avalik süüdistaja ja eraisiku uurimistööl on selged piirid. Kuid ma olen kuulnud lugusid peredest, kes on prelaatuuri värbamispraktikate tõttu lahku rebitud, ja endistest liikmetest, keda pärast organisatsioonist lahkumisel kiusati ja kes kannatasid tõsiste „võõrutusprobleemide” all. Organisatsiooni katsed neid juhtumeid maha diskediteerida ei kõlanud veenvalt ega eriti kaastundlikult. Mulle esitatud tunnistused ja vande all antud ütlused jätsid mulle ebameeldiva tunde, et Opus Dei kujutab endast lõppkokkuvõttes ohtu kirikule tegevuste tõttu, mida tavaliselt ei seostata religioossete organisatsioonidega ja mis on suures osas kontrolli alt väljas.Inimesed, keda ajendab fundamentalistlik ideoloogia, pole kunagi olnud „vastutustundlikud, vastutustundlikust armastusest juhitud”, vaid tugevatest ja sügavatest tunnetest vankumatus veendumuses, et neil on kõigele õige vastus.
———————
3 Andrew Soane, Opus-Dei-Informatsioonibüroo juhataja Ühendkuningriigis, 24. März 1995.
15
I. osa: Visioon 1 De Causis Sanctorum
Vaadake, ma saadan teid nagu lambad huntide keskele; olge seetõttu targad nagu maod ja süütud nagu tuvid, Matteuse 10,16
Harva oli Rooma kogenud nii suurt palverändurite voolu kui 1992. aasta mai keskel, kui toimus pidulik beatifikatsioon, mis päevade kaupa liikluse halvas ja põhjustas palju suurema kaose, kui linn juba niigi harjunud oli. Kõik hotellitoad olid juba kuude eest välja müüdud. Iga paari minuti tagant maandusid Fiumicino lennujaamas charterlennukid kuuekümne riigi katoliiklastega. Ainuüksi Hispaaniast saabus üle kahesaja lennu. Samal ajal kogunes Via della Conciliazione’le, mis viib Castel Sant’Angelo’st Peetruse väljakule, 2500 bussi kõikjalt Euroopast. Ja Ostia ees olid ankrus paar kruiisilaeva, mille reisijaid – palverändureid Lõuna-Ameerikast – veeti nädal aega iga päev bussidega Rooma. Kiriku ühe kõige pühendunuma teenri beatifikatsioonile kogunenud rahvavool oli üllatanud isegi asjatundjaid; Vatikani parempoolsele tiivale oli see julgustav tõend, et konservatiivne katoliiklus õitses ja oli väga populaarne. Pärast 1944. aasta juunit, kui Rooma rõõmsalt tähistas oma vabanemist Hitleri leegionidest, ei olnud Peetruse väljakul enam nii suurt rahvahulka nähtud.
See pidustus ei olnud pühendatud defensor urbis et salvator civitatis’ele, Pius XII-le, kes suri 1958. aastal ja keda ei ole siiani õndsaks kuulutatud, vaid ühele tema madalamast prelaadist. Tegemist oli Josemaria Escriva de Balagueriga, Opus Dei asutajaga. Escriva oli pühendanud oma elu kiriku teenimisele tavalise Hispaania preestrina. Ta suri 1975. aastal 73-aastaselt oma töökabinetis Villa Tevere’s Viale Bruno Buozzi tänaval, vaid viie kilomeetri kaugusel Vatikanist. Ta ei olnud isegi piiskop, kuid tal oli rohkem võimu kui enamikul kardinalidel. 1992. aasta mai kolmandal pühapäeval kuulutas Johannes Paulus II Hispaania prelaadi õndsaks, mis võimaldas tal astuda pühakute ooteruumi. See vaimne tunnustus tekitas vaimustust 80 000 Opus Dei liikme ja tuhandete teiste kristlaste seas – Opus Dei andmetel olid need miljonid –, kes tänu asutajale olid leidnud tee Kristuse juurde. Oma eluajal Oma eluajal laskis Escriva oma järgijatel end „isaks” kutsuda. Nüüd oli ta nende isa taevas ja seal, kinnitas piiskop Alvaro dei Portillo, Escrivas järeltulija Opus Dei prelaadina, „hoolitseb ta jätkuvalt kõigi oma laste eest”.1
Paljud kõrged vaimulikud on väitnud, et alates püha Ignatius Loyola ajast pole keegi teinud nii palju katoliku usu uuendamise ja tugevdamise eest kui see üleloomulike annetega, isegi imetegusid tegev preester. Nende vaimulike arvates oli täiesti õiglane, et Josemaria Escriva oli rekordilise kiirusega – vaid seitseteist aastat pärast oma surma – õndsaks kuulutatud, sest ka pärast oma surma tugevdas ta imedega müstilist aurat, mis ümbritseb katoliku kirikut. Lisaks oli Johannes Paulus II väidetavalt kindlalt otsustanud Escrivá kanoniseerimise läbi viia veel oma pontifikaadi ajal. . Aga miks selline kiirustamine? Rekordi kiireimate pühakuks kuulutamiste seas hoiab Thomas Becket, Canterbury peapiiskop, kes mõrvati 1170. aastal ja kuulutati pühakuks vaid 26 kuud hiljem. „See oli aga selgelt poliitiline tegu,” märgib professor Terence Morris, kes on põhjalikult uurinud kiireid pühakuks kuulutamisi. Sama võib öelda ka Escriva juhtumi kohta. Ka see oli „poliitiline tegu”.
Johannes Paulus II uskus siiralt, et roomakatoliku kirik oli protestantliku reformatsiooni järel oma sügavaimas kriisis. Paavsti autoriteet oli kahtluse alla seatud. Suurema osa erimeelsuste eest pidas ta vastutavaks Vatikani II kirikukogu. Sellest ajast alates valitsesid vaimulikkonnas sõnakuulmatus ja mäss. Sellest ajast alates valitsesid vaimulikkonnas kuulekusetus ja vastuhakk. Vasakpoolne vabastusteoloogia ja kosmilise Kristuse idee ohustasid kehtivat ortodoksust. Paljudes mõjukates piiskopkondades rünnati teravalt paavsti õigust nimetada piiskoppe ametisse oma valiku järgi. Vastu tema soovile vaadati naiste roll üle, mõned piiskopid soovitasid avalikult kondoomide kasutamist ja küsimuse alla seati tsölibaadi käsk. Samal ajal, kui sisemiselt valitsesid lahkhelid, nägi ta islami ülemaailmses peatõstmises ohtu väljaspoolt.
—————————
1 Jutluses isa Escriva rekviemmissal 26. Juulil 1975 märkis Monsignore del Portillo: »Meie isa on Jumala juures taevasl.«Opus Dei Informationsblatt Nr. 1, S. 4, herausgegeben vom Vizepostulator des Opus Dei in Deutschland, Köln 1976, Nachdruck 1982].
20
Sellistes oludes oli Opus Dei väärtuslik liitlane. Ja nii aktsepteeris Johannes Paulus II teesi, et Escriva oli loonud oma „Töö“ jumaliku abiga, tänu oma võimele suhelda Jumalaga. „Jumalik inspiratsioon” tuli talle 1928. aastal, ajal, mil Hispaania ühiskondlik struktuur oli suurte vapustuste meelevallas. . Ideoloogiliselt oli sellel visioonil selgelt autoritaarne iseloom. Opus Dei õitses Franko ajal. Ühenduse juhtkond oli ilmselt liiga hästi teadlik, et isegi kõige osavam strateegia ei aita midagi, kui selle rakendamist ei toeta võim ja autoriteet. Opus Dei on kogunud märkimisväärset võimu ja teab täpselt, kuidas luua legend. Asutaja beatifikatsioon – lootuses hilisemale pühakuks kuulutamisele – aitas sellele legendile kaasa, sest see demonstreeris paavsti toetust ja tõestas, et organisatsioon oli kiriku võimu keskmes. Seetõttu oli mõistetav, et Opus Dei peakorteris Viale Bruno Buozzi tänaval valitses vaimustus, kui ettevalmistused pühapäevaseks tseremooniaks jõudsid haripunkti.
Ainult üks tüütu probleem tekitas muret. Itaalia politsei teatel kavatses Baski separatistide organisatsiooni ETA sõjaline haru röövida isa Escrivá säilmed ja nõuda nende eest lunaraha. ETA oli ju Euroopa kogenuim põrandaalune organisatsioon. Puhas sõjaline tiib, ETA militar, oli rahalistes raskustes ja seega tundus Opus Dei, keda ETA süüdistas häbitus uhkeldamises, olevat loomulik rünnaku sihtmärk.2
Itaalia politsei võttis ähvardust tõsiselt. ETA julmuste nimekiri oli pikk, kuid nende kõige spektakulaarseim vägivallategu oli pommiplahvatus vahetult enne 1973. aasta jõule Madridi kesklinnas. Admiral Luis Carrero Blanco, Hispaania valitsusjuht, tema autojuht ja ihukaitsja hukkusid, kui nende sõiduk paisati plahvatuse jõust üle viiekorruselise hoone all tänaval asuvale rõdule.Carrero Blanco oli olnud Opus Dei toetaja ja oli nimetanud kümme selle liikmetest oma viimasesse kabinetti; lisaks veel viis tema üheksateistkümnest ministrist, keda peeti organisatsiooni toetajateks. Tema mõrvaga piirati Opus Dei poliitilist mõju, kuigi ainult lühikeseks ajaks.
—————————————-
2 Opus Dei eitas, et oleks sellest juhtumist teadnud. Küsimusele, kas vastav ähvardus oli laekunud, vastas Briti pressiesindaja: „Vastus on tõenäoliselt [jah], et sellist ähvardust ei olnud.“
21
Mõni kuu hiljem määras kindral Franco Juan Carlos de Borbóni Hispaania tulevaseks valitsejaks. Hoolimata ETA uuest ähvardusest, viidi asutaja säilmed sel neljapäeval enne pidulikku beatifikatsiooni prelatuurikirikust Villa Tevere’s üle imposantsesse San Eugenio basiilikasse Viale Bruno Buozzi lääneotsas. Lihtne puusark, mis oli mähitud punasesse riidesse ja ümbritsetud värskelt lõigatud roosidest, asetati altari ette katafalki, kus see oli kogu pidunädala jooksul üldsusele kättesaadav. Seejärel viidi see protsessioonis tagasi Villa Tevere’sse ja maeti krüpti altari alla prelatuuri kirikus. ETA ei viinud oma ähvardust ellu
Määratud pühapäeval täitus Peetruse plats juba koidikul palveränduritega. L’Osservatore Romano, Vatikani ajalehe kohaselt oli neid, hinnanguliselt 300 000. Paavsti kuueastmeline poodium oli kaetud kuldse baldahhiiniga, mis varjas tema põdurat kuju. Püha Isa kõrval seisis vähemalt nelikümmend kuus kardinali ja üle kolmesaja piiskopi. Palverändurite seas olid Santiago Escriva, asutaja noorem vend, Giulio Andreotti, Itaalia senaator ja kuus korda peaminister, ning ema Teresa. Kaks ja pool tundi kestnud tseremooniat kandis otse üle Itaalia televisioon kolmekümnesse riiki, sealhulgas peamiselt Ladina-Ameerika riikidesse. Koos isa Escriva’ga kuulutati õndsaks endine ori Josephine Bakhita, kelle kangelaslikud voorused olid seni maailmale tundmatud. Ta oli 1869. aastal sündinud dinka Lõuna-Sudaanist. Kui ta kümneaastaselt orjakaubitsejate poolt rööviti ja müüdi, algas tema elu vaesuses ja viletsuses. Viimane tema neljast isandast, türgi ohvitser, kinkis ta Itaalia konsulile Istanbulis. Konsul viis ta Veneetsiasse, kus ta sai nunnaks ja elas kuni oma surmani 1947. aastal kloostris. Samal hetkel, kui paavst mõlemad õndsaks kuulutas, rulliti Püha Peetruse basiilika fassaadile välja hiiglaslikud gobeläänid nende ülemõõduliste portreedega. Puhkes tormiline aplaus ja rahvahulk hakkas spontaanselt laulma „Christus vincit”. Pompoosse tseremoonia taga peitus äärmiselt oluline sõnum. Kõikjal, kus Rooma kirik uusi hingi otsis, 22 seisis ta silmitsi tugevneva islamiga, mille voolud olid küll lahknenud, kuid üsna rikkad ja sihikindlad. Islam oli 1200 miljoni järgijaga võrreldes 965 miljoni katoliiklasega kiiresti kasvanud. Prantsusmaal, Itaalias ja Hispaanias olid moslemid saanud suuruselt teiseks usukogukonnaks. Sisserände ja usku pöördumise kaudu võitis islam kogu Euroopas ja Ameerikas iga päev uusi järgijaid. Ameerika Ühendriikides elas üle viie miljoni moslemi, Prantsusmaal oli neid viis miljonit, Saksamaal 3,5 miljonit, Suurbritannias kaks miljonit ja Itaalias üks miljon. Need arvud põhinesid siiski enam-vähem hinnangutel, kuna ametivõimud ei suutnud arvukate ebaseaduslike sisserändajate tõttu täpselt kindlaks teha, kui palju moslemeid Euroopa ja Ameerika keskustesse voolas.
Vatikani sõnumi tähendus seisnes selles, et just need kaks isikut olid valitud pühakuks kuulutamiseks. Õde Josephine Bakhita oli kannatanud araabia orjakaubitsejate käes, oli sunnitud islamisse pöörduma ja oli pärast vabastamist otsustanud kristluse kasuks. Lõuna-Sudaani kristlased, eriti dinka rahvas, olid islami fundamentalistide poolt. Khartumi valitsus keelas igasuguse teabe avaldamise õde Bakhita pühakuks kuulutamise kohta. Pühak Josephine sai sümboliks lootusest rõhutud kristlastele ja hoiatuseks Khartumile, et lõunaosa „kannatuste saak” võib osutuda bumerangiks.
Üheksa kuud hiljem külastas paavst Khartumit. Püha Josemaria pidas ilmselt islamit kommunismi järel kiriku suurimaks ohuks. Ülem-Aragoniast pärit preestri jaoks oli hirm mauride ees osa kultuuripärandist. Escriva järeltulija Alvaro del Portillo nägi Balkani ususõdade puhkemises märki sellest, et islam tungib taas lääne poole ja surub Euroopa kuristiku servale.
Kui vaadata asja teisest vaatenurgast, siis sobis Opus Dei asutaja kiirustatud beatifikatsioon ideaalselt ettevalmistustega suureks juubeliaastaks, mille Johannes Paulus II teise aastatuhande lõpuks planeeris. Ta oli arvamusel, et kanoniseerimised kinnitasid kiriku elujõudu tänapäeval. Tehes Escriva viimaste päevade pühakuks, pakkus ta 23 nagu trofee Kristuse märgiks, et ka kaks tuhat aastat pärast tema taevaminemist oli veel usklikke, kes käisid järjekindlalt tema jälgedes. See kõrgelennuline loogika ei olnud kõigile arusaadav ega vastuvõetav. Paljudele väljastpoolseisjaile võib tava ülendada surnud kiriku teenijad taevasesse pühakute osadusse tunduda veidi kummaline, et mitte öelda reaalsuskauge ja Jumala kummardamisel ebaoluline. Kuid Vatikani ja katoliku vaimulikkonna sees on pühakukskuulutamine tõsine asi. Kes pühakuks kuulutatakse või – Vatikani keeles – altarile tõstetakse, sellest saab usu eeskuju. Ajal, mil kirik kaotab üha enam preestreid, on eeskujusid hädasti vaja. Alates 1969. aastast on üle 100 000 mehe loobunud preestriametist, nii et 1990. aastate alguses oli 43 protsenti kõigist katoliku kogudustest hüljatud.3
Varases kristluses oli pühak inimene, kes oli surnud oma usu eest. Esimene oli Stefanus, kreekakeelne juut, kelle apostlid olid valinud Jeruusalemma kirikus vaeste leskede eest hoolitsema. Stefanus võeti valeõpetuse eest kinni ja viidi Sünedrioni, juutide kõrgeima kohtu ette. Julge, ehkki võib-olla veidi mõtlematu kaitsekõne lõpus süüdistas ta juudi ülemaid Jumala Poja tapmises. Selle jumalateotuse eest visati ta kividega surnuks. Keiser Constantinus I ajal lubati kirikul 313. aasta Milano ediktiga kogu impeeriumis piiranguteta tegutseda, mille tulemusena märtrite arv drastiliselt vähenes. Nii läbisid pühakuks kuulutamise kriteeriumid esimese põhjaliku läbivaatamise. Edaspidi valiti pühakud peamiselt juhtivate patriarhide hulgast. Lisaks mõnele teenekale mungale ja mõnele erakule kanoniseeriti kõik esimesed kolmkümmend kuus paavsti. Keskajal sai moeks kuulutada religioossete ordude asutajad pühakuteks. Kuid alles 14. sajandil töötati välja protseduur, mida nimetatakse „kanoniseerimiseks” – nime kandmiseks kaanonisse, pühakute nimekirja. Siin tekkis erinevus beati – õndsakskiidetute vahel, keda austatakse piirkondlikult või vaimuliku ordu siseselt – ja sancti – pühakute vahel, keda paavst peab üldise austamise vääriliseks.
——————
3 Patrick Welsh, »Is Sexual Dysfunction Killing the Catholic Church?« The
Washington Post, 8. August 1993.
24
Pühakuks kuulutamise protsessi täiustati veelgi 1588. aastal, kui Sixtus V, nn „raudne paavst” ja kaasaegse kuuria, Rooma kiriku keskhaldusasutuse asutaja, ümber korraldas ja moodustas viisteist kongregatsiooni. Igaüht neist kongregatsioonidest, mis vastasid riigiministeeriumidele, juhtis edaspidi kardinal. Kuus neist uuestisoodustatud kongregatsioonidest jälgisid kiriku ilmalikku haldust, ülejäänud reguleerisid vaimseid asju.
Viimaste hulka kuulus ka sakramentide ja jumalateenistuse kongregatsioon, mis vastutas ka pühakuks kuulutamiste eest. Urban VIII (1623–44) ajal oli paavsti võim muutunud nii tugevaks, et
keelati igasugune austamine, mis ei saanud tema nõusolekut nihil obstat – tähenduses „vastuväiteid ei ole”. Alles 1917. aastal võeti kanoniseerimise eeskiri ametlikult kirikuseadusesse. Viimasel ajal on pühakuks kuulutamised olnud pigem haruldased ja neid on alati hoolikalt
kontrollitud. Viimase viiesaja aasta jooksul on kanonisse lisatud mitte rohkem kui kolmsada uut pühakut ja menetlust ei ole peaaegu muudetud, kuni Johannes Paulus II 1983. aastal
selle täielikult uuendas.
Johannes Paulus II usaldas oma reformi elluviimise oma lähedasele usaldusisikule, ultrakonservatiivsele kardinal Pietro Palazzinile, kes oli Opus Dei ustav toetaja. Viimane oli töötanud koos isa Escriva ga ja oli asutaja järeltulija sagedane külaline.
See, et Johannes Paulus II nimetas just Palazzini pühakute kanoniseerimise kongregatsiooni prefektiks, oli selles mõttes ebatavaline, et Escrivá kandideerimine pühakuks oli teadaolevalt
kiireloomuline küsimus. Kogenud kuuria ametnik Palazzini näis juba ammu Vatikanisse kuuluvat. Ta oli astunud kuuria teenistusse Pius XII ajal, Johannes XXIII oli nimetanud ta peapiiskopiks ja ta tõusis hierarhias edasi, kuni Paulus VI andis talle kardinalikübar. Reform, mille Johannes Paulus II talle 1983. aastal usaldas, oli kolme eesmärgiga: see pidi tagama, et kanoniseerimisprotsess muutuks odavamaks, kiiremaks ja kirikule produktiivsemaks.
Ajal, mil isa Escriva suri, nõudis pühakuks kuulutamise protsess, et surma ja kandidaadi nimetamise vahel oleks viis aastat. Iga pühakuks kuulutamise kandidaat vajab toetajat (aktorit), kes nimetab ametisse postulaatori, kes kohalikule piiskopile (ordinariusele) nn uurimismenetluse
25
käigus esitab kogu lõpliku otsuse tegemiseks vajaliku materjali. Kui ordinarius leiab, et põhjus on põhjendatud, algatab ta uurimismenetluse. Lisaks elulookirjeldusele ja tunnistajate nimekirjale
kuulub taotlusse ka rida palveid, milles kiriku ja riigi kõrged isikud tunnustavad kandidaadi teeneteid. See materjal edastatakse seejärel kongregatsioonile Roomas, kes uurib juhtumit. Kuid Opus Deil oli kiire.
Vaevalt oli Escrivas’i säilmed prelaadi kirikusse maetud, kui Alvaro del Portillo kutsus enda juurde Opus Dei ühe edukama meediaeksperdi, isa Flavio Capucci, ja palus tal saada üldpostulaatoriks – teiste sõnadega, protsessi koordinaatoriks. Opus Dei oli juba ammu ettevaatlikult hoolitsenud selle eest, et Capucci oleks kongregatsiooni poolt kantud nimekirja kandidaatidest, kes võivad saada postulaariks. Pater Capucci oli tundnud asutajat isiklikult; Pater Capucci oli asutajat isiklikult tundnud; endise toimetajana Studi Cattolici, Opus Dei religioosse ajakirja, mis ilmus Milanos, oli ta intervjueerinud Karol Wojtylat, kui too oli veel Krakowi peapiiskop. Portillo andis Capuccile kaks aastat aega, et koostada beatifikatsioonitaotlus, mis
pidi pärast menetluse ametlikku algust esitama ordinariusele. Opus Dei lootis Escrivá beatifikatsiooni 1990. aastaks lõpule viia ja tema kanoniseerimise enne aastatuhande lõppu
kätte saada. Varsti pärast Capuccis nimetamist asusid Opus Dei preestrid teele, et
kutsuda piiskoppe ja kardinale üle kogu maailma Escriva eest palveid esitama. Samal ajal otsustati, millisele ordinariaadile pühakuks kuulutamise taotlus esitada. Tavaliselt esitatakse
see taotlus kandidaadi kodupiiskopkonna ordinariaadile. Escrivá puhul oleks see olnud Saragossa (katalan:Zaragoza), kus ta pühitseti preestriks. Ta oli seal aga töötanud vaid paar nädalat. Esimesed kakskümmend aastat oma vaimuliku missiooni veetis ta Madridis. Aastal 1947 oli Opus Dei oma peakorteri
siiski Rooma üle viinud ja nii otsustas töö juhtkond esitada taotluse Rooma ordinariaadile. Sellel otsusel oli kindlasti head põhjused. Rooma ordinarius on paavst, kes suhtus Opus Deisse soosivalt. Diötseesi asjades esindab Rooma ordinariust tema vikaar. Tol ajal oli Rooma vikaariks kardinal Ugo Poletti, isa
26
Escrivá pikaajaline sõber. Ja nii juhtuski, et Don Alvaro del Portillo palus 14. veebruaril
1980 – viis kuud enne viieaastase miinimumtähtaja möödumist – kardinal Polettilt ametlikult õndsaks kuulutamise protsessi algatamist. Õndsaks kuulutamise taotlusele olid lisatud dokumendid, mille oli koostanud isa Capucci. Toimik sisaldas seitset raamatut ja kogumikku homiile, mille asutaja oli oma eluajal kirjutanud, ning kuus tuhat palvet kiriku ja riigi kõrgetelt isikutelt, sealhulgas 69 kardinalilt, 241 peapiiskopilt ja 987 piiskopilt – kolmandik maailma piiskopkonnast. Ilmalike isikute hulgas, kes tunnustasid Escrivá pühadust, oli ka sõjajärgse Itaalia juhtiv riigimees Giulio Andreotti. Isa Escrivá beatifikatsiooni taotlus esitati ametlikult 19. veebruaril 1981. Kuna enamik Opus Dei liikmetest elas Hispaanias, tuli suurem osa uurimistööst teha Madridis. Rooma vikaar taotles seetõttu, et õndsaks kuulutamise menetlus algatataks
mõlemas pealinnas samaaegselt. See toimus 1981. aasta mais. Opus Dei esitas nimekirja tunnistajatest, kes olid asutajat isiklikult tundnud ja kes suutsid hinnata tema pühaklikkust „sünnist surmani”. Peapostulaator esitas lisaks nimekirja isikutest, keda peeti „selgeks vastasteks asjale” ja seega mitte objektiivseteks tunnistajateks. Diotseesikohtud Roomas ja Madridis pidasid kokku 980 istungit ja kuulasid ära 92 tunnistajat, kellest pooled olid Opus Dei liikmed. Protokollid hõlmasid üheteist tuhat lehekülge. Püha staatuse saamiseks peab kandidaat olema teinud vähemalt kaks postuumselt imet. Kui kongregatsioon kinnitab esimese ime, võib kandidaadi õndsaks kuulutada. Pühakuks kuulutamine on võimalik ainult siis, kui ka teine ime on tunnistatud kehtivaks. Imede kinnitamisega on viimastel aastatel tegelenud Consulta Medica, kuuekümnest meditsiinieksperdist koosnev rühm. Consulta Medica liikmed on kõik mehed, kõik itaallased ja kõik elavad Roomas; pooled neist on praktiseerivad eriarstid, teised meditsiiniteaduskondade juhid. Keskmiselt vaatavad nad läbi nelikümmend juhtumit aastas; vähem kui pooled neist tunnistatakse kehtivaks. Eksperdid on vandega kohustatud hoidma saladust. Igaüks saab tasu umbes 750 DM iga ekspertiisi eest. Escriva juhtumi puhul vaatas esmalt rühm Hispaania eriarste läbi aruandeid
27
tuhandete väidetavate imede kohta – aruanded, mille Opus Dei oli kogunud ja hoiule andnud Madridi piiskopkonna piiskopkonna kantseleisse. Valiti üks ime. See oli toimunud 1976. aastal, aasta pärast asutaja surma. Selle saatusliku sündmuse puhul, mis Et saada pühakuks, peab kandidaat olema teinud vähemalt kaks postuumselt imet. Kui kongregatsioon kinnitab esimese
ime, võib kandidaadi õndsaks kuulutada. Pühakuks kuulutamine on võimalik ainult siis, kui ka teine ime on tunnistatud kehtivaks.
Asjaotsustavaks teguriks asutaja õndsaks kuulutamisel oli karmeliidi nunn õde Conceprion Boullön Rubio. Opus Dei toimiku kohaselt oli ta surma lävel mitme valuliku, leviva kasvaja tõttu, millest üks oli vasakus õlas apelsini suurune . Tollal seitsmekümneaastane patsient oli juba lootuse kaotanud, kuid tema kaaskloostriõed hakkasid iga päev Escriva poole palvetama ja abi paluma. Teaduslikult seletamatul viisil paranes ta ühe ööga, sai taas elada täiesti normaalset elu ega vajanud mingit eriravi. 1982. aastal uurisid teda eksperdid. 22. novembril 1988 suri ta kaheksakümne kaheksa-aastaselt muul põhjusel. Consulta Medica kiitis Madridi komisjoni esitatud selgituse tingimusteta heaks.
Kui uurimisfaas oli lõppenud, pidi kongregatsioon koostama Positio super vita et virtutibus, kuus tuhat lehekülge hõlmava dokumendi, mille koostamine võttis aega kolm aastat. Kolmandik
dokumendist käsitleb tunnistajate ütlusi. Peaaegu pool esitatud tunnistustest pärinesid Portillolt ja Javier Echevarrialt, Opus Dei peavikaarilt, kes oli olnud selle liikmeks alates 15. eluaastast.
Escrivale kriitikute jaoks oli eraldatud tervelt kaks lehekülge. Hoolimata sellest ilmsest eelarvamuslikkusest tõendite suhtes kuulutas pühakuks kuulutamise kongregatsioon 9. aprillil 1990 oma tunnustuse isa Escrivá kangelaslikele voorustele. See oli oluline samm pühakuks tunnistamise teel. Dekreedi allkirjastas kongregatsiooni uus kardinalprefekt Angelo Felici, kuna peaaegu kaheksakümneaastane kardinal Palazzini oli pensionile jäänud. Püha Tool teatas, et Positio super vita järeldused võimaldavad protsessi jätkata „kõige tõsidusega”.
Kõik ei olnud selle arvamusega nõus. Paar nädalat hiljem sai Vatikani pressikorpus puhtast indiscreetionist teada, et kaks üheksast kolleegiumikohtu kohtunikust olid taotlenud menetluse lõpetamist. See paljastus kinnitati nädal enne beatifikatsiooni ajalehes
28
Osservatore Romano; seal lisati aga, et peaprokurör oli taotlused pärast motiivide läbivaatamist ja „kõikehõlmava ja ammendava” lisateabe arvessevõtmist tagasi lükanud. Selle teabe lekitamine ajakirjandusele ajas isa Capucci raevu. Õndsaks kuulutamise eelõhtul rõhutas ta, et kümme aastat kestnud pühakuks kuulutamise kongregatsiooni uurimine oli toonud „absoluutse tõendi kangelaslikust vooruslikkusest” 4
ja ümber lükanud kõik väited, et prelaatuur oleks tahtnud Escrivá pühakuks kuulutamist ära osta – sellest ei saa juttugi olla, sest menetluse kulud
ei ületanud 450 000 Saksa marka.5
Capucci oli eriti pahane Kenneth L. Woodwardi artikli pärast ajakirjas Newsweek.6
Woodward oli väitnud, et Opus Dei oli rikkunud eeskirju, viies menetluse nii kiiresti läbi ja ta oli andnud mõista, et asutaja polnud just selline inimene, kellele oma hinge usaldada. Küsimus, kas oli mõistlik selline vastuoluline beatifikatsioon läbi viia, ei olnud nii lihtsalt kõrvale lükatav.
Küsimuse esitasid kardinalid ja peapiiskopid ning tunnustatud teoloogid. Kõige silmapaistvam neist skeptikutest oli endine Madridi peapiiskop, kardinal Vicente Enrique y Tarancon, kelle ametiajal loodi alus positio ordinario jaoks. Kuna Tarancon oli parimal juhul poolikult asja eest võidelnud, andis Johannes Paulus II 1983. aastal tema peapiiskopi ülesanded üle äsja ametisse nimetatud kardinal Angel Suguia Goicoecheale. Endine Santiago de Compostela piiskop oli Opus Dei kartmatu toetaja. Tarancon ei näinud põhjust „sellise sobimatu kiirustamise” jaoks, eriti kuna Johannes XXIII, keda ta pidas palju karismaatilisemaks ja vagamaks isikuks, ei saanud kaugeltki nii kiiresti pühakuks. Viidates Papa Roncallile, tabas Tarancön probleemi tuuma. Roncalli, keda paljud katoliiklased peavad eriti humaanseks paavstiks, oli teise Vatikani nõukogu algataja ja oli hästi teada, et Escriva oli nõukogu vastu tõsiseid vastuväiteid esitanud.
——
4 William D. Montalbano, „Pope to Beatify Controversial Spanish Priest”, Los
Angeles Times, 16. mai 1992.
5 Patrice Favre, „Le pape beatifie le Pere de l’Opus Dei”, Le Courrier, Genf,
16. mai 1992.
6 Artikkel ilmus 13. jaanuaril 1992 ajakirjas Newsweek, Kenneth L. Woodward
on raamatu „Making Saints – How the Catholic Church Determines
Who Becomes A Saint, Who Doesn’t and Why” autor, Simon & Schuster, New
York 1990.
29
Selles mõttes peeti Escrivá kiiret pühakuks kuulutamist reklaamikampaaniaks prekontsiliaarse ortodoksia eest, signaaliks edasisest eemaldumisest lahke Roncalli ja tema järeltulija Paul VI reformidest. Kardinal Tarancöni avaldused süvendasid sügavat lõhet kiriku sees
ja professor Juan Martin Velasco, üks Hispaania juhtivaid teolooge, kiirustas veel veidi soola haavale puistama. Escrivá pühakuks kuulutamine on „skandaal”, hoiatas ta, mis „nõrgendab kiriku usaldusväärsust”.7
„Me ei saa kedagi seada kristliku elu eeskujuks ”, selgitas Velasco, „kes teenis riigi võimu ja kasutas seda võimu oma Opuse edendamiseks, mida ta juhtis obskuurseid kriteeriume järgides – nagu valgesse riietatud maffia –, ja kes eiras paavsti autoriteeti, kui see ei vastanud tema enda mõtteviisile. Opus Dei praegused juhid võivad end kujutada paavsti autoriteedi kaitsjatena, kuid Paulus VI ajal, konsiiliumi ajal, oli olukord teine. Isa >õndsaks kuulutamine tähendaks isa Opuse pühitsemist koos kõigi selle negatiivsete aspektidega: kavaldamised, dogmad, tema värbamismeetodid ja viis, kuidas asetada Kristus keset poliitilist ja majanduslikku areeni.
Velasco seadis kahtluse alla ka õde Concepciön Boullon Rubio ime usaldusväärsuse, viidates sellele, et Rubio perekond oli tihedalt seotud Opus Deiga. (Õde Concepcioni nõbu Mariano Navarro-Rubio – Franco ajal rahandusminister ja Banco de Espana president – Opus Dei supernumeraar). Velasco puistas veelgi soola haavale, kui ta teatas,
et „meditsiiniekspertide komisjon, kes pidi ime kinnitama, pärines Navarra ülikoolist, mis kuulub Opus Deile”.8
Opus Dei väitis, et professori avaldused laimasid mitte ainult Opus Dei, vaid ka paavsti. „Kõiki kohaldatavates eeskirjades sätestatud samme järgiti täpselt [ja] igaüks, kes soovis oma arvamust avaldada, pidi saatma vaid kirjaliku taotluse kohtule”, väitis Opus
Dei oma avalduses. Väide, et meditsiiniekspertide komisjon „kuulub” Opus Deile, on liialdus. „Ükski Navarra ülikooli meditsiinitöötaja ei olnud liikmeks kinnituskomisjonis, mis kuulub pühakuks kuulutamise kongregatsiooni. Kaks Navarra ülikooli eksperti
osalesid tõepoolest meditsiinilise toimiku koostamisel [mis esitati Consulta Medicale], kuid nende töö piirdus puhta tehniliste aspektidega ega puudutanud mingil viisil seletamatu tervenemise hindamist,” väitis avaldus.9
See esitus oli osav. Näiteks jäeti mainimata, et Consulta Medica esimees oli Raffaello Cortesini, Rooma Opus Dei liige. Dr. Cortesini oli mitte ainult eksperimentaalse kirurgia professor Rooma ülikoolis, vaid ka projekti juht, mille eesmärk oli Opus Dei õppehaigla rajamine Itaalia pealinnas. 1975. aastal oli ta nii liigutatud 1975. aastal oli ta isa Escriva surmast nii liigutatud, et kirjutas Itaalia ajalehele Il Popolo järelehüüde, milles nimetas asutajat „vabadust armastavaks inimeseks”.10
Newsweeki paljastused olid peaaegu liiga veidrad, et usutavad tunduda. Woodward intervjueeris isa Vladimir Felzmanni, endist Opus Dei preestrit. Felzmann oli Briti kodanik tšehhi päritoluga ja tundis Escriva oma õpingute ajast Roomas. Felzmann elas tol ajal Villa Tevere’s ja töötas tšehhi keelde tõlkimisega raamatut „Tee”, mis on kogumik vaimseid maksiime, mille asutaja oli noore preestrina kirja pannud. Felzmann oli pühendanud Opus Deile kakskümmend kaks aastat oma elust; vahepeal oli ta saanud Londoni Westminsteri peapiiskopkonna noortekaplaniks. Felzmann teatas, et ta oli 1991. aasta novembris kirjas Vatikani pronuntiusele Londonis, peapiiskop Luigi Barbaritole, väljendanud soovi saata pühakuks kuulutamise kongregatsioonile teavet, mis tema arvates võiks pühakuks kuulutamist vähemalt edasi lükata.
Paar päeva hiljem teatas Barbarito Feltzmannile, et kiri on Roomale edasi antud. Kuid Felzmann ei saanud enam mingeid teateid ei Barbaritolt ega pühakukskulutamise kongregatsioonilt.
Felzmanni kolm avaldust olid eriti huvitavad, sest need paljastasid kummalise moonutatud mõtteviisi inimesel, kes väidetavalt nii kangelaslikult kehastas voorusi nagu usk, lootus, halastus, mõistlikkus, õiglus, mõõdukus ja sisemine tugevus . Escriva oli Felzmannile kord öelnud, et „Hitler ei olnudki nii halb… kui inimesed väitsid, et Hitler tappis kuus miljonit juuti, siis nad liialdasid. Ta ei saanud olla tapnud rohkem kui kolm või neli miljonit juuti.”11
————
7 Intervjuu ajakirjas Il Regno.
8 „Opus Dei asutaja beatifikatsioon – endiselt poleemika
Escriva de Balagueri ümber”, APIC Bulletin nr 357, 23. detsember 1991.
9 „Belgia Opus Dei lükkab tagasi >poleemilised avaldused< seoses
Mgr Escriva de Balagueri beatifikatsiooniga – vastus professor Velasco kriitilistele väidetele
“, APIC Bulletin nr 8, 8. jaanuar 1992.
10 Salvador Bernal, Monsignor Josemaria Escriva de Balaguer – A Profile of the
Founder of Opus Dei, Scepter, London 1977, lk 284. Saksa väljaanne; Monsignore
Josemaria Escriva de Balaguer. Aufzeichnungen über den Gründer des Opus
475
Dei, Köln 1978. [Bemali tsitaadid on tõlgitud ingliskeelsest tekstist ; leheküljenumbrid viitavad ingliskeelsele väljaandele; märkus tõlkijalt].
11 Vladimir Felzmann, „Schaden durch gute Menschen” („Heade inimeste tekitatud kahju”), intervjuu Felzmanniga
Londonis; intervjueerija Peter Hertel. Peter Hertel, Geheimnisse des Opus Dei.
Verschlußsachen – Hintergründe – Strategien, Freiburg, Herder, 1995, lk 53–59.
31
Felzmann rääkis veel, et Escriva oli nii vihane Teise nii pahane, et kaalus ortodoksse kiriku poole üleminekut, kuni ta mõistis, et selle kirikud ja kogudused on „meie jaoks liiga väikesed”. Felzmanni kolmas paljastus – et Escrival oli „täiesti omaette arusaam” tõest – oli nii üllatav, et see mõjus peaaegu arusaamatuna. Felzmann väitis, et Escriva eetika on jätnud institutsioonile kustumatu jälje. Näitena tõi ta, et vanemaid on süstemaatiliselt „petetud” seoses nende laste kutsumusega. Ta selgitas ka, et ärilised kokkulepped, sealhulgas see, mida asutaja nimetas pilleria – räpased trikid –, olid lubatud, sest „meie elu on armastuse sõda ja Opus Dei jaoks on sõjas ja armastuses kõik lubatud”. Seoses beatifikatsiooniga olid need tõsised süüdistused.
Kuid Felzmanni paljastused jäeti tähelepanuta. Opus Dei nimetas neid väljasaatja tööna, kes soovis sellega õigustada oma lahkumist heasoovlikust ja hoolivast perekonnast. Opus Dei pressibüroo nimetas kaks põhjust, miks Felzmanni ei kuulatud kohtuprotsessil tunnistajana. Esiteks ei olnud ta Escriva’t üldse korralikult tundnud. Teiseks oli Felzmann „kõikuv ”, sest „on olemas dokumendid (viimane pärineb 1980. aastast, kui Felzmann oli 41-aastane), milles ta tunnistab asutaja erakordseid voorusi: armastust, tagasihoidlikkust, pühendumust paavstile jne. Felzmanni enda sõnade kohaselt on ta „püha tänapäeval, püha igavesti”. Opus Dei järgis asutaja maksima, kes arvas, et „sõjas ja armastuses on kõik lubatud”, ning kasutas kõiki võimalikke trikke, et õndsaks kuulutamine läbi suruda. Ei peljatud ka maine kahjustamist. Dr John Roche’i, Oxfordi Lincare College’i teaduse ajaloo lektori juhtum näitab selgelt, kui kaugele Opus Dei selles läks. Roche liitus Opus Deiga 1959. aastal, olles kakskümmend kaks aastat vana, ja jäi liikmeks kuni 1973. aastani.
1985. aasta septembris kirjutas Roche kardinal Bernardin Gantinile, piiskoppide kongregatsiooni juhile, ja väljendas muret, et „skandaal, mille Monsignore Escriva beatifikatsioon põhjustaks, võiks kahjustada kogu beatifikatsiooni protsessi usaldusväärsust”. Ta pakkus välja, et toetab oma väiteid tõenditega. Gantin palus seejärel Vatikani nuntsiusel Londonis alustada uurimist Gantin palus seejärel Vatikani nuntsiatuuril Londonis alustada uurimist Roche’i kohta. Vatikani asjur
32
Londoni asjaajaja, peapiiskop Rino Passigato, teatas kongregatsiooni sekretärile 14. oktoobril 1985, et Roche kannatab „tõsiste psüühiliste häirete” all ja et tõenäoliselt kasutavad teda „kolmandad isikud, kes taotlevad perfidseid eesmärke, et kahjustada kirikut ja Püha Tooli rünnakutega Opus Dei ja selle asutaja vastu”. Roche ei olnud monsignor Passigatoga kunagi kohtunud, ta ei olnud temaga kunagi sõnagi vahetanud; seega on raske ette kujutada, kuidas
peapiiskop sellisele arvamusele jõudis. Kuna Roche ei saanud vastust, kirjutas ta 27. mail 1986 kardinal Palazzinile, kes tol ajal veel juhtis pühakuks kuulutamise kongregatsiooni. Ta teatas kardinalile, et tal on „toimik Opus Dei asutaja elu ja töö kohta. See sisaldab paljude endiste liikmete ütlusi, kes nagu mina tundsid monsignor Escrivat isiklikult. Palazzini vastas kohe ja märkis, et Roche oli saatnud oma kirja valele aadressile, kuna juhtum ei olnud veel tema kongregatsioonis menetluses. Ta soovitas Roche’il pöörduda Monsignore Oscar Buttinelli poole Latiumi piirkondlikus kohtus Rooma vikaariaadis. Nagu selgus, oli Palazzini juba kirjutanud Buttinellile Selgus, et Palazzini oli juba Buttinellile kirjutanud ja teda ette valmistanud, et Roche temaga ühendust võtab. „Signor Roche on aastaid osalenud Opus Dei vastu suunatud laimukampaanias ; kogu teave, mida ta teile Jumala teenija kohta edastab, tuleb usaldusväärsuse seisukohast kontrollida,” selgitas Palazzini.12
Roche ei teadnud midagi Palazzini kirjavahetusest Buttinelliga ja oli seetõttu kardinalile ilmselt üles näidatud huvist rohkem kui rõõmus. Täis kindlustunnet lisas ta oma kirjale Buttinellile lühikese biograafilise märkuse enda kohta ning loetelu mitmest Escriva’le omistatud väljenditest, mis pidid olema näidiseks teabest, mida ta suutis anda. Roche’i sõnul oli Escriva oma lähedastele usaldusisikutele sageli öelnud, et ta „ei usu enam paavstidesse ja piiskoppidesse, vaid ainult Issandasse Jeesusesse Kristusesse” ja et „kurat on kirikus väga kõrgel positsioonil ”. Tõendina Escrivá põlgusest postkontsiliaarse kiriku vastu tsiteeris ta artiklit, mis oli ilmunud Cronicas, konfidentsiaalses sisemises väljaandes, kus öeldi: „[Kirikus] valitseb tõeline mädanemine ja praegu tundub, et Kristuse müstiline ihu on haisev lagunev laip.”13
———-
12 Kardinali Pietro Palazzini kiri monsignor Oscar Buttinellile 10. juunil
13 Dr John J. Roche’i kiri monsignor Oscar Buttinellile 28. juulil 1986.
Escriva tsitaat Cronica, veebruar 1972, tsiteeritud Hertel, op. cit, lk 94.
33
Roche’i kirjale vastati viisakalt. Talle teatati, et pole vaja saata täiendavat materjali, kuna pühakuks kuulutamise kongregatsioon „teab temast“.14 Kaheksa üheksast kollegiaalse kohtu liikmest, kes tegelesid Escrivá pühakuks kuulutamisega, olid itaallased. See oli vastuolus tavaga,
mille kohaselt enamus liikmetest peab olema sama rahvusest kui kandidaat. Monsignore Luigi de Magistris, Vatikani vangla direktor, oli üks kahest, kes taotlesid menetluse peatamist, et saada suuremat selgust Escrivá vaimse teadmise kohta. „Teatavad protokollitud ütlused tundusid liialdatud. Eelkõige ütles üks tunnistaja, et Escrivá oli sageli ekstaasis, eriti rongiga reisides,” selgitas ta. De Magistris pidas ametivõimu kuritarvitamiseks ka seda, et Alvaro del Portillo, kes oli olnud kolmkümmend aastat Escrivá pihiisa, sai anda tunnistust, ja nõudis – edutult –, et Don Alvaro 800-leheküljeline raport arvesse võtta.
Teine „teisitimõtlev” kolleegiumikohtu liige ja ainus hispaanlane oli monsenjöör Justo Fernandez Alonso, Hispaania kiriku pastor Roomas. Ta nõudis uurimisprotsessi peatamist, sest teda ärritas, et „paljusid tunnistajaid ei olnud ära kuulatud”.15
Pearaportöör lükkas mõlemad taotlused tagasi. Vatikan oli otsustanud protsessi edasi viia ja nii see ka juhtus. Vaatamata Opus Dei sihikindlusele muutus see, mis esmapilgul näis lihtsalt Aragoni kultusfiguuri pühakuks kuulutamisena, tõeliseks õudusunenäoks. Ükski hiljutine beatifikatsioon ei olnud tekitanud sellist poleemikat. Tuhandete jaoks oli Escrivá tõeline imetegija, teiste jaoks aga šarlatan. Et paremini mõista neid vastuolusid Escrivá isiku ja tema
asutatud liikumise ümber, vaatleme nüüd tema mõjukaid aastaid.
14 Peter Hebblethwaite, „New evidence surfaces in Escriva canonization”, National
Catholic Reporter, Kansas City, 22. mai 1992.
15 „Une beatification au forceps”, Golias nr 30, suvi 1992 (Lyon), lk 90.
34
2 Barbastro
Opus Dei mõistmiseks tuleb tutvuda selle asutajaga. Alvaro del Portillo Barbastro, Escriva sünnikoha vapp kujutab habemega mauri pead, mida ümbritseb viis kilpi Aragoni krooni all. Barbastro asub liiklust soodustades Rio Vero suudme lähedal Cinca jõe ääres, mis on Ebro jõe lisajõgi, laialdasel künklikul tasandikul, kus asuvad kuldsed nisupõllud ja rohelised viljapuuaiad. Sajandeid oli see koht õitsev kaubanduskeskus. Hispaania rahutute ajaloo käigus kasvas Barbastro märkamatult. 1898. aasta suvel, kui Don Jose Escriva abiellus Maria de los Dolores Albas y Blanciga, elas linnas seitse tuhat hinge, kõik katoliiklased ja ükski neist eriti vaene või rõhutud.1
Don Jose perekond oli pärit Prantsusmaa Narbonnest ja oli ajal, mil kristlased vallutasid Hispaania mauridelt tagasi, asunud elama Balagueri, linnakesse Lerida provintsis, mitte kaugel Barbastrost. 19. sajandil kolis tema vanaisa, kes oli arst, Fonzi, Cinca kohal asuvasse mägikülla. Dona Dolores’i perekond omistas Barbastros rõivakaupluse. Kui Don Jose 1894. aastal Fonzist Barbastro’sse kolis, sai temast üks kolmest firma osanikust. Lisaks avas ta keldris kondiitriäri. Ilusti pakendatud šokolaadid tundusid tema iseloomuga hästi sobivat, sest ta oli rõõmsameelne ja optimistlik, alati värskelt raseeritud, kandis hoolitsetud vuntsi ja riietus väga hoolikalt.
Värskelt abiellunud paar kolis kitsasse kolmekorruselisesse majja, mis asus Argensola palee lähedal, mis on üks vanimaid hooneid linnas. Aasta hiljem sündis nende esimene laps, Carmen. Vaevalt oli Dona Dolores lõpetanud Carmeni imetamise, kui ta ootas juba teist last, kes sündis 9. jaanuaril 1902, püha Juliani päeval. Neli päeva hiljem ristiti laps Püha Neitsi Maarja taevaminemise kirikus („Nuestra Senora de la Asuncion”) nimeks Jose Maria Julian Mariano. Tema ristivanem oli Mariano Albas, üks Dona Doloresi nõbust, kes oli nagu Don Joses vanem vend Teodoro preester.
————–
1 Annuario Pontifico 1992 andmetel hõlmab Barbastro piiskopkond
4397 ruutkilomeetrit ja seal elab 31590 elanikku, kellest 140 ei ole katoliiklased.
35
Barbastro vapp
Veel sajandivahetusel oli Hispaania sügavalt juurdunud keskaega. Riiki eraldas ülejäänud Euroopast mitte ainult Püreneed, vaid ka majanduslik mahajäämus. Uskumatult rikkad maavaldajad, kellel olid feodaalide õigused, elasid maad ihkavate talupoegade keskel. Põllumajandus, kus töötas üle poole elanikkonnast, oli enamikus piirkondades ikka veel
keskaja struktuuride poolt mõjutatud. Ka kirik põhjustas sügava sotsiaalse lõhe: koguduse preestrid elasid nagu kerjused hurtsikutes, samal ajal kui nende piiskopid elasid vürstlikes paleedes. Sama nähtus oli märgatav ka sõjaväes: viissada kindralit said kuninglikku palka, samal ajal kui madalama auastmega ohvitserid vaevu toitu leidsid. Meditsiiniline abi oli primitiivne, kuid kirikud olid rahvast täis.
Kui Jose Maria sai kaheaastaselt kõrge palaviku, kutsuti kohalik arst ja homöopaat koju. Kumbki neist ei suutnud haiguse põhjuseid diagnoosida ega ravimit välja kirjutada. Nad prognoosisid lapsele vaid mõned
36
tunnid elada ja arvasid, et tuleks kutsuda preester. Dona Dolores keeldus aga nende otsust aktsepteerimast. Vankumatu usuga pöördus ta Torreciudadi Püha Neitsi poole, keda ta eriti austas, paludes väikese eest eestpalvet ja lubades, et kui tema palved kuulda võetakse, pühendab ta lapse Jumalaema teenimisele. Tunde hiljem, nagu kirjutavad Escrivá biograafid, magas väike Jose Maria rahulikult.
Pärast Jose Maria tervenemist oli Dona Dolores Neitsi Maarjale võlgu. Et oma tõotust täita, pakkis ta lapse soojalt sisse ja asus koos abikaasaga hobustega vaevalisele teekonnale Torreciudadisse, mis asus 24 kilomeetri kaugusel mägedes, et pühendada laps Neitsi Maarjale. Daamisadulas ja laps süles ületas ta Cinca jõe ja ronis järsule mäele, kus asusid keskaegne vahitorni ja lihtne erakla. Torreciudad oli kunagi olnud mauride eelpost Barbastro põhjakülje kaitsmiseks.Kunagi oli tornialune hoone olnud mošee. Kui kuningas Sancho Ramirez
Aragoniast 1084. aastal Torreciudad tagasi vallutas, paigutati mošeesse puust madonna kuju, kes istub lihtsal troonil Jeesuslaps süles. Sellest alates oli mošee Maarja pühakoda ja Torreciudadi Püha Neitsi oli järgneva üheksasaja aasta jooksul kohaliku elanikkonna poolt innukalt austatud.
Järgmise viie aasta jooksul sünnitas Dona Dolores veel kolm tütart: Maria Asuncion, Maria de los Dolores ja Maria del Rosario, kes suri aasta pärast sündi palavikku. Kaks aastat hiljem suri ka Dolores. Kui kaks tema õde olid taevas, uskus poiss Jose Maria, et palved kaitseinglitele kaitsevad tema vanemaid ja järelejäänud õdesid. Kuid 1913. aastal haigestus Asunciön ja suri varsti pärast oma kaheksandat sünnipäeva. See jättis sügava mulje üheteistkümneaastasele Jose Mariale. Ta muutus melanhoolseks ja kartis, et ta on järgmine, kes sureb. Tema ema rahustas teda aga. „Ära muretse. Sa oled Torreciudadi Püha Neitsi hoole all.”2
Ta rääkis talle sageli, kuidas Püha Neitsi oli ta kunagi päästnud. „Neitsi pidi sind maailma jätma, et sa saaksid midagi suurt teha, sest sa olid juba rohkem surnud kui elus,” ütles ta tavaliselt.3 Kui väike poiss kuuleb, kuidas tema ema seda seisukohta korduvalt suurima veendumusega esindab, jääb see talle meelde.
———
2 Francois Gondrand, At God’s Pace, Scepter, London 1989, lk 30; ning Andres
Vazquez de Prada, El Fundador dei Opus Dei, Ediciones Rialp, Madrid 1983,
lk 51.
3 Peter Berglar, Opus Dei – Leben und Werk des Gründers Josemaria Escriva,
Adamas, Köln, lk 23.
37
Jääb kogu eluks meelde, kas ta vastab sellega seotud ootustele või mitte. Mõned majad edasi elas maaomanike perekond Otal de Valdeolivos. Nende tütar, Asuncion mängukaaslane, meenutas hiljem, et tema ja mõned sõbrad Jose Maria ehitasid ühel pärastlõunal Escriva perekonna korteris kaardimaju. Kõik istusid laua ümber ja hoidsid hinge kinni, kui viimased kaardid paigale pandi, kui Jose Maria äkki käega ehitise ümber lükkas. „Nii teeb Jumal inimestega,” hüüdis ta; „sa ehitad endale maja ja kui see on peaaegu valmis, lükkab Ta selle ümber.”4
Kas see oli melanhoolse, müstiliste kalduvustega lapse eelaimus? Kummalisel kombel tabas Escriva perekonna elukohta sarnane saatus. 1960. aastatel lammutati see. See pidi tegema ruumi naiste varjupaigale ja Opus Dei kultuurikeskusele. Üks Escrivá biograafidest, Peter Berglar, tegi avalikustava tähelepaneku, et maja (ja kolme naabruses asuva hoone) lammutamine toimus „Escrivá rahuloluks, kes ei soovinud kultust oma isiku ümber”.5
Asjaolu, et tema sünnikoha asemele ehitati naabruses asuva Argensola palee stiilis palju suurem villa, võib aga tõlgendada ka nii, et Escrivat taheti näidata muljetavaldavamana, kui tema tagasihoidlik päritolu tegelikult oli.
Tänapäeval ei mäleta Barbastros keegi enam noort Escriva’t. Asutaja nooruspõlvesõpradest suri viimane, Martin Sambeat, 1993. aastal. Kõige üksikasjalikum pilt, mis meil temast on, on pärit ametlikest elulugudest. Nendest saame teada, et Jose Maria oli elav poiss, kelles oli isegi midagi kelmikat, ja et ta uskus hoolimata kolme õe surmast kindlalt, et pühakuid austavad pered on Jumala erilise kaitse all. Kindluse mõttes palvetas perekond vahel koos roosikrantsi Otali perekonna erakabelis. Laupäeviti lugesid nad San Bartolome kirikus Salve Reginat. Seejärel jalutati laia El Coso promenaadi mööda katedraali lähedal, kus Barbastro elanikud ka tänapäeval suveõhtutel kokku tulevad ja tänavakohvikutes plataanide lehtede all kohalikku veini joovad.
Barbastro oli tuntud oma religioossete pidustuste poolest. Püha Kolmainsuse päeval tunglesid
protsessioonid ja tantsivad inimesed kitsastel tänavatel, mis olid ehitud lilledega, punaste vaipadega ja eriliselt kaunistatud altaritega.
——-
4 Bernal, op. cit, lk 24; ning Berglar, op. cit, lk 26-27.
5 Berglar, op. cit., lk 19. Inglise tõlkes, mis ilmus 1994. aastal Scepter
kirjastuses, puudub see lõik. [Autor tsiteerib prantsuskeelset väljaannet,
mis ilmus 1992. aastal pealkirjaga L’Opus Dei et Son Fondateur Josemaria Escriva
MamE, Pariis: sks tõlkija märkus].
38
Samad osalejad kogunesid, ainult teistes kostüümides, ka paasapüha protsessioonidele ja juunis pühale Ramöni, linna kaitsepühaku pidustustele. Escriva biograafid märgivad, et Barbastro kodanikud näitasid neil puhkudel erilist vagadust. Barbastros elasid aga ka inimesed, kes pidasid seda vagatsemist vastumeelseks, nagu näiteks hilisemad revolutsionäärid Eugenio Sopena ja Mariano Abad, kes mõlemad olid umbessama vanad kui Jose Maria. On ebatõenäoline, et Jose Maria oleks kunagi nende teed ristunud, sest Sopena ja Abad elasid teises maailmas. Nad oleksid kiriku ohvrikirstu röövinud, kui nad oleksid suutnud. Seevastu Jose Maria oli vaga nagu kirikuhiir. Tema jaoks ei olnud tema lapselik vagadus aga midagi erilist. Kui ta kuueaastaselt hakkas pihile minema, oli ema talle juba ammu sakramente selgitanud. Oma esimesest armulauast, pühast õhtusöömaajast, sai ta katedraalis. Iga kord, kui ta seda pühakoda külastas, imetles ta selle imesid: aardeid, mis võisid poisil pea ringi käima panna. Apsisesse, suure altarimaali taha, oli arhitekt Juan de Segura ehitanud ovaalse ava. Jose Maria ema seletas poisile, et värvilise klaasi taga on Jeesus kohal ja ootab alati poisi kummardamist.6
Nagu igas teiseski tolleaegses Hispaania maapiirkonna linnas, määras Barbastro ilmaliku elu rütmi religioosne kalender, kuid ajad hakkasid järk-järgult muutuma. Linnas asutati vabamüürlaste loož – Triangulo Fermin Galan –, mille liikmed toetasid Hispaania muutmist vabariigiks. Sotsiaalsed pinged suurenesid sama palju kui majanduslik ebakindlus. See oli tagajärg laastavale lüüasaamisele Hispaania-Ameerika sõjas 1898. aastal, mille tagajärjel Hispaania kaotas oma viimased kolooniad. Samal ajal oli töötuse määr järsult tõusnud, kuna
kaotatud kolooniatest naasid koju laiali saadetud väeosad. Hoolimata kasvavatest pingetest oli Barbastro keskklassi ühiskondlik elu endiselt mõjutatud sügavalt juurdunud hispaania traditsioonist tertulia, mis tähendab vabas vormis kohtumisi samasuguse seisuse ja huvidega sõprade vahel. Kirikukoguduse sõprusring korraldas igal kolmapäeva õhtul sellise kohtumise.
———
6 Gondrand, op. cit, lk 27.
39
See pakkus linna lugupeetud kaupmeestele võimalust koguneda kogukonna keskuses kaardimängu mängima või kogukonna poliitikat arutama. Don Jose ilmus alati elegantselt riietatuna, melonmütsi ja kepiga ning külmemal aastalõpul mantliga. Ei temal ega ühelgi teisel ringi liikmel oleks kunagi tulnud mõttesse astuda ühtegi kitsasse taverni San Hipolito kvartalis, kus töölisklass jõi. San Hipolito oli teine Hispaania, omaette sfäär, neile tundmatu maailm.
Ibeeria poolsaar kümnendal sajandil
40
3 Risti vaenlased
Sest paljud … elavad Kristuse risti vaenlastena. Nende lõpp on hukatus … Filiplastele 3,18-19
Jose Maria Julian Mariano Escriva y Albas sai oma esimese püha armulaua 23. aprillil 1912. aastal väikeses kirikus San Bartolome. Kolm kuud varem oli ta tähistanud oma kümnendat sünnipäeva. Alates seitsmendast eluaastast oli ta käinud piaristide kolledžis, mis oli ainus keskkool Barbastros. Vanem piaristide isa – „vaga, lihtne, heasüdamlik inimene”, nagu ta hiljem meenutas – oli teda esimeseks armulauaks ette valmistanud ja õpetanud talle vastavat
valmistanud ja õpetanud talle vastava valemi: „Ma tahan Sind vastu võtta, Issand, sama puhtuse,
alandlikkuse ja pühendumusega, millega Sinu püha ema Sind vastu võttis, pühakute vaimu ja innukusega.” Sõnad „pühakute vaim ja kirg” olid talle eritiolulised, sest tema ja teised lapsed tema klassis olid täis kirglikku usku Hispaania suurte pühakute nagu Dominicus ja Ignatius Loyola vastu.
Me kõik oleme erineval määral mõjutatud kultuurist, millesse oleme sündinud. Jose Maria Escriva oli eelkõige Aragoni poeg. Kuna ta kasvas üles rangelt katoliiklikus keskkonnas, avaldusid tema traditsioonidele tugineva kasvatuse rõõmud ja ühekülgsus kõiges, mida ta tegi. Tema mõttemaailma mõjutas muu hulgas Aragoni mauride okupatsiooni iidne trauma.
Lisaks sündis Barbastros teatud mõttes ristisõdade liikumine, mis on nii oluline mõnede tema motiivide mõistmiseks.
Aragoni sõdalased olid karmid mägielanikud, kuid nendeolemust pehmendas sügav austus Püha Neitsi vastu,kelle kultus oli laialt levinud Püreneede lõunaküljel. Ka Escrivá mõnikord karmi iseloomu pehmendas tema ülemäärane austus Neitsi Maarja vastu. Eelkõige mõjutas teda mure
41
usu ja vere puhtuse pärast, mis valitses renessansiaegses Hispaanias. See ei tähendanud, et ta oleks olnud suletud teiste rasside ja usundite suhtes, kuid ta uskus täielikult Püha Kolmainsusse ja oli kindlalt veendunud, et on ainult üks võti pääsemiseks lunastuseni.
Hea lähtepunkt Jose Maria Escriva maailma avastamiseks on piaristide kolledž, kus ta sai oma esimese koolihariduse. Kolledžis oli kümmekond preestrit ja vähem kui nelikümmend õpilast,
seega ei olnud see eriti suur, kuid see oli väga kõrges hinnas. Jose Maria paistis silma matemaatikas. Kohaliku noorteajakirja Juventud andmetel jagas Escriva esimesel aastal ühe klassikaaslasega baccalaureate’i auhinna aritmeetikas ja geomeetrias. Teisel aastal sai ta hea hinde religioonis, aritmeetikas ja geomeetrias.1
Ta arendas välja kirgliku huvi Hispaania kangelasliku ajaloo legendide vastu, huvi, mis vanusegaveelgi kasvas. Oma avatuses Hispaania kultuuri suhtes jäi noor Escriva siiski üsna valivaks. Antud olukorras võib see isegi loomulikuna tunduda, kuid siiski tekib küsimus, mida piaristide isad oma õpilastele Hispaania ajaloost õpetasid. Kas nad rääkisid neile ka, et 1064. aastal toimus Barbastros moslemite veresaun, mis oli põhjustatud ainult ahnusest ja hoolimata paavsti pidulikust lubadusest tagada neile turvaline läbisõit? Tõenäoliselt mitte.
Enne mauride saabumist Aragooniasse valitses oma Pealinnast Toledost Ibeeria poolsaarel 300 aastat läänegootide sõjaväline oligarhia. Aja jooksul muutus nende impeerium aga üha tähtsusetumaks, kuna läänegootide aadel oli pidevalt tülis. Lääne-gootide kuningriigi lõunaosas, Põhja-Aafrikas, asus Bütsantsi impeeriumi läänepoolseim eelpost, Ceuta ja Tanger ümbruse ala. 8. sajandi alguses valitses seda krahv Julian. Ta oli ametlikult liitlane Roderichiga, Hispaania lääne-gootide kuningaga. Kui maurid tungisid Põhja-Aafrikasse ja Juliani Konstantinoopolist ära lõikasid, saatis ta oma tütre hariduse saamiseks Roderichi õukonda. Roderich oli lummatud tema ilust ja püüdis teda võita. Tüdruk lükkas ta aga tagasi. Ühel ööl, pärast piduõhtusööki palees, vägistas Roderich ta. Kui Julian sai teada oma tütre neitsilikkuse kaotamisest, pöördus ta Musa, Kairuani emiiri poole, Magribi pealinnas, ja tegi talle ettepaneku ühiseks pealetungiks visigootide kuningriigi vastu.
———
1 Bernal, op. cit., lk 21-22. Vt ka Vazquez de Prada, op. cit, lk 55, koos
tsitaadiga Juventud Semanario Literario (Secciön de Gacetillas), 1. aasta,
nr 4, 13. märts 1914.
42
Musa nõudis, et Julian tõestaks eelnevalt plaani teostatavust, korraldades omal algatusel relvastatud rünnaku visigootide vastu. Julian täitis selle soovi
ja värbas väikese berberite armee, millega ta Tarifasse üles õitis. Kui nad suve lõpus Tangeri tagasi pöördusid, olid nende galeerid sõjasaaki täis. Aasta hiljem jätkas Musa Juliani edu. Kindral
Tariki juhtimisel saatis ta 12 000 mehelise armee üle väina lahinguväljale. Seekord maabusid maurid kaugemal idas, tuulevarjus kalju taga, mille nad nimetasid oma väepealiku Dschebel al Tariki auks Tarik’i mäeks (hiljem Gibraltar). Roderich, keda mauride saabumine tabas täiesti ootamatult, liikus väidetavalt 100 000 mehega kiiresti lõuna poole. Aastal 711 võitsid Tariki arvuliselt vähemuses olevad väed Roderichi väed Guadalete lahingus ja visigootide impeerium kadus ajalooareenilt. Selle tulemusena voolas Hispaaniasse sada tuhat mauri, kes levitasid islami õpetust. Lühikese aja jooksul olid moslemite väed tunginud Prantsusmaale. Aastal 732 jõudsid nad Loire’i jõeni, kus Karl Martell lõpuks neile purustava lüüasaamise valmistas. Prantsusmaalt olid moslemid välja aetud, aga Hispaanias säilitasid nad endiselt ülemvõimu. Cordoba sai nende pealinnaks. Nad kehtestasid sallivuse standardi, mis ei leidnud võrdset
ühegi teise Euroopa ühiskonna seas (võib-olla välja arvatud Bütsantsi impeerium). Cordoba emiraadi all tugevnes mauride Cordoba emiraadi all tugevnes mauride Hispaania. Selle valitsusala ulatus Pyreneedeni ja linnad Cordoba, Sevilla, Malaga ja Toledo varjutasid tol ajal
väidetavalt kõik teised Lääne-Euroopa metropolid. 10. sajandi keskel marssis emiir Abd Ar
Rahman III Põhja-Hispaania viimastesse kristlikesse aladesse – Marca (Kataloonia), Navarra ja Leon – ning sundis neid maksma iga-aastast andamit.
Pärast tema surma 961. aastal keeldusid kristlikud vürstid tribuuti maksma. Rahmani järglane Muhammad Ibn Abi Amir, hüüdnimega Al Mansur, „Võidukas”, oli selle üle nii vihane, et rüüstas 996. aastal pealinna Leóni ja aasta hiljem Santiago de Compostela – andestamatu kuritegu, sest
43
Santiago oli kirikliku traditsiooni kohaselt apostel Jaakobuse matmispaik ja üks kristluse tähtsamaid pühapaiku. Tol ajal oli Santiago Jeruusalemma ja Rooma järel kolmas tähtsaim
palverännakukoht. Keskajal katkesid paljud sidemed ja kirik läänes muutus üha enam regionaliseerunuks. Paljud kauged piiskopkonnad, mis asusid kaugel paavsti järelevalvest, elasid iseseisvat elu ja olid sageli sügavalt seotud korruptsiooni ja nepotismiga. Edward Gibboni sõnul
oli roomakatoliku kirik 10. sajandil jõudnud oma absoluutse madalpunkti. 2
Reform, mis lõpuks algas, tuli munkade liikumisest, mille algatas püha Benedictus (u 480–u 550). Ta oli esimene, kes muutis mõiste opus Dei üldiselt kasutatavaks.
Benediktus uskus, et isiklikku pühadust on võimalik saavutada, edendades Jumala tööd – opus Dei – ja järgides munga vandetõotusi – kuulekust, kasinust ja vaesust, mida ta defineeris kui täielikku loobumist omandist.3
Püha Benediktuse reegel muutis keskajal paljud kloostrid, mis olid muutunud kitsarinnalisuse pesadeks, õpetatuse ja avatuse keskusteks. Benediktlaste ordureegel pani abtile suure vastutuse. Ta valiti demokraatliku protseduuri käigus. Kui ta aga ametisse astus, oli tal peaaegu piiramatu võim. Abtil oli suures osas vabadus kohandada reegleid kohalike oludega. Abteid ei valitud kogu eluks, vaid kindlaksmääratud ajaks. Võimu kuritarvitamise ohtu välditi sellega, et abte võeti vastutusele ka pärast ametist lahkumist. Benediktuse reformide tulemusel moodustas munkade liikumine kiriku uuendamise tuuma.
Peaaegu viissada aastat pärast Benedikti surma alustas Sancho Vanem, Navarra kuningas Sancho vanem Hispaanias mauride vastu kristliku vastupealetungi. Vahepeal olid benediktiini mungad arendanud palverännaku poliitiliseks vahendiks. Cluny mungad olid avastanud, et massiliste reisidega pühadesse paikadesse – Opus Dei kutsub seda tänapäeval „religioosseks turismiks” – oli võimalik tugevdada kristlikku usku riikides, mida ähvardas islami ülemvõim Ja nii hakkasid cluni reformeeriad kasutama palverännakuid kristluse levitamise vahendina. 11. sajandi alguses hooldas Cluny teid, mis viisid kogu Euroopast Hispaania suurtesse palverännakukohtadesse nagu Saragossa (mis oli endiselt mauride käes) ja Santiago de Compostela.
————–
2 Francois Gondrand, At God’s Pace, Scepter, London 1989, lk 30; ning Andres
Vazquez de Prada, El Fundador dei Opus Dei, Ediciones Rialp, Madrid 1983,
lk 51.
3 Peter Berglar, Opus Dei – Leben und Werk des Gründers Josemaria Escriva,
Adamas, Köln, lk 23.
44
Lisaks hakati korraldama palverännakuid Jeruusalemma. Cluny võttis seega konkreetse rolli Hispaania kristluse kaitsmisel ja kristlaste juurdepääsu säilitamisel Püha Hauale Jeruusalemmas. Rahulike palverännakute muutmine sõjalisteks ettevõtmisteks tekitas aga teoloogilisi probleeme, mis Cluniaci ordut esimesel sajandil selle olemasolu ajal korduvalt muretsema pani. Kristlike vürstide üleskutse järgida risti sõjalisele ettevõtmisele oli vastuolus eetika ja moraali põhiküsimustega. Aga kas kristlasel ei olnud õigust oma usu eest võidelda? Aastal 1063 kogus Sancho Vanema poeg, Ramiro I Aragonist, Grausis, Barbastro lähedal, kokku kristliku sõjaväe, et rünnata emiir Ahmedit Saragossast.
Ramiro esimene sihtmärk oli Barbastro, mida kaitses väike mauride garnison. Enne kui rünnakut alustada jõuti, tapeti Ramiro moslemi poolt, kes oli hiilinud kristlaste laagrisse. Euroopa oli segaduses. Paavst Aleksander II (1061–1073) lubas kõigile, kes Hispaanias ristisõja eest võitlesid, patukustutuse ja moodustas armee, et jätkata Ramiro tööd. Sõjakäik Saragossa emiiri vastu toimus enam kui kolmkümmend aastat enne esimest ristisõda itta. Sancho Ramirezi, mõrvatud Ramiro poja vägedega ühinesid rüütlid Aquitaniast, Burgundiast, Lombardiast, Normandiast ja Toscanast.
Sõjakäik algas ja lõppes 1064. aastal neljakümne päeva kestnud Barbastro piiramisega. Piiramine oleks võinud veelgi kauem kestnud, kuid see lõppes augustis, sest Aleksander II lubas linna elanikele halastust, kui nad relvad maha panevad. Pärast seda, kui paavst oli neile vaba lahkumise taganud, alistus arvuliselt vähemuses olev garnison. Moslemitele anti käsk koguneda oma varandustega linna väravate ette, et nad läheksid Saragossasse. Kuid kui kristlikud sõdurid nägid, millised aarded neile käest jäävad, ründasid nad moslemeid, tapsid mehed, naised ja lapsed ning põgenesid saagiga. Barbastro veresaun ajendas moslemi vürste teistes Hispaania piirkondades kättemaksu võtma.
45
Kättemaks viis vastukättemaksuni. Sallimatus tekitas veelgi suuremat sallimatust. See
oli fundamentalistliku hullumeelsuse eskaleerumine. Sancho Ramirezi võttis Aragoni paavst Aleksander II kaitse alla ja sai seeläbi vajaliku sõjalise abi. Tema venna Alfons VI Kastilia ja Leoni sõjalised operatsioonid leidsid paavst Gregorius VII täieliku heakskiidu, kes oli kinnisideeks
kutsuda üles ristisõda Idamaadesse, kuid suri enne, kui ta oma plaani ellu viia jõudis. Gregorius oli mänginud mõttega, et Euroopa rüütlid peaksid minema kristliku valitsusala piiridele ja võitlema islamiga. Tasuks risti võtmise eest lubati neil endale jätta kõik maad, mis nad relvade jõul vallutasid. See sai ettekäändeks jumalale meelepäraseks röövimise ettekäändeks. Lisaks lubati neile taevast tasu. Otsustav oli aga see, et paavst võttis püha sõja juhtimise enda kätte ja kasutas seda kirikuriigi välispoliitika vahendina. Ta nimetas väejuhid ja allutas nad
paavsti legaadile.
Viis aastat pärast Barbastro veresauna ilmus peaaegu nelja tuhande kilomeetri kaugusel idas, Armeenia piiril, seldžukkide hõim ja ajas Mantzikertis põgenema Bütsantsi keisri Romanos IV.
Väike-Aasia, kristluse kõige jõukam provints, langes sissetungivate türklaste kätte, kelle edasitung lääne suunas järgmise viiesaja aasta jooksul peatamatu. Mantzikerti katastroofi ulatust oli tol ajal raske ette kujutada. Ükski impeerium ei olnud ligilähedaseltki nii võimas kui kristlik Bütsants. Selle pealinn Konstantinoopol asus rikkamate kaubateede ääres ja oli seega maailma juhtiv finants- ja majandusmetropol. Oma võrratu laevastikuga valitses ta Vahemerd ja Musta merd. Ja tal oli ustav ja võimekas ametnikkond, kes haldasid alasid Kalaabriast Kaukaasiani.
Bütsantsi rikkuse allikas oli Anatoolia. Piirkond oli rikas toorainete poolest ja kohalikud talupojad olid vabad ja töökad. Linnades elasid kaupmehed ja käsitöölised, kes müüsid oma tooteid
Konstantinoopolisse, kust need eksporditi kogu maailma. Anatoolias koguti enamik kogu impeeriumi makse ja lõive ning värvati suurimad sõjaväekontingendid.
46
Pärast majandusliku tugisamba kaotust oli Bütsantsi impeeriumi saatus otsustatud. Lõplik langus pidi aga veel nelisada aastat ootama. Seldžukid olid islamistliku usu omaks võtnud juba enne Mantzikerti lahingut. Neile järgnes hord türgi päritolu, kergete relvadega varustatud nomaade, kes kolisid koos oma perekondade ja kariloomadega laialdastele kõrgustikele, mis hõlmavad suure osa Väike-Aasiast. Kristlased lahkusid oma küladest ja taludest, mis sissetungijad maha põletasid. Kuna keegi neile vastupanu ei osutanud, kehtestasid seldžukid oma seadused ja tavad. Lühikese aja jooksul vallutasid nad rannikulinnad Smyrna ja Ephesus ning põhja pool asuva Nikäa. Islam lõikas Väike-Aasia kristlikust maailmast ära. Muutus oli järsk. Vaid paar aastat varem oli tundunud, et kristlik Vahemere piirkond on turvaline ja ootab ees rahulik tulevik. Hoolimata sõdadest uskmatute vastu Hispaanias olid moslemid ja kristlased Vahemere idaosas õppinud üksteisega koos elama ja kaubitsema. Samal ajal olid Cluny mungad alustanud palverännakute suurt ajastut ja saatsid igal aastal tuhandeid Euroopa kristlasi Pühale Maale. Seltsukkide sissetungiga Väike-Aasiasse oli aga see religioosne kaugliiklus sõna otseses mõttes halvatud. Seltsukkide võit Mantzikertis kiirendas ristisõdade tekkimist rohkem kui miski muu.
Clunyi mungad olid äratanud kristlaste igatsuse lääne lääne pühadesse paikadesse ja mõtlesid nüüd, kuidas palverännakuid uuesti alustada. Lõpuks jõudsid nad veendumusele, et ristisõdade liikumine on õiglane ja moraalselt sobiv vahend islamile vastu astumiseks, ja esitasid oma seisukoha paavst Urban II-le, kes oli ise olnud Cluny prior.4
Vahetult enne 1095. aastal Prantsusmaale reisile suundumist võttis Urban II vastu delegatsiooni Alexios I-lt, uuelt Bütsantsi keisrilt. Alexios, keda seldžukid üha enam survestasid, palus Urbanil saata talle lääne rüütlite sõjavägi. Urban ei vastanud kohe. Teel Clermont’i, kus ta oli kokku kutsunud kirikliku sinodi, kaalus ta püha sõja väljakuulutamist, et vabastada tee Jeruusalemma.
———-
4 Steven Runciman, A History of the Crusades (1950–54), Ristisõdade ajalugu,
sks tõlkinud Peter de Mendelssohn, München 1995, teine raamat.
47
Cluny’s arutas ta plaani Semuri abti Hugo I-ga. Sama aasta sügisel Clermont’i sinodil kutsus ta üles esimesele ristisõjale, mis oli mõeldud relvastatud palverännakuna, mille eesmärk oli pühad paigad taas kristlaste kätte tuua. Urban II suri 1099. aastal, kaks nädalat pärast Jeruusalemma vallutamist ristisõdijate poolt. Peaaegu kaheksa sajandit hiljem, nimelt 1881. aastal, kuulutas Leo XIII ta õndsaks. Urban ei oleks aga olnud eriti rõõmus, kui ta oleks saanud teada, kuidas kristlikud väed pühas. Pärast linnamüüride lammutamist tormasid ristisõdijad tänavatele, tungisid majadesse ja mošeedesse ning tapsid mehi, naisi ja lapsi. Veresaun kestis kogu esimese öö. Need elanikud, kes otsisid varjupaika Al-Aksa mošeest Templimäel, tapeti nagu lambad. Kui ristisõdijad olid kõik moslemid ja juudid tapnud, siis läksid nad Püha Hauakabelisse ja tänasid Jumalat.
Mõni aasta hiljem asutati rüütliordud. Idee vennaskonnast, mis teenis nii usulisi kui ka sõjalisi eesmärke, pärines Hugo von Payensilt, Burgundia rüütlilt, kes 1118. aastal otsustas pühendada oma elu palverändurite kaitsmisele. Koos ühe kaaslasega andis ta tsölibaadivande ja värbas uusi liikmeid. Samal ajal, kui Alfons I Aragonist vallutas tagasi Saragossa, veensid nad kuningas Balduin Jeruusalemmast loovutama neile ühe tiiva kuningapaleest Templimäel keskuseks vennaskonnale „Kristuse vaesed rüütlid Saalomoni templist”, nagu nad end nimetasid, nad said toetust tsistertslaste abt Bernhard von Clairvaux’lt, kes propageeris oma jutlustes teist ristisõda.5
Templirüütlid saavutasid oma sõjaliste saavutustega suurt kuulsust. Neil oli oma vaimulikkond, kes ei allunud piiskoppide jurisdiktsioonile, vaid oli kohustatud kuuletuma ainult templirüütlite suurmeistrile, kes omakorda allus paavstile.
Templirüütlid osalesid enamikus ristisõdijate suurte lahingutes. Nende ettevaatamatus viis aga laastava lüüasaamiseni. Aastal 1187 olid ristisõdijate väed kuningas Guido von Lusignani ja suurmeistri Gerhard von Ridforti juhtimisel muhameedlaste väejuht Salahad-Dini (Saladin) poolt Hattini sarvede juures Galileas sisse piiratud. Kuningas ja suurmeister võeti vangi ja vabastati lunaraha eest.
————
5 Teist ristisõda aastatel 1147–1149 juhtisid kuningas Louis VII Prantsusmaalt ja keiser Konrad III. Pärast Damaskuse ebaõnnestunud piiramist lõpetati ristisõda.
48
Kõik templirüütlid, kes lahingust ellu jäid, hukati. Kolm kuud hiljem langes Jeruusalemm, mis oli olnud kristlaste käes vaid 88 aastat, Saladini kätte. Ühtegi hoonet ei rüüstatud, ühelegi inimesele ei tehtud viga. Pärast väljarändemaksu maksmist lubati kristlastest elanikel linnast lahkuda. Nad kolisid oma varaga puutumatult rannikule, mis oli suur kontrast Barbastro moslemitega. Opus Dei ajaloo kirjeldused ei anna meile selgust selles, kuidas noor Escriva neid sündmusi hindas. Teame aga, et ta oli templirüütlite austaja. Mõned nende tavad võeti üle Opus Dei reeglitesse. Kahtlemata teadis ta, et templirüütlid olid kunagi peaaegu võtnud võimu Aragoonia üle. Templirüütlite Hispaania peakorter asus Monzonis, väikeses linnas Barbastro lähedal. Aragoonia langes 12. sajandil peaaegu templirüütlite kätte, kuna Alfons I suri järglasteta ja jättis kuningriigi vaestele rüütlitele. Hispaania aadel ei tunnustanud aga templirüütleid riigivalitsejatena, vaid veenis Alfonsi venna Ramiro Munga troonile asuma. Uue kuninga Ramiro II esimene kohustus oli abielluda ja järglasi saada; veel samal aastal sündis tal tütar Petronila. Pärast oma kohustuse täitmist isamaa ees abieluvoodis tahtis vagur Ramiro taas munkade elule pühenduda. Aadel nõudis aga, et ta ootaks vähemalt seni, kuni tema tütar on saavutanud vanuse, mil ta saab abielluda. See juhtus veidi pärast tema teist sünnipäeva.
Petronila pandi mehele Raimund Berengar IV-le Barcelonast, sõjakogemusega krahvile, kes oli juba üle neljakümne. Pulmad toimusid Barbastros. Alles pärast seda naasis Ramiro kloostrisse. Varsti pärast tema troonist loobumist ühendati Kataloonia Aragoonia kuningriigiga. Aragoonia uue kuningana hüvitas Raimund Berengar templirüütlitele, andes neile linna Monzon. Templirüütlid ehitasid endise mauride kindluse ümber üheks Hispaania suurimaks sõjalise rajatiseks. Noor Escriva tundis neid kindlusi väga hästi, kuna külastas neid oma vanaema juures lähedalasuvas Fonzis. Teda paelus idee karsketest kristlikest sõdalastest, kes olid vandunud kuulekust ja vaikimist.
49
Pärast Jeruusalemma langemist tunnustati veel vaid seitset ristisõdade kampaaniat numbrilise loendamisega kui paavsti heakskiitu. Kolmas ristisõda (1189–92) viidi läbi Richard I Inglismaa, Philippe II Prantsusmaa ja keiser Friedrich I Barbarossa. See lõppes sõjalise fiaskoga, kuid viis
viieaastase relvarahuni. Sel ajal oli relvastamata palveränduritel vaba juurdepääs pühadele paikadele. Neljas ristisõda (1202–04) oli kõige kohutavam. Selle sihtmärk pidi olema Egiptus, kuid Veneetsia huvides suunati see ümber Konstantinoopolisse. Ristisõdijad vallutasid, rüüstasid ja põletasid Bütsantsi kristliku impeeriumi pealinna. Maailm oli šokeeritud. Pärast seda julmust ei mõelnud ristisõdijad enam Jeruusalemmale, vaid asusid jagama Ida-Rooma impeeriumi omavahel.
Neljanda ristisõja katastroof nõrgendas kristluse kaitsevõimet. Maismaatee Euroopast Pühale Maale oli täielikult katkestatud; ükski lääne sõjavägi ei tohtinud enam kunagi Anatoolia läbi reisida. Viimase ristisõja eesmärk hertsog Leopold V Austria ja paavsti legaat Pelagiuse juhtimisel oli Egiptus, mis oli islamivõimu keskus. 1219. aasta novembris vallutati Damiette, kuid pärast ebaõnnestunud rünnakut Kairole sõlmis Pelagius kaheksa-aastase vaherahu ja naasis koju. Kuuendal ristisõjal (1228–29) õnnestus keiser Friedrich II-l lepingu abil Jeruusalemm lühikeseks ajaks kristlaste kätte tagasi võita. Seitsmendal ristisõjal (1248–54) vallutas Louis IX Prantsusmaalt taas Damiette, kuid katse Kairo vallutamiseks ebaõnnestus taas ja Prantsuse monarh võeti vangi. Ta vabastati alles siis, kui Prantsuse riigikassa maksis sultanile lunaraha kaheksasada tuhat kuldtükki
1270. aasta augustis purjetas Louis IX taas Põhja-Aafrikasse. See kaheksas ristisõda katkestati aga, kui monarh suri katkuepideemia tagajärjel Tunise väravate ees. Üheksandat ja viimast ametlikku ristisõda juhtis Inglismaa prints Edward. Ta maabus 1271. aasta mais koos tuhatkond mehega Akkonis Palestiina rannikul. Kui ta plaanis sissetungi Galileasse, sai ta vigastada ühe fanatiliselt muhameedlaste salarühmituse Assassiinide Liidu pooldaja poolt ja pidi mitu kuud haigevoodis veetma, enne kui ta Inglismaale
50
tagasi pöördus, et troonile asuda. Vahepeal oli ristisõda kui usuvõitlus täielikult perverteeritud. Kui ristisõda oli algselt olnud pühendatud võitlusele islami vastu, siis oli see vahepeal juba ammu paavsti muude huvide teenistusse võetud. Taevane tasu lubati kõigile, kes olid valmis võitlema Rooma poolel kõigi paavsti poliitika vastastega, olgu need siis
kreeklased, albigensid või türklased.
Pärast Akkoni langemist 1291. aastal kolisid templirüütlid Küprosele. Seal pühendusid nad rahandusele ja said lääne maailma tähtsaimateks raha laenajateks. Panganduses olid templirüütlid kohusetundlikud ja ausad. Nad teadsid kapitalikasumi väärtust ja karmide
riskide hindamist. Nagu Opus Dei seitse sajandit hiljem, rajasid nad üllatavalt lühikese aja jooksul tohutu finantsimpeeriumi. Ükski kristlik ühiskond ega peaaegu ükski riik ei omanud tol ajal nii palju võimu ja rikkust. Prantsusmaa kuningas Philippe IV püüdis aga templirüütleid ja nende rivaale, Johanniidi rüütleid (Hospitaliter), oma mõju alla tuua ja ühendada need üheks orduks, Jeruusalemma rüütliteks.
Aastal 1307 võeti templirüütlite suurmeister Jacques de Molay ja kuuskümmend tema rüütlit vahi alla. Paavst Clemens V andis Prantsusmaa survele järele ja likvideeris ordu. Ta määras siiski, et kõik templirüütlite varad antakse üle Johanniitide ordule, mis ei olnud langenud Prantsuse kuninga intriigide ohvriks ja oli säilitanud oma iseseisvuse. See paavsti otsus ei häirinud Philippi sugugi, sest ta oli juba konfiskeerinud templirüütlite varanduse Prantsusmaal ega kavatsenud seda Johanniteritele loovutada. Philipp mõistis templirüütlite suurmeistrile traditsioonilise karistuse ketserite eest ja lasi ta põletada tuleriidal. Kui leegid teda ümbritsesid, neetis de Molay kuningat ja paavsti jumala reetmise eest ja ennustas, et enne aasta lõppu astuvad nad koos temaga jumala ette, et oma kuritegude eest vastutama. Clemens V suri samal kuul. Philipp järgnes talle seitse kuud hiljem. Templiorüütlite ordu hävitamine osutus järjekordseks rängaks löögiks kristluse kaitsevõimele.
Vaevalt kümme aastat hiljem ilmusid türklased esimest korda Euroopasse ja tee Jeruusalemma oli palveränduritele edaspidi suletud. Pärast seda, kui osmanid olid vallutanud kogu Traakia ja Balkanid,
51
suunas sultan Mehmet 1453. aastal oma tähelepanu Konstantinoopolile ja alustas viimast rünnakut. Ööl 29. mai murdsid tema janitšarid läbi Theodosius linna müüri ja mõne tunni jooksul oli metropol osmanite käes. Mehmet hoolitses selle eest, et tema sõdurid ei sooritanud julmusi ega rüvetanud ühtegi mälestusmärki. Kristluse suurima kiriku, Hagia Sofia, muutis Mehmet mošeeks. Ta muutis ka linna nime. Edaspidi kutsuti seda Istanbuliks.
Pärast templiordu hävitamist oli ainus kristlik okas osmanite südames rüütliordu Püha Johannese Jeruusalemma Haigla, mida nimetati ka Johanniitiderorduks (ja hiljem ka Malta orduks). Selle liikmed olid seotud vaesusetõotuse, tsölibaadi ja kuulekuse vandega. Kaheksatipuline rist nende punastel reüütlimantlitel sümboliseeris kaheksat õndsust; selle neli haru tähistasid nelja voorust – tarkust, õiglust, mõistlikkust ja vaprust. Nagu templirüütlid, olid ka Johanniterid Akonist põgenenud; esialgu oli nad taganenud Küprosele, enne kui asutasid oma ordu riigi Rhodosel. Rohkem kui kaks sajandit hiljem ajas sultan Suleiman Suurepärane nad saarelt minema. Hüvituseks andis neile Hispaania kuningas Karl I, hilisem keiser Karl V, Malta saare viimase varjupaigana. Kuid ka seal polnud nad türklaste eest kaitstud.
Vahepeal olid Ottomani väed jõudnud Viini väravate ette. Sultani esindajad valitsesid Budapestis ja Belgradis. 1570. aastal vallutasid türklased Küprose. Paavst Pius V kutsus Hispaaniat üles liituma Püha Liigaga, et kaitsta Itaaliat. Liiga moodustas laevastiku, mida juhtis Don Juan Austriast, keiser Karl V sohipoeg. Varem oli Don Juan pidanud „Jumala asevalitseja” – nagu tema isa mõnikord nimetati – ülesandel, maurid Granada piirkonnast välja ajama; ta saavutas selle guerra a fuego y a sangre (sõda tule ja verega) abil – nii nimetati 16. sajandil eufemistlikult etnilist puhastust. Ja nüüd saavutas ta Lepanto merelahingus oma legendaarse võidu türklaste üle.
Kui osmanid oleksid Lepantos võitnud, oleksid nad saavutanud ülemvõimu Vahemerel. Kristlaste võit oli Rooma päästmine.
54
Kuid millise hinnaga? Keiser Karl V ajal oli Hispaanias vaevalt üle kuue miljoni elaniku. Kuigi Uuest Maailmast voolas Hispaaniasse tohutuid rikkusi, olid kodanikud ülekoormatud keisri poliitika maksudega, mis muuti s Hispaania paavsti huvide eest võitlejaks ja täitjaks. Hispaania riigikassale oli Lepanto lahingu jaoks Püha Liiga varustamine maksma läinud üle nelja miljoni dukaat. Selle aja Lõuna-Ameerika kaevandustest saadud kasumit hinnatakse aga vaid kahe miljoni dukaatini aastas.6
Lääne jaoks oli õnn, et Osmanite impeerium oli nüüd oma jõudu kaotamas ja järk-järgult oma vägesid tagasi tõmmanud. See, et moslemi maailma ühtekuuluvus ja võim nõrgenesid, oli osaliselt seotud ka islami jagunemisega šiiitlikuks ja sunniitlikuks haruks. Lepanto tähistas ka muus mõttes otsustavat pöördepunkti. Hispaania oli tol ajal oma võimu tipul. Tal oli mõjuvõim ja mõju Itaalias ning kodumaal oli ta peaaegu täielikult kehtestanud vere ja usu puhtuse. See protsess oli alguse saanud juba ammu enne Lepantot, umbes samal ajal, kui Kristoffer Kolumbus uude maailma suundus ja Granada, islamivõimu viimane kants Andalusias, vallutati Kastilia vägede poolt. Suurinkvisiitor Tomas de Torquemada pani liikuma selle aparaadi, mis pidi Hispaaniast puhtalt katoliikliku riigi tegema. Esimesena olid kord juudid. Nende väljasaatmise korralduses anti neile kolm kuud aega, et kas pöörduda või lahkuda. Sarnane saatus ootas ka viimaseid maurisid, kuigi neile anti sajandipikkune armuaja. Don Juan oli juba hävitanud 60 000 Hispaania moslemit, mis oli riigile maksma läinud kolm miljonit dukaat,
kuid tema pingutused ei olnud piisavad. Viiskümmend aastat hiljem, 1609. aastal, aeti viimased moslemid vägivaldselt minema. Vahepeal oli Hispaanial tekkinud teisi vaenlasi. Ta pidas sõda mitte ainult Prantsusmaaga, vaid ka Briti piraadid olid pidev nuhtlus, sest nad ründasid ja rüüstasid Hispaania kulla- ja hõbedalaevu ning häirisid ülemeretoodangut. Paavsti poliitika elluviimine oli Hispaania hävingusse viinud. Karl V. tõmbus kloostrisse ja jättis oma pojale Philipp II-le mitte ainult Hispaania trooni, vaid ka 20 miljoni dukaatiga riigivõla ja sõja Prantsusmaaga, mis oli nii kulukas, et viis mõlemad riigid pankroti äärele.
———-
6 Paul Kennedy, The Rise and Fall of the Great Powers, Fontana, London 1989, lk 59.
55
Ja lõpuks tegi Philipp otsustava vea, kui kasutas oma „võitmatut armada” Inglismaa vastu. Katastroofiline lõpp tõstis Hispaania võlakoorma 100 miljoni dukati võrra. Hispaania kaotas oma positsiooni merejõuna. Riigi järkjärguline langus oli alanud. 16. sajandi lõpuks oli Hispaania sattunud nii raskesse olukorda – võla teenindamine neelas kaks kolmandikku sisemajanduse kogutoodangust –, et valuuta langes kiiresti. Kulla ja hõbeda import Lõuna-Ameerikast vähenes drastiliselt. Uue kapitalita langesid ka põllumajandus ja tööstus. Kaubandus esialgu stagneeris ja varsti vähenes märgatavalt. Kuna tellimuste raamatud jäid tühjaks, pidid laevatehased sulgema ja kaubanduslaevastik, mis Lepanto ajal oli maailmas juhtival positsioonil, kahanes kolme neljandiku võrra.
Kui Jose Maria Escriva sündis, olid sotsiaalsed pinged Hispaanias viinud plahvatusohtliku olukorrani. Rahutuste põhjused ulatuvad tagasi keiser Karl V valitsemisaega. Nende juured olid impeeriumi poliitikas, mis oli muutnud Hispaania Püha Tooli kaitsjaks. Jumala maapealse valitseja roll oli sajandeid rahvast raskelt koormanud.
56
4 Pankrott
Olge kannatlikud kitsikuses ja püsivad palves. Rm 12,12
Aastal 1902 – Jose Maria Escriva sünniaastal – tõusis 16-aastane Alfons XIII Hispaania troonile.
Alfons sündis kuus kuud pärast oma isa riiklikku matust ja oli tulevase monarhi jaoks täiesti
ebapiisava hariduse saanud. Tema ema, religioosne hüsteerik, oli tema kasvatajaks nimetanud ultratraditsionalistliku, läbinisti antiliberaalset preestri. Tollase Hispaania põhiseaduse kohaselt ei valinud valitsust rahvas, vaid kuningas. Alfons nimetas valitsused ametisse ja vabastas nad ametist, nagu talle parasjagu sobis. Oma valitsemisaja esimese 21 aasta jooksul – 1902. aastast 1923. aastani – nimetas ta ametisse kolmkümmend kolm erinevat kabinetti.1
Liberaalid püüdsid haridussektorit kiriku kontrolli alt välja viia, mis ei teinud neid preestrite seas eriti populaarseks. Kui Jose Maria kooli läks, oli ligi 60 protsenti Hispaania elanikkonnast kirjaoskamatu. Liberaalid kehtestasid järk-järgult üldise põhihariduse ja võimaldasid vaba juurdepääsu ülikoolidele. Selle tulemusena viisid religioossed ordud oma pedagoogilise töö üle keskkoolidesse. Töölisklass nägi selles tõestust, et kirik soovis harida ainult rikaste järeltulijaid, samal ajal kui vaeste pojad olid õnneliku juhuse korral sunnitud laste tööle. Jose Maria lapsepõlves ametis olnud paavst Pius X oli sündinud Veneetsia lähedal küla postiljoni ja õmbleja pojana. Ta olevat juba eluajal imesid teinud ja nelikümmend aastat pärast surma pühakuks kuulutatud. Ta pidas aga tõelist sõda „modernismi” vastu ja algatas kirikus antiliberaalset agitatsiooni. 1907. aastal kuulutas ta entsüklikas Pascendi, et kõik, kes on modernismist nakatunud, välistatakse avalikest ametitest ja õpetajatööst.
———-
1 Gerald Brenan, The Spanish Labyrinth, Cambridge University Press, 1993,
lk 23f.
57
Loodi „valvsuse nõukogud“ ja nuhkide võrgustikud. Kes vastustas entsüklika Pascendi, see ekskommunikeeriti. Samal aastal nimetas kuningas Alfons XIII Antonio Maura, veendunud
konservatiivi, peaministriks. Maura oli tuntud kui suure aususega mees, kuid kahjuks oli tema siseminister Juan de la Cierva kurikuulsa makiavellistliku riigimehe. La Cierva esines küll vagana katoliiklasena, kuid samal ajal pidas ta piinamist ja süüdi olevate ja süütute inimeste tapmist lubatavateks poliitilisteks vahenditeks. Pettumusest Madridi valitsuse suutmatuse üle valis
Kataloonia rahvas 1907. aasta piirkondlikel valimistel ülekaaluka enamusega Lliga Regionalista, äsja asutatud natsionalistliku partei. Kataloonia natsionalism kujutas endast tõsist ohtu Hispaania föderalismile. Madrid seisis silmitsi probleemiga. La Cierva lahendus oli allutada provints siseministeeriumi otsesele kontrollile. Mõne nädala jooksul plahvatas Barcelonas umbes kaks tuhat pommi. Kataloonia ametivõimud määrasid uurimise läbiviimiseks inglise detektiivi; ta tuvastas, et enamikul juhtudel olid pommirünnakud Madriidi siseministeeriumi palgal olevate
provokaatorite töö. La Cierva kehtestas Barcelonas sõjaseisukorra. Kirik ei näidanud samal ajal üles mingit soovi ära hoida ähvardavaid sotsiaalseid rahutusi, vaid pigem valas sageli õli tulle.
Et võidelda liberaalse mõju vastu kõigil avaliku elu tasanditel, asutas jesuiitide preester Angel Ayala organisatsiooni ACNP, Asoriadon catolica nacional de propagandistas. Ayala lootis, et tema hoolikalt valitud ACNP aktivistid suudavad ühiskonna olulisematesse valdkondadesse imbudes muuta avaliku arvamuse liberaalse reformi vastu. Propagandistid, nagu neid ka nimetati, olid jesuiitide kolledžite lõpetanud, Propagandistad, nagu neid ka nimetati, olid jesuiitide kolledžite lõpetanud, apostliku kutsumusega ilmikud, kes ei pidanud andma religioosseid tõotusi. Järgmise 25 aasta jooksul oli nende presidendiks advokaat ja ajakirjanik Angel Herrera Oria. Propagandistidel ei olnud kunagi rohkem kui tuhat liiget, kuid sellest hoolimata saavutasid nad tohutu mõju kulisside taga. Propagandistidest said kiiresti avalike suhete meistrid. Nad ehitasid üles ülemaailmse ajakirjandusimpeeriumi, mille keskmeks oli päevaleht El Debate.
58
Herrera oli geniaalne strateeg ja lõppkokkuvõttes palju liberaalsem, kui isa Ayala oleks soovinud.
Ei ole teada, millal noor Escriva esimest korda ACNP olemasolust teada sai. Igatahes andsid propagandistid talle eeskuju organisatsiooni jaoks, mille ta ise kakskümmend aastat hiljem asutas.
Escriva perefirma läks vahepeal allakäigule. Augustis 1914 sai Escriva isa teada, et tema partner oli firma raha omastanud ja et ettevõtte kahjumid olid Escriva perefirma läks vahepeal allakäiku. 1914. aasta augustis sai Escrivas isa teada, et tema partner oli firma raha omastanud ja et äri kahjumit ei olnud bilansis kajastatud. 2
Firma läks pankrotti. See sündmus ajas noore Jose Maria, kes oli juba pidanud toime tulema kolme noorema õe surmaga, täiesti segadusse. Nüüd ei olnud enam teenijaid, selle asemel aga probleemid koolis ja alandused. Mõned Barbastro elanikud vihjasid, et Escrivas isa oli juba mõnda aega teadnud oma äripartneri tegevusest ja oli kaasvastutav firma pankroti eest. Jose Maria pidi neid kuulujutte kuulma. Kes kahju kandis, ei pidanud pilkamise pärast muretsema.3
Don Jose pidi võtma vastu tööpakkumise müüjana rõivakaupluses teises linnas – 220 kilomeetri kaugusel asuvas Logronos. Kaupluse nimi oli „La Gran Ciudad de Londres”. Logrono oli oma suurusele vaatamata suhteliselt jõukas. See oli tekstiili- ja konservitööstuse keskus ning Rioja veini piirkonna pealinn. 1915. aastal oli linn peaaegu neli korda suurem kui Barbastro.
Järgnevad viis aastat Logronos olid Jose Maria jaoks õnnetud. Nende aastate jooksul sõlmis ta ainult ühe püsiva sõpruse. Perekond elas peaaegu vaesuses väikeses üürikorteris. Ametlikud biograafid kirjeldavad perekonda kannatlikuna raskustes ja püsivana palvetes; isa on peaaegu sama vagana kirjeldatud kui poega. „Võis näha, et ta oli rahulolev inimene ja väga süstemaatiline
ja täpne. Ta riietus väga elegantselt” – nendega sõnadega tsiteerib biograaf Don Jose kolleegi Manuel Ceniceros, kes mäletas, kuidas esinduslik señor Escrivá pühapäeviti meloniga ja kepiga
linnas jalutas. Opus Dei numeraar Salvador Bernal kirjeldab üllast poepoisid peaaegu kleepuvalt magusates värvides: „Ta … õppis elama tagasihoidlikkuses, mille olukord talle peale sundis.
Pärastlõunalise pausi ajal sõi ta ainult ühe kommi. …
——–
2 Väzquez de Prada, op. dt, lk 56.
3 Martin Scott, Medieval Europe, Longmans, 1964, lk 15.
59
Ja Don Jose suitsetas vähe; kuus sigaretti päevas, mida ta kandis endaga kaasas hõbedases sigaretikarbis… Ta keerutas neid ise. 4
Jose Maria käis riiklikus keskkoolis, Logrono Instituto, kus
ta lõpetas kolme aasta pärast bakalaureuseõppe. Opus Dei kirjandus kirjeldab teda kui erakordset õpilast. Teised, näiteks mõned tema klassikaaslased, väitsid aga, et ta oli pigem keskmine. Olgu ta siis erakordne või mitte, Jose Maria ei olnud kunagi päris see ülev eeskuju, milleks tema biograafid ta kujutasid. Tal oli kalduvus mökutada ja aeg-ajalt vihahoogudesse sattuda. Kord viskas ta kriidi ja käsna tahvli vastu, sest ta tundis, et matemaatikaõpetaja oli teda ebaõiglaselt karistanud.5
Poiss näiitas iseloomu. Tüdrukud pidasid teda atraktiivseks. Ja – selles on kõik ühel meelel – juba kolmeteist-neljateistkümneaastaselt oli ta äärmiselt pedantne. Pärastlõunal võttis ta eratunde St. Antonius-Kollegiumis, kus ta sõbrunes Argentiinast pärit, samaealise Isidoro Zorzano’ga. Nagu Isidoro, mõtles ka Jose Maria oma tulevase karjääri üle. Kuna ta oli hea matemaatikas, mõtles Jose Maria esialgu arhitektuurile, kuid tema isa soovitas tal õigusteadust õppida. Isidoro pidi aga inseneriks saama. Isa suhtes valitsenud vastumeelsus, emaga samastumine ja tuleviku pärast muretsemine mõjutasid Jose Maria kasvavat vaimsust. Tasapisi pani ta lapsepõlve esemed ja pöördus nende poole, mis pidid teda täiskasvanueas saatma– „patukaelus” (cilicio), okkadega kaetud metallvöö, mis asetati reie ümber, ja „piits” (disciplina), punutud, piitsa sarnane patukahetsuse instrument. Jose Maria oli veendunud, et Jumal oli valinud ta missiooniks, kuigi ta veel ei teadnud, milles see seisnes. Ja nii otsustas ta veidi pärast oma kuueteistkümnendat sünnipäeva teatada isale oma kutsumusest.
.
„See oli ainus kord, kui ma nägin oma isa nutmas. Tal oli minu jaoks muud plaanid, kuid ta ei lükanud minu plaani tagasi. Ta ütles: „Mu poeg, mõtle hoolikalt järele… Preestrid peavad olema pühad,” meenutas Escriva hiljem.6
Perekonna rahaline olukord jäi endiselt ebakindlaks. Jose Maria ja Carmen veetsid suve oma onu juures Fonzis. Venemaal mõrvati Romanovid, mis ajendas Winston Churchilli märkima, et see veresaun on vallandanud uue vormi barbaarsust. See kandis nime „kommunism”. Võitlus kommunismi leviku vastu sai Escriva jaoks heks tähtsaimaks eluülesandeks. Sel ajal püüdis ta aga sisse astuda Logrono preestriseminarisse välisõpilasena. Oktoobris 1918 oli see hetk käes. Kuu aega hiljem lõppes Esimene maailmasõda relvarahuga, mis andis lootust. Varsti pärast seda teatas Jose Maria ema perele, et ta on rase. Tulevane kultusfiguur oli palunud Jumalalt, et ta annaks tema vanematele teise poja, kes võiks tema koha perekonnas üle võtta. Ta oli kindel, et Püha Vaim annab talle ka seekord märgi. „Selles sõnumis tundsin ma tõepoolest Jumala armu. Ma nägin selles Issanda kätt,” tunnistas ta.7
Jose Maria vend Santiago sündis veebruaris 1919. Seminaristile oli see kinnituseks, et tema saatuseks oli saada Jumala teenijaks. Paljude tolleaegsete mõtlejate jaoks oli Jumal aga üks esimesi ohvreid muutunud maailmakorras. Friedrich Nietzsche oli juba kolmkümmend aastat varem kirjutanud: „Suurim hiljutine sündmus – et „Jumal on surnud”, et usk kristlikku Jumalasse on muutunud uskumatuks – hakkab juba heitma oma esimesi varje Euroopa üle .”8
Hispaania seisis ees pikk rännak pimedas kuristikus, kui Jose Maria otsustas edaspidi elada Jumala kojas.
———
4 Bernal, op. cit, lk 26, 28.
5 Gondrand, op. cit, lk 36.
6 Bernal, op. cit, lk 61.
7 Väzquez de Prada, op. cit, lk 75.
8 Friedrich Nietzsche, Die fröhliche Wissenschaft (1881/82,1886), viies raamat,
Alfred Kröner, Stuttgart 1921.
61
5 Tee nii, et ma näeksin
Ja Issand Jumal võttis inimese ja pani ta Eedeni aeda harima ja hoidma. 1Mo 2:15
1920. aasta septembris astus „Jumala kingitus meie aja kirikule” San Carlos Kuninglikku Seminari Saragossas.1
Nii algas tema süstemaatiline püüdlus vaimse õnne poole. Järgnevad seitse aastat olid sisemise katsumuse aeg, mil tema unistus Jumala auks tegutsemisest sai mitmeid raskeid tagasilööke. Kõigi raskuste eest sai ta tasuks oma esimesed sisemised inspiratsioonid, mida ta nimetas oma Looja kinnitusteks, kuid hoidis esialgu enda teada. Jose Maria oli teadlik, et Saragossa oli oluline hüppelaud. See oli kaugelt suurim linn, mida ta seni tundnud oli. Saragossa oli Aragoni pealinn ja selle ajalugu oli justkui loodud seminaristi vaimustama. Linna asutasid roomlased ja rüüstasid gootid; aastal 712 vallutasid maurid linna ja rajasid sinna iseseisva emiraadi. Aastal 1118 vallutas Alfons I Aragooniast linna tagasi kristluse jaoks. Alfons kolis oma õukonna Barbastrost Saragossasse. Linnas oli kaks katedraali: vanem oli „La Seo”, endine mošee, kuid suurem ja kuulsam oli „Metropolitana del Pilar”.Viimane asub Ebro jõe kaldal, täpselt seal, kus legendi järgi ilmus Neitsi Maarja apostel Jaakobusele. Maarja olevat seisnud jaspisest sambal, mille ta oma tulekust tõendina maha jättis ja mis täna, pronksist ja hõbedast kaitsekestaga kaetud, tõuseb palverännakukiriku üheteistkümne värvilise kupli all
ja on kroonitud Maarja kuju. Jose Maria sai Saragossa ülikoolis õppida nii teoloogiat kui ka
tsiviilõigust, kuid selleks tuli teha mitmeid lisajõupingutusi. Kuigi tema onu, katedraali kanonik Carlo Albas elas samuti selles linnas, ei paistnud ta Jose Mariaga midagi tegemist tahtvat
olla.
——–
1 Väljendi „Jumala kingitus meie aja kirikule” lõi üks kongregatsiooni kohtunikest, kes toetas Escrivá beatifikatsiooni.
62
Onkel Carlos ei mõistnud Jose Maria isa ärimoraali ; ta süüdistas oma õemeest selles,
et tema õde pidi taluma pankroti häbi .2
Seminaris igapäevaeluga tuli esmalt harjuda. Paljud õpilased tõid saabudes oma riietele kaasa tallilõhna. Mõned pidasid Escrivat teeskluseks. Nad süüdistasid teda tema näiliku vagaduse pärast. Üks klassikaaslane märkis: „Seni polnud ma veel kohanud ühtki seminaristi, kes oleks vabal ajal kirikusse läinud.“3
Jose Maria veetis palju tunde pühamu ees põlvili, pilk kindlalt tabernaaklile suunatud, justkui tahtes sügavalt pühadesse saladustesse tungida. Varsti hakkasid tema klassikaaslased teda „müstiliseks roosiks”4
kutsuma. Kui noored mehed elavad ühises magamissaalis, jääb vähe saladusi varjule. Üks üliõpilastest avastas, et Jose Maria kasutas ogavööd. See keskaegne ogavöö on nii ebamugav, et seda saab kanda ainult üks või kaks tundi korraga. Vöö ogad ei olnud aga midagi võrreldes torgetega, mida tema kaasõpilased talle tunda andsid, kui nad avastasid, et tal selline vahend olemas oli. San Carlos’ müüride väljaspool toimuvast said noored preestrikandidaadid vähe teada. Jose Maria ei hoolinud ilmselt sellest, et maailma oli tabanud inflatsioon, mida polnud nähtud alates 16. sajandist. Ega sellest, et Hispaania armee oli Marokos astunud katastroofilisse ettevõtmisse, mille käigus umbes seitse tuhat Hispaania sõdurit tapeti berberite partisanide poolt. Major Francisco Franco, äsja loodud Hispaania võõrleegioni asekomandör, sattus ajalehtede esikaantele, kuna ta oli üks väheseid ohvitsere, kes lahingus silma paistis. Jose Maria teisel õppeaastal pööras peapiiskop, kardinal Juan Soldevila y Romero, tähelepanu noorele seminaristile. Kardinal jälgis Jose Maria arengut ja hoolitses selle eest, et ta kolmanda õppeaasta alguses ülemaks. Selleks oli vaja, et ta võetaks noviitsina vaimulikkonna liikmeks, mis tähendas, et talle tuli anda tonsuur.5
Kardinal ise pügas tema pealae eraviisilises tseremoonias peapiiskopi palees.
———-
2 Bernal, op. cit, lk 66; ning Berglar, op. cit, lk 34.
3 Opus Dei infoleht nr 9, lk 7, „Saragossa seminaris”.
4 Gondrand, op. cit., lk 43; ning Väzquez de Prada, op. cit., lk 88.
5 See 5. sajandist pärinev tava kaotati 1973. aastal paavst
Paul VI poolt.
63
Novitis oli kakskümmend aastat vana ja pidi edaspidi kandma sutaani. Ülemusena oli ta vastutav distsipliini säilitamise eest, mis tõi kaasa täiesti uue suhtumise seminaristidesse. Eriliseks privileegiks sai ta rektorilt loa astuda Saragossa ülikooli õigusteaduskonda
.
Kuus kuud hiljem – 1923. aasta märtsis – mõrvati Salvador Segui, mõõdukas anarhistlik ametiühingujuht, palgatud pistoleros’te poolt Barcelona tänaval. Buenaventura Durruti, Leonist pärit raudteetöötaja, ja Francisco Ascaso, kohalik kelner, vandusid kättemaksu ja otsustasid anda establishmentile löögi, mis paneks rahva mässama. 4.juunil 1923 sai kaheksakümneaastane Soldevila kuulirahes surma. Durruti ja Ascaso pääsesid põgenema. Politsei ei leidnud neid kunagi. Nad põgenesid öösel Saragossa linnast ja jäid kümneks aastaks
kadunuks. Pangaröövlitena, raamatukaupmeestena ja revolutsionääridena ilmusid nad aeg-ajalt kuskil La Pazist Pariisini, röövisid rikkaid ja andsid vaestele kingitusi ning õhutasid töölisi mässule. Barcelona vägivallategud ei olnud erandlikud, vaid osa arengust, mis viis Hispaania kodusõjani.
Olukord teravnes ja 1923. aasta septembris haaras võimu kindral Miguel Primo de Rivera y
Orbeneja, Kataloonia ülemkapten. Jose Maria oli Soldevila mõrva pärast šokeeritud. Aasta enne
oma preestriks pühitsemist tundis ta sellise mõjuka toetaja kaotust valusamalt kui uudis oma isa
ootamatust surmast samal sügisel. Jose Maria tunnistas, et ta ei olnud kunagi olnud täis „lapselikku kiindumust”. Perekonnapeana pidi ta nüüd võtma endale uusi kohustusi, milleks ta polnud peaaegu üldse valmis. Vahetult enne jõule kolis ta koos ema, õe ja vennaga väiksesse korterisse Saragossas, kus veedeti kurb jõulupüha. 28. märtsil 1925 pühitseti Jose Maria preestriks. Kolm päeva hiljem asus ta oma esimesele vaimuliku ametikohale Perdiguera, 870 elanikuga kogukonnas, umbes kolmkümmend kilomeetrit Saragossast eemal. Kohalik preester oli haige ja nii määrati Jose Maria tema asendajaks. Ta ei olnud aga eriti vaimustunud, kuna kartis, et jääb ilma oma õigusteaduse eksamitest.
64
Jose Maria ei jäänud Perdiguera kauaks. Vaid kuus nädalat hiljem lubas tema ordinaar tal naasta Saragossa ja valmistuda eksamiteks, milleks tal oli aega kaks aastat. Vaevalt oli ta diplomi taskus, kui ta viidi kaheks aastaks Madrid-Alcalá piiskopkonda, et keskülikoolis tsiviilõiguse alal
doktorikraadi omandada. 1927. aasta aprillis saabus ta pealinna, kaasas vaid tugev maapiirkondlik dialekt ja Aragonese tolm oma sutaanil. Ta leidis majutuse preestrite ühiselamus „Apostelllikud daamid Püha Jeesuse Südamest” mitte kaugel õigusteaduskonnast. Seal elas umbes tosin preestrit. 25-aastane Escrivá oli neist noorim. Toa ja täispansionaadi eest maksis
ta viis pesetat päevas.
Viimase kahe aasta jooksul ei kuulnud keegi midagi tema igatsusest tunnustada Jumala plaani. Hispaania elas läbi suhtelise õitsengu Primo de Rivera diktatuuri ajal, kes kuningas nõusolekul oli korrumpeerunud poliitikud ametist vabastanud. Primo de Rivera oli paradoksaalne isiksus. Kuigi ta ei suutnud kunagi täielikult vabaneda oma sidemetest Hispaania traditsioonilise minevikuga, lubas ta pidevalt töötada välja uue põhiseaduse, mis peaks riigi 20. sajandisse viima. Samal ajal tahtis ta reformida korrumpeerunud bürokraatiat ja tugevdada usaldust sõjaväe vastu. Tema moto oli „isamaa, monarhia, religioon” – kõik institutsioonid, millega Escriva end seotuna tundis ja mis tema soovi kohaselt pidi õitsema ja arenema.
Et lõpetada sõda Hispaania-Marokos, järgis Primo de Rivera hiljuti edutatud kolonel Franco ettepanekut rünnata berberi juhi Abd-el-Krimi kindlustust mägedes. Selleks pidid väeosad Alhucemase lahes maale minema. Selle sõjakäigu ettevalmistuste käigus määrati Franco mereväkke, et harjutada paatidega maabumist. Ühel hommikul serveeris talle talle määratud kahuripaadil hommikusööki noor mereväe leitnant nimega Luis Carrero Blanco. See kohtumine oli sama juhuslik kui ka soodne, sest järgnevatel aastatel sai Carrero Blanco Francole tema lähimaks kaastöötajaks. Lisaks sai temast Opus Dei veendunud toetaja. Kuid see oli veel kaugel tulevikus ja keegi ei osanud ennustada, milliseid pöördeid kolme mehe – caudillo, preester ja tulevane peaminister – saatus vahepeal võtab. Maroko lahinguplaan õnnestus: Abd-el-Krimi pealinn Agadir vallutati ja kuus kuud hiljem alistus berberi juht prantslastele.
65
Franco edutati brigaadikindraliks ja oli kolmkümmend kolm aastat vana, olles Euroopa noorim kindral pärast Napoleoni. Primo de Rivera oli oma maine tipul. Maailmaturud õitsesid ja Hispaania tooraine oli nõutud. Primo de Rivera oli loonud head suhted töölisliikumisega, mis
võimaldas tööstusel tootlikkust suurendada. Ta kehtestas ka tööprogrammi, mille abil töötus peaaegu täielikult kaotati.
Primo de Rivera ei suutnud aga põhiseadust mõistlikul viisil reformida . Nagu Escriva hiljem ühes oma maksiimides selgitas, ei ole võimalik ilma plaanita korda luua. Primo de Riveral polnud plaani – erinevalt Escriva’st. Selleks oli teda innustanud muu hulgas kohtumine Damas Apostölicasega. Nende peakorter – Patronato de Enfermos, haiglate fond – avati 14. juulil 1924. aastal, mis näitas Damas Apostölicas’e ühiskondlikku tähtsust. Kui Escriva neist rohkem
teada sai, leidis ta vaba ametikoha ja pakkus oma teenuseid. Räägiti, et daamid olid tema sõbralikkusest vaimustunud. 1927. aasta juunis sai temast nende kaplan.
Klooster varustas umbes viis tuhat haiget ja nõrka inimest, kes elasid enamasti äärmiselt viletsates oludes, toidu, ravimite, riietega ja vaimse toetusega. Damas Apostolicas’e õdede organisatsiooni kaudu haldasid nad ka mitmeid supikööke ja kuuskümmend kooli linna vaesemates piirkondades. Escriva ei võtnud enda kanda ainult kaplani ametit, vaid talle usaldati ka katekismuse õpetamine koolides ja haigete hingehoid. Ta Pihiisaks valis ta jesuiitide isa Valentin Sänchez Ruizi, kes töötas teises kloostri ühiselamus. Niipea kui aeg lubas, kirjutas ta end õigusteaduskonna esimestesse seminaridesse. Nendel esimestel kuudel pealinnas tõestas Jose Maria, et ta oli võimekas organiseerija. Ta korraldas oma elu nii, nagu peaks ta „tuld maa peale viskama”. Enamikul päevadel lahkus ta kodust enne, kui teised hommikusöögile tulid. Esmalt läks ta kloostrisse missat pidama, seejärel külastas loenguid ülikoolis. Õhtul tegi ta oma ringkäigu haigete juures.
66
Ta võttis vastu pihis ja valmistas lapsi ette esimeseks armulauaks. Ja kui ta oli täitnud oma vaimuliku ülesande vaeste seas, pidas ta missasid oma patroonidele, Damas Apostolicasele.
Kaks aastat varem oli Angel Herrera teatanud ACNP toetajatele, et kõrgharidusasutused
haridusasutused on „valdkond, millest katoliiklased on tegelikult tagasi tõmbunud”. Ta nimetas ülikooli ühiskonna eliidiks. Pärast kohtumist Herreraga tunnistas Escriva vajadust vaimse tegevuse järele ülikoolides. Ta rääkis „mõjuvõimeliste mõtete mõjutamisest kui tõelise hea allika”.
Intellektuaalid, lisas ta, „on nagu lumised mäetipud; kui lumi sulab, voolab vesi orgudesse ja muudab need viljakaks”.6 See pilt illustreerib tema ettekujutust pühast allavoolamisest, pidevast mõjust ülevalt alla – ettekujutus, et uus kiriku austamine peab algama kõrgeimal tipul ja voolama järk-järgult läbi kivide ja mulla kihtide viljakatesse orgudesse. Kui tipud on pühitsetud, siis kannavad orud vilja.Kuid kuigi Escriva suunas oma pilgu täielikult intellektuaalsetele kõrgustele,
ähvardas ta uppuda Madridi vaeste linnaosade soistes madalikutes. Haiged, kellele ta seal pühendus, olid vaimselt loid mass. Selle kõrbe ideoloogilised põhjused ei häirinud teda, kuid seal valitsenud kirikuvastased eelarvamused lasusid raskelt tema õlgadel. Lisaks levisid samad eelarvamused ka ülikooli saalidesse ja loengusaalidesse. Seal valitsev vaenulik suhtumine tekitas temas ebakindlust. Sellest hoolimata sooritas ta 1928. aasta septembris oma esimesed eksamid. Vahetult pärast seda pidasid vincentlased preestritele retriiti. Kuna piiskopkonna preestrid pidi vähemalt kord aastas sellistel vaimujõudude päevadel osalema ja see oli viimane võimalus enne uue semestri algust, otsustas Escriva seda võimalust ära kasutada. Talle anti
katusealune tuba, kuhu ta iga hommik pärast missat tagasi tõmbus, et oma päevikutele pühenduda. Teisipäeval, 2. oktoobril 1928, püha kaitseinglite päeval, istus ta oma toas püha Vincent de Pauli ühiselamus ja mõtles Bartimeuse, Jeriko pimeda kerjuse sõnade üle, kes palus Jeesuselt: „Issand, tee, et ma näeksin!”7
Siis „meeldis Jumal talle valgustust anda: ta nägi Opus Dei sellisena, nagu Issand seda tahtis ja nagu see sajandite jooksul olema hakkaks”.8
See on vähemalt versioon, mille Jose Maria Escrivá beatifikatsiooni postulatsioon enam kui viiskümmend aastat hiljem maailmale avalikustas.
————
7 Võrdle Markuse 10,51-52.
8 Berglar, op. cit, lk 60-61; tsitaat Articoli del Postulatore, lõik 45, Rooma
1979.
67
Oma eluajal rääkis Escriva aga vastumeelselt sellest oktoobrikuu päevast. „Palun ärge küsige minult üksikasju töö algusest. … Need on tihedalt seotud minu hinge arenguga ja kuuluvad minu sisemaailma,” ütles ta intervjuus 60ndate lõpus9
Escriva jaoks, kes oli tol ajal oma preestrikarjääri kolmandas aastas, oli see nägemus – see oli vaid üks mitmest „alustala panevast” nägemusest, mida ta järgmise kolme aasta jooksul pidi nägema – kõrgeima armu hetk. Sõnum oli lihtne: „Pühenda oma töö, pühenda iseennast selles töös ja pühenda teisi nende töös.” Oma tõlgendusest loomislugust – ja eriti esimese Moosese raamatu viieteistkümnendast salmist, kus öeldakse, et Jumal pani inimese Eedeni aeda, „et ta seda hariks ja hoiaks” – jõudis ta järeldusele, et Jumal lõi inimese töö tegemiseks. See järeldus tundus talle õigustatud, kuna viide inimese tööle – aia harimisele – toimus enne patu langemist.
Seetõttu oli tema jaoks töö inimese eksistentsi keskmes. See oli osa jumalikust plaanist. Tema „teoreem 1Mo 2,15 ”järgis kergesti mõistetavat arutluskäiku ja oli sõnastatud lihtsates sõnades. Igaüks sai sellest aru ja võis sellega samastuda. Kui noor preester oleks lahkunud sellest maailmast ja jätnud maha ainult selle teoreemi, oleks ta andnud püsiva panuse katoliku mõttemaailma. Kuid Escriva tegi veelgi enam. Aastate jooksul täiendas ta seda põhilist väidet mitmesuguste dogmadega, millest pärast pikemat inkubatsiooniperioodi sündis põnev kiriklik võimuvahend, mis pidi tagama selle õpetuse lõpliku tunnustamise kiriku poolt. Escrivas 1Mo 2,15-tees oli oluline parandus teoloogilistele põhimõtetele, mille Thomas Aquino oli 13. sajandil kehtestanud. Thomas uskus, et töö kõigis selle vormides on inimese patukaotuse tagajärg ja seega takistus teel pühaduse poole. Kuna töö on aga vajalik, tuleb seda taluda, kuni kaupu ja teenuseid müüakse õiglase hinnaga. See põhimõte kinnitati Trento kirikukogul (1545–63)
ja 1879. aastal kuulutas Leo XIII selle ametlikuks katoliiklikuks doktriiniks.
Escrivas ilmutuse kohaselt oli Thomas Aquino eksinud.
———–
9 Pedro Rodriguez, Palabra, Madrid, Oktober 1967.
68
Nii nagu Jeesus oli puusepp, oli Peetrus kalur ja Paulus telgimeister. Escriva ei olnud lihtsalt mõne obskuurse müüdi ümber lükanud. Kinnitades, et töö peaks olema kristlase elus esikohal ja et ilmalik inimene võib oma ametialaste saavutuste kaudu saavutada täiuslikkuse usus, õõnestas ta kiriku alustalasid, et selle teoloogilist õpetust ümber kujundada ja uuesti tugevdada. Escriva uskus, et see viga tomistlikus filosoofias takistab kirikut arvestamast kaasaegse tööstusühiskonna vaimseid vajadusi.10
Sellel oktoobrihommikul külvas jumalik külvaja seemne, mis nelikümmend aastat hiljem põhjustas muutuse kiriku õpetuses. Seemne idanemine võttis kaua aega. Alles mitu kuud hiljem hakkas see liikuma ja kulus tosin aastat, enne kui esimesed õied avanesid. Escriva eitas järjekindlalt, et Opus Dei oleks tema looming. Ta kinnitas ikka ja jälle, et ta on ainult aednik. See on oluline eristus. Kui see tõlgendus tunnistatakse kehtivaks, siis saab Opus Dei omamoodi jumaliku litsentsi, mille kaudu töö oma järgijate silmis toimida inimeste seaduste ülese sfääris. Et liikmeks saada, pidi algusest peale piiranguteta aktsepteerima, et see Opus oli tõepoolest Jumala töö ja et Escriva oli ainult täitnud Jumala tahet. Kui seda tõlgendust ei tunnustatud,
jäid uksed suletuks. Escriva jaoks oli sel hommikul kõigel jumalik tähendus. Kui Jumala töö sündis püha kaitseinglite pühade ajal, siis pidid need mängima tema arengus erilist rolli. Ta pidas neid võimsateks liitlasteks ja talle tundus kohustuslikuks otsida nende kaitset. Samal hetkel, kui ta sai selle ilmutuse, kuulis ta kellade helinat Neitsi Maarja inglite koguduse kirikust, mis asus
Vincentiinide elamu lähedal. Ka seda tõlgendas ta jumaliku märgina, mis kinnitas töö mariaanlikku iseloomu. »Sellest hetkest alates ei olnud mul enam rahu ja ma hakkasin töötama, kuigi vastumeelselt, sest sisimas vastustasin midagi alustamist. … Olin tol ajal kuuskümmend kuus aastat vanaks saanud, mul oli Jumala arm, hea tuju ja muud midagi. Kuid kui meie inimesed kirjutame sulepeaga, kasutab Issand lauajalga, et oleks näha, et tema on see, kes kirjutab: see on uskumatu, see on imeline,” seletas ta.11
——-
10 Thomas von Aquin (um 1225-74) wurde neunundvierzig Jahre nach seinem
Tode kanonisiert. Dies war eine sehr kurze Zeit. Die Heiligsprechung des
Gründers des Dominikanerordens, Dominikus Guzman (um 1170-1221) erfolgte
allerdings noch schneller, nämlich dreizehn Jahre nach seinem Tod.
11 »Zweiter Oktober 1928«, Opus Dei Informationsblatt Nr. 1 (Köln 1976/1982),
S. 9; siehe auch Amadeo de Fuenmayor et al., L’itineraire juridique de l’Opus
Dei – Histoire et defense d’un charisme, Desclee, Paris 1992, S. 36. Außerdem
Berglar, op. cit, S. 66.
69
Võib-olla imeline, aga kindlasti ka eksitav. Escrivá vältis talle antud jumaliku plaani täieliku ulatuse kirjeldamist. Tema hilisemate avalduste kohaselt ei olnud see, mida ta maailmale kuulutas, kogu sõnum. Sest seda võisid teada ainult pühendatud isikud, sõltuvalt sellest, kui sügavalt nad töösse süvenesid. Seega koosnes Opus Dei algusest peale erinevatest kihtidest, kusjuures ainult välimine kiht sobis suurele massile; sisemised kihid jäid hierarhia kõrgematele astmetele
reserveerituks.
Escriva peamine eesmärk oli tagada kirikule taas keskne roll ühiskonnas. See on endiselt tema töö tuum – „püüdlus asetada Jeesus [st kirik] kõikjal maailmas kõigi inimtegevuste eesotsa”. See eesmärk nõuab pühendunud ja distsiplineeritud sõjaväge – võitlejaid erinevatel auastmete ja ametikohtadega, kes oma töö pühitsemise kaudu pühitsevad töökoha ja teisi inimesi (st pöörduvad). Escriva ei ole selle sisemist kihti tingimata maailma eest varjanud – põhimõtteliselt
on ta seda korduvalt ühel või teisel viisil maininud –, kuid ta on alati rõhutanud töö pühitsemist. „Mis kasu mul on sellest, kui näiteks ühe minu poja kohta öeldakse, et ta on küll hea kristlane, aga halb kingsepp? Kui ta ei ole hea kingsepp, siis mis kasu mul temast on? Tegelikult ei ole ta ka hea poeg, sest ta ei ole kasutanud vahendeid, et oma ametis paremaks saada … Inimene, kellel puudub entusiasm oma ameti suhtes, ei ole mulle mingit kasu,” selgitas Escriva korduvalt. Ainult see, kes õpib oma tööd põhjalikult ja teeb seda tähelepanelikult, saab selle pühitseda ja pühaks teha. Tavalise töö võimalikult hea tegemine on tõelise vaimsuse eeldus. Põhimõtteliselt on olemas avalikult teadaolev versioon selle töö loomisest – see peaks edendama töö pühitsemist – ja salajane versioon, millest selgub, miks on vaja katoliiklikku miliitsiat (st paramilitaarset, relvastatud kodanike ühendust mis ei kuulu regulaararmeesse) – ühiskonna „sügavaks läbistamiseks”, et kaitsta kirikut ja asetada see inimtegevuse etteotsa. Avalik versiooni võib kokku võtta järgmiselt: Jumal näitas Escrivale, mida Ta tahtis – nimelt algatust, mis julgustab tavalisi kristlasi tegutsema individuaalsel viisil ja vastavalt
70
oma ametialastele võimetele isikliku apostolaadiga valdkondades, mis on tavaliselt preestritele kättesaamatud . Ilus ja hea. Aga see ei olnud veel kõik. Organisatsioonil ei olnud nime – vähemalt alguses mitte – ega olnud Jumala volitatud esindaja kehtestanud mingeid põhikirju ega andnud sellele formaalset struktuuri. See arenes ilma igasuguse plaanita, välja arvatud
mälestus nägemusest, mis oli jäänud asutaja mällu. Päevade, isegi nädalate kaupa ei rääkinud ta sellest kellelegi. See teisipäev oli ka uue semestri esimene päev ülikoolis. Kas see oli kinnituseks, et oopusel eoli ka eriline vaimne ülesanne ülikoolides? Lisaks naasis umbes samal ajal, kui Püha Neitsi Maarja katedraali kellad helisema hakkasid, kindral Primo de Rivera reisilt Baskimaa provintsist pealinna. Vaevalt oli kiirrong Irunist põhja raudteejaama sisenenud, kui kindral kiirustas kabinetiistungile.
Kas see tähendas, et oopusel oli ka poliitiline ülesanne? Escriva väitis, et kõik sellel oktoobrihommikul oli olnud erilise tähtsusega. Esimene, kellele ta oma ilmutusest rääkis, oli tema pihiisa, padre Sanchez, kes julgustas teda sellest kinni pidama. Escriva rääkis ka mõne teise preestriga piiskopkonna sees ja väljaspool. Järk-järgult kasvas tema enesekindlus ja ta hakkas otsima sõpru ja tulevasi järgijaid ning kirjutama kirju, et teisi oma
missioonile kaasa haarata. Alguses oli tal vähe edu. Puudus infrastruktuur, puudus traditsioon, millele toetuda. Lisaks pidi ta täitma oma kohustusi kaplani, eraakadeemia õppejõuna ja doktorandina. Lõpuks loobus ta kahest viimasest kohustusest, et pühenduda rohkem Jumala
tööle. Järgmine „alustpanev” nägemus järgnes 1930. aasta valentiniipäeval. Üks Damas Apostolicas’e ordut asutanud naistest palus Escrival pidada oma kaheksakümneaastasele emale, Marquesa de Onteirole, perekonna kodukabelis missa. Escriva rääkis, et kui ta jagas
armulauda, käskis Jumal tal oma veel nimeta töö raames luua osakond naistele. Mõni nädal hiljem läbis Escriva taas südametunnistuse kontrolli
71
pater Sanchezi juures. Selle sündmuse kohta on kaks erinevat arvamust. Opus Dei poolt üle võetud versiooni kohaselt küsis jesuiit entusiastlikult: „Noh, kuidas on lood selle Jumala tööga?“
Escriva otsis endiselt nime oma algatusele. Nimi, mida isa Sänchezi ilmselt süütu küsimus soovitas, tundus olevat saatuse märk. See sobis nagu valatult: Jumala poolt edendatud töö – Opus Dei.12
Lõpuks oli kõik kokku sobinud. Teise versiooni järgi varastas Escriva kontseptsiooni
Jumala tahtel loodud töö kohta teiselt preestrist, Pedro Poveda Castroverdelt, kes oli 1912. aastal asutanud sarnase ühingu ilmikute jaoks. Pater Poveda teresianid olid eelkõige huvitatud õpetajate vaimsest ja hingelisest haridusest. Nad said 1917. aastal piiskopkonna heakskiidu kui
vaga ühendus ja tunnustati Roomas 1924. aastal, neli aastat enne Opus Dei sündi. Pater Poveda oli peaaegu kolmkümmend aastat vanem kui Escriva ja oli kuningliku kaplanina Madridis kõrgel ametikohal. Ta tundus väga hästi mõistvat noorema preestri probleeme ja ambitsioone
ning püüdis aidata, kus iganes ta sai. Poveda nimetas oma Teresia instituuti Obraks, mis tähendab „teost”, ja Escriva kasutas lihtsalt ladina nimetust. Kui ta küsis isa Sänchezi arvamust, pidas jesuiit seda nime pretencioosseks ja soovitas tal seda muuta. Escrivä jättis nime siiski alles ja valis endale teise pihiisa. Seitse nädalat pärast teist „alustpanevat” ilmutust
kirjutas Escriva oma käputäiele järgijatele esimese karjasekirja. Töö oli selleks ajaks juba kaks aastat vana. Sellel oli nimi, aga peaaegu mitte midagi muud. Escrival endal oli ainult üks „täistööajaga” jünger, isa Jose Maria Somoano Verdasco, kes oli umbes sama vana. Somoano oli pärit Astuuria piirkonnast. Pärast noore preestrina pealinna saabumist sai temast kaplan noorte kurjategijate ja orbude kodus, kus Escriva andis katehismusetunde. „Nad tulid tavaliselt nohu ninaga. Esmalt tuli neil nina puhastada, enne kui nende vaeseid hingi veidi puhastada sai,” rääkis Escriva aastaid hiljem avalikel loengutuuridel. Isa Somoano mängis Opus Dei alguses samuti olulist rolli ja võib-olla isegi kiirendas plaane veidi rohkem, kui Escriva soovis.
————
12 Berglar, op. cit., S. 84.
72
Escrivas esimene õpetuskiri on dateeritud 24. märtsiga 1930. See oli täielikult paavstliku bulla stiilis koostatud ja mida hiljem nimetati Singuli Dies. See esitas töö põhiprogrammi mõistetega, mida kirjeldati kui „selgeid ja läbipaistvaid nagu apostlite keel”,13
Singuli Dies nägi ette kristlike võitlejate korpuse loomise, kes küll riietusid täpselt nagu kõik teisedki oma elukohas, aga siiski erinesid neist. „
Üleloomulik ülesanne, mille oleme saanud, ei vii meid teistest eristumise ja eraldumiseni, vaid ajendab meid kõigiga üheks saama, sest oleme teiste oma maa kodanikega võrdsed. Me oleme, ma kordan, teistega võrdsed, kuigi me ei ole nagu teised, ja me jagame nendega kodaniku, töö või meile omaste kohustuste muresid, lisaks ülejäänud tegevused, vastav keskkond, riietumisviis, tööviis. Me oleme täiesti tavalised mehed ja naised …«14 jj.
Kiri koosnes kahekümne kahest lõigust. Opus Dei kirikuõiguse asjatundja sõnul arendati sellest välja organisatsiooni esimesed põhikirjad. 15
Tekstist paistis, et Opus Dei järgis riiklikku missiooni ja et asutaja ei mõelnud 1930. aastal veel ülemaailmsele apostolaadile. Siiski väitis Escriva kolmkümmend seitse aastat hiljem: „Töö oli algusest peale ülemaailmne. … See ei tekkinud selleks, et lahendada konkreetseid probleeme 1920. aastate Euroopas, vaid selleks, et anda meestele ja naistele – olenemata nende riigist, rassist, keelest, sotsiaalsest kihist või perekonnaseisust (vallaline, abielus, lesk või preester) – armastama ja teenima Jumalat, ilma et nad peaksid loobuma oma tavalisest tööst, pereelust ja normaalsetest sotsiaalsetest suhetest.“16
Mõned Opus Dei endised liikmed suhtuvad Singuli Dies’i kahtlusega; nad kahtlustavad selles katset kirjutada ümber Opus Dei algusaegade ajalugu. Kummalisel kombel ei soovinud Opus Dei teha kättesaadavaks teksti täielikku koopiat; põhjenduseks öeldi: „… seda kirja ja mitmeid teisi uuritakse praegu tähelepanelikult, kuna on kavas need hiljem koos kommentaaridega avaldada …”
——–
13 Ibid, S. 89.
14 Tsitaat pärineb 5. lõigust kirjas 24. Märtsist 1930. saksakeelses tõlkes lk. 86,
erineb originaalist.
15 De Fuenmayor et al., op. cit., S. 75-77.
16 Conversations with Monsignore Escriva de Balaguer (Peter Forbath, Time Magazine),
Scepter, London 1993, S. 62.
73
Asutaja püüdis tol ajal leida uusi järgijaid. 1930. aasta varasuvel kirjutas ta Isidoro Zorzanole, keda ta polnud aastaid näinud. 24. augustil 1930 oli Escriva kodu poole teel võtnud teise marsruudi ja kohtas seal juhuslikult Isidoro Zorzano. „Ma tahtsin just sinu juurde tulla,” rääkis Isidoro, „aga kuna ma sind ei leidnud, tahtsin ma enne öörongiga vanemate juurde sõitmist
restorani minna.” Ta lisas k iiresti, et otsib vaimulikku nõu. Kuna nad kohtusid vaid mõne sammu kaugusel Escrivas büroost, ei olnud selles kohtumises midagi erakordset. „Mis sind vaevab?” küsis Jose Maria, kui nad istet võtsid. Isidoro selgitas sõbrale, et ta usub, et Jumal nõuab temalt aktiivsemat tegutsemist ja et ta ei tea, mida teha. Tema töö insenerina pakkus talle rõõmu ja ta ei tahtnud sellest loobuda. Escrivá teadis muidugi lahendust. „Issand on meid kutsunud oma töösse, et me oleksime pühad,” selgitas ta Isidorole, „aga me ei saa olla pühad, kui me ei ühine
Kristusega ristil: pühadust ei ole ilma ristita, ilma eneseohverdamiseta” [karistus]. Zorzano pidi rongile minema. Enne lahkumist palus ta aga end vastu võtta Opus Deisse. Jose Maria improviseeris oblatsiooni, esialgse liitumise rituaali; Isidoro pidi Jumala ees vanduma, et pühendab oma elu apostolaadile ja järgib ustavalt kiriku käske vaesuse, kasinuse ja kuulekuse kohta.17
Isidoro Zorzano sai seega Opus Dei esimene ilmalik liige. Edaspidi pöördus ta oma nooruspõlvesõbra kui „isa” poole.18
———–
17 Giancarlo Rocca, L’>Opus Dei< – Appunti e Documenti per una Storia, Edizioni
Paoline, Rom 1985, S. 20; tsiteeritud dokumendistt Beatificationis et
canonisationis Servi Dei Isidori Zorzano Ledesma viri laici, all kirjutaud
Kardinal Bacci poolt Roomas, 1946.
18 Gondrand, op. cit, S. 80.
74
6 Dios y Audacia
Ärge nimetage kedagi maa peal oma isaks,
sest ainult üks on teie isa, kes on taevas.
Mt 23:9
1930. aasta jaanuaris, keset maailmamajanduskriisi, rekordilist tööpuudust ja üliõpilaste rahutuste ning töötajate protestide lainel, kuulutas Primo de Rivera y Orbaneja Hispaania valitsemiseks sobimatuks ja läks eksiili. Kuus nädalat hiljem suri ta üksildasena ja hüljatuna ühes Pariisi hotellis. Kuningas eiras levivat rahutust ja pidas hetke sobivaks, et kinnitada oma, kuid kõikides suuremates linnades kannatasid monarhistlikud kandidaadid purustava lüüasaamise. Vabariiklased võitsid ülekaalukalt. Järgmisel päeval oli rahvas liiga šokeeritud, et reageerida. Kuid teisipäeval kogunesid tänavatele suured rahvahulgad. Pärastlõunal teatati kuningale kabineti istungil, et kui ta ei lahku pealinnast enne õhtut, „võib olla liiga hilja”.1
Sel ööl kuulutati välja Teine
Vabariik. Järgmisel hommikul – see oli 15. aprill 1931 – sai rahvas teada, et Niceto Alcala Zamora, kes oli olnud kuninga sõjaminister, oli moodustanud ajutise valitsuse. Asjaolu, et Alcala Zamora oli konservatiivne suurastmaomanik, ei aidanud parempoolseid eriti rahustada. Välisministriks nimetas ta Alejandro Lerroux’i, radikaalse vabariikliku partei juhi, kes oma kasvatuse tõttu põlgas kõike, mis oli seotud religiooniga. Sama antiklerikaalne Manuel Azana vabariiklikust aktsioonist sai sõjaministriks. Need kolm olid liikumapanev jõud konstitutsioonilises assamblees, mis valiti kaks kuud hiljem. Toledo peapiiskop Pedro Segura y Säenz ei kõhelnud
võrrelda Madridi sündmusi 1789. aasta Prantsuse revolutsiooniga, mis mitte ainult monarhia hävitas, vaid ka kiriku vara konfiskeeris; ta kirjutas militantse antirepublikaanliku karjasekirja, mis tekitas kogu Hispaanias pahameelt.
———-
1 Harry Gannes ja Theodore Repard, Spain in Revolt, Victor Gollancz, London
1936, lk 47.
75
Pärast seda skandaali muutus meeleolu riigis süngeks ja masendavaks. 1931. aasta mai alguses asutasid mõned parempoolsed ohvitserid ja monarhistid ühingu, mille eesmärk oli kuninga tagasipöördumine. Varsti levis kuuldus, et tegutseb rühm vandenõulasi, ja hoone ette kogunes rahvahulk. Varsti pärast seda puhkesid rahutused, rahvahulk süütas pargitud sõidukid ja rüüstas lähedal asuvaid parempoolse ajalehe ABC kontoreid. Järgmisel päeval toimusid üksikud rahutused. Jeesuiitide ühiselamu Madridi kesklinnas süttis põlema. Siis süüdati kogu linnas veel teisi kirikuid ja kloostreid. Hetkeks oli karta, et lähenev rahvahulk ründab haiglat. Jose Maria tormas kabelisse ja kugistas alla tohutu hulga armulaualeibu, et need ei saaks rüvetatud. Kuna ta
ei suutnud neid kõiki alla neelata, mähkis ta tsiboriumi ajalehte, viis selle taksoga sõbra korterisse sõjaväelaagris Cuatro Caminos Plaza lähedal ja peitis end sinna. Rahvahulk
säästis haigla ja Escriva ilmus mõni päev hiljem sügavalt häirituna tagasi. Varsti pärast seda astus ta haigla kaplani ametist tagasi.2
Escriva kartis, et peab tagasi Saragossasse minema. Ta rääkis pater Povedaga, kes pakkus talle auametit õukonna kaplanina. Escriva lükkas Povedaga pakkumise tagasi, sest ta teadis, et inkardinatsioon ei kehtinud auametite puhul.3
Inkardinatsioon on nagu nabanööri; see seob preestri tema ülemusega, kes vastutab tema heaolu ja edutamise eest kirikus. Pater Poveda otsis edasi lahendust ja tegi lõpuks oma piiskopile, kuninglikule ordinariusele, ettepaneku nimetada Escriva Santa Isabel kloostri kaplaniks. Kloostrile, mis asus üldhaigla kõrval, kuulusid augustiinide klooster, kirik ja naiste kolledž. Patronato de Santa Isabel oli kuninglik prebend; seetõttu kuulus see kuningliku ordinariuse pädevusse ja oli seega Madridi piiskopkonnast sõltumatu. Santa Isabel’i pastor ja kaplan olid vastavalt valitsuse määrusele
kuningliku vikaariaadi likvideerimise kohta oma ametist tagasi astunud. See määrus tühistati hiljem ja Poveda hoolitses selle eest, et Escriva nimetati uueks kaplaniks. Inkardineerimise probleem lahendati lõpuks, kui patriarh nimetamise 1931. aasta septembris kinnitas.
———
2 Gondrand, op. cit, lk 75.
3 Vazquez de Prada, op. cit, lk 139.
76
Saragossa piiskopil ei jäänud muud valikut, kui ümberpaigutamisega nõustuda. Juba enne nimetamise kinnitamist hakkas Escriva kasutama Santa Isabel kirikut ja selle pihikambreid, et anda oma kasvavale järgijate ringile vaimulikku juhendamist. Tema ainus muu vaimulik tegevus sel ajal oli nädalavahetustel koos oma väikese järgijaskondaga raskelt haigete külastamine linna haiglates. Primo de Rivera võis Hispaaniale kingida ühe Euroopa parima teedevõrgu tol ajal, kuid ta oli jätnud muutmata avaliku tervishoiusüsteemi. Madriidi haiglad – kõik ülerahvastatud, personalipuuduses, täis baktereid ja surmavaid mikroobe – olid nagu Opus Dei häll. Escrivá lähim kaastöötaja tol ajal, isa Jose Maria Somoano, oli ilmselt esimene, kes mõistis täielikult selle töö vaimu.
Teine jünger, kes saatis Escrivat tema iganädalastel ringkäikudel haiglaosakondades, oli Luis Gordon, noor insener ja Marquesa de Onteiro vennapoeg. Temast sai Opus Dei teine ilmalik liige – pärast Isidoro Zorzano, kes töötas endiselt Malagas Andaluusia raudteel. Aastate pärast rääkis Escriva Gordonist järgmist: „Ühel päeval tõi ta tuberkuloosihaige ööpoti ja see oli jälk! Ma ütlesin talle: „See on õige suhtumine, mine ja puhasta see ära!” Siis hakkas mul temast veidi kahju, sest ma nägin, et teda ajas oksele. Ma järgnesin talle ja nägin, kuidas ta taevalikku rõõmu väljendades potti paljaste kätega puhastas. Selle juhtumi põhjal kirjutas Escriva hiljem ühe oma kuulsatest maksimaalsetest: „Kas pole nii, Issand, et Sa oled väga rõõmus selle suure lapsehingega mehe „nutikuse” üle, kes tundis, kui raske on kuuletuda tüütus ja vastumeelsusega, ja ütles Sulle vaikselt: „Jeesus, lase mul teha selle juures sõbralik nägu!”4
Somoano omas aga annet anda patsientidele tunne, et neid on vaja, isegi kui nad olid suremas. 1931. aasta lõpus kinnitas ta „Hospital del Rey” haiglas ühele surmavalt haigele noorele naisele nimega Maria Ignacia Garcia Escobar, et ta vajab tema abi. Marial oli soole tuberkuloos ja ta kannatas pidevate valude all. Somoano ütles talle: „Me peame palju palvetama asja eest, mis toob kõigile päästet. Ja mitte ainult paar päeva – see on suur hüve
—-
4 Josemaria Escriva de Balaguer, Maxime 626, Der Weg (kümnes trükk), Adamas
Verlag, Köln 1982.
77
kogu maailmale, mis vajab palveid ja ohvreid täna, homme ja alati.” 5
Hiljem teatas ta talle, et tegemist on Opus Deiga. 1932. aasta aprillis palus ta end tööle võtta. Maria Ignacia sai esimene naissoost liige. Tal oli jäänud elada vaid viis kuud. Somoano ümbritses teda hoolitsusega. Oma päevikusse kirjutas ta, et Opus Dei on „alustanud uut armastuse ajastut“.6
Somoano populaarsus patsientide seas varjutas isegi Escriva karismaatilisuse. Somoano tahtis Opus Dei võimalikult paljudele inimestele lähemale tuua, olenemata sellest, kas nad olid vaesed, kurjategijad või surmavalt haiged. Oma piiritu energiaga riskis ta Jumala leiutamisega minna teedele, mida Escriva „põhjalikud “ visioonid ei olnud näidanud. Escriva oli teistsugune
ettekujutus teose apostolaadist; ta lähtus pühalt „alla voolamisest “ ja pidi – tema hilisemate kirjutiste järgi otsustades – Somoano püüdlusi katsena eemaldada Opus Dei oma algsest eesmärgist. „Nii nagu Jeesus sai oma õpetuse Isalt, nii ei ole ka minu õpetus minu oma, vaid pärineb Jumalalt, ja seetõttu ei tohi selles kunagi muuta ühtegi sõna ega punkti,” kirjutas Escriva peaaegu nelikümmend aastat hiljem Cronicas.7
Kas ta oli Somoano peale kade? Me ei saa seda kunagi teada. Teame ainult, et paar aastat hiljem märkis Escriva ühele oma esimesele järgijale: „… alguses lubas [Somoano] kuulekust, aga varsti muutus ta sõnakuulmatuks … “8
13. juulil 1932. aastal haigestus Somoano ootamatult. Neli päeva hiljem suri ta kohutavate valude käes. Escriva oli veetnud tunde palvetades tema haigevoodi ääres, kuid surmahetkel ei olnud ta
kohal. Noor preester olevat mürgitatud antiklerikaalsete elementide poolt ühes haiglast, kuid ilmselt ei tehtud lahangut ega esitatud kunagi süüdistust. Maria Ignacia Garcia suri 1932. aasta septembris ja kaks kuud hiljem haigestus ja suri ka Luis Gordon. Escriva ütles selle kohta: „Meil on nüüd juba kaks pühakut: üks preester ja üks ilmik.”9
See märkus viitab sellele, et asutaja ei pidanud Maria Ignaciat kunagi tõeliseks liikmeks. Luis Gordoni puhul ei küsinud keegi, kas tema varajane surm võis olla seotud asjaoluga, et ehitusinseneri oli julgustatud veetma pühapäevi Madriidi haiglates nakkushaigete patsientide hooldamisega, ilma talle selgitamata, kuidas end kaitsta.
—-
6 Bernal, op. cit, lk 139-140.
7 Cronica I, Opus Dei numeraride sisemine väljaanne, Rooma 1971.
8 Miguel Fisac, märkmed, 8. juuni 1994.
9 Berglar, op. cit., lk 105.
78
Escriva loobus igatahes varsti pärast seda oma hingehoidja tegevusest haiglates. Kuna talle jäid nüüd ainult Santa Isabel’i kaplani kohustused, sai Escriva pühendada rohkem aega järgijate värbamisele. Tema tugipunktiks oli perekonna korter kitsas neljakorruselises majas Calle Martinez Campos. Korter nr 4 asus suhteliselt lähedal ülikooli peamistele teaduskondadele ja oli piisavalt suur, et kutsuda kümme kuni kaksteist inimest tertulia’le. Dona Dolores ja tema õde Carmen aitasid köögis. Väike Santiago olevat imestanud üliõpilaste söögiisu üle. Escriva pidas siiski oluliseks, et tema järgijad arendaksid välja perekonna ühtekuuluvustunde. Isidoro Zorzano, tema esimene apostel, lootis saada üleviimise Madridi, et aidata isal uute järgijate värbamisel. Juan Jimenez Vargas, meditsiinitudeng, kes oli tulnud ühele tertulias’ele Calle Martinez Campos’esse, palus 1933. aasta jaanuaris end vastu võtta ja sai teiseks apostliks.
Keemik Jose Maria Gonzalez Barredo liitus mõni nädal hiljem kolmandana. Ta oli suur võit, sest ta teenis nagu Zorzano oma sissetulekut, mille ta andis töö kassa. Ricardo Fernandez Vallespin, arhitektuuritudeng, võeti juunis 1933 vastu neljandaks apostliks. Need olid küll esimesed edusammud, kuid Escriva jõudis peagi järeldusele, et korter oli küll mugav ja puhas, kuid mitte piisavalt esinduslik, et anda tema järgijatele tunnet, et nad kuuluvad valitud, tihedalt seotud perekonda. Hoone oli üsna lagunenud ja esimene korrus oli renditud poele ja tööliste baarile, mis Escrivá arvates kahjustas koha üldist atmosfääri. Ta tahtis kolida „sobivamasse” kohta, mis sobiks paremini liikmete värbamise baasiks. Järk-järgult arenesid struktuurid, mis pidid Opus Dei muutma tugevaks sektilaadseks organisatsiooniks. Noviitsid pidid läbima initsiatsioonirituaali. Juba algusaegadel oli Opus Deil ühe oma esimese liikme sõnul väljendunud ristisõduri vaim, mis muutis organisatsiooni mõnede jaoks veelgi salapärasemaks ja atraktiivsemaks. Opus Deil pidi olema kolm peamist apostolaati, igaüks peaingli kaitse all. „Püha Rafaeli töö” pidi jälgima uute liikmete värbamist; see arenes
79
kiiresti Opus Dei keskmeks. Alguses keskenduti eriti ülikooliõpilastele, kes olid oma karjääri alustamas. Selles etapis kuulus Opus Dei-sse ainult vallalised, tsölibaadis elavad liikmed, keda nimetati numeraarideks. Pärast liikmeks vastuvõtmist usaldati nende õpetamine ja edasine areng peaarhitekt Miikaelile, Jumala valitud rahva kaitseinglile. Hiljem järgnes „Püha Gabrieli töö”, Jumala sõnumitooja. Selle ülesandeks oli hoolitseda abielus liikmete ja koostööpartnerite (cooperadores) – organisatsiooni tulevase alustala – hingeõndsuse eest.
1930. aastatel oli liikmeks saamise eelduseks siiski tsölibaat. Supernumeraarid – tsölibaadist vabastatud liikmed – lubati liikmeks alles pärast kodusõda, paralleelselt naiste osakonna arenguga. 1933. aasta detsembris oli Escriva valmis asutama Opus Dei esimese korporatiivse organisatsiooni. Ta lasi Zorzanol üürida korteri Calle Luchana tänava maja nr 33 esimesel korrusel. Korterisse rajati Korterisse asutati eraõppeasutus, mis pakkus üliõpilastele täiendavaid kursusi ja sai nimeks DYA-akadeemia – need kolm tähte tähistasid väidetavalt Derecho y Arquitectura, õigust ja arhitektuuri. Konfidentsiaalses vestluses said mõned üliõpilased – need, kes sobisid värbamiseks – teada, et DYA tähendas tegelikult Dios y Audacia, „Jumal ja julgus”.
Ricardo Fernändez, neljas apostel, sai DYA akadeemia juhiks. Calle Luchana ruumidesse kuulusid külalistuba, kaks väikest klassiruumi, õppimisruum, väike elutuba ja asutaja kontor, kus ripus paljas puurist. Escriva võttis pihte vastu köögis, mis oli ka Jose Maria Gonzalezi keemialabor. Mööbel oli laenatud Dona Doloreselt või ostetud Rastrolt, Madridi kirbuturult.
Pärast uue põhiseaduse jõustumist 1933. aasta novembris toimunud valimistel kannatas Azana Vabariiklik Aktsioon valusa lõpu. Võimule tuli parempoolne koalitsioon, mida juhtis Jose Maria Gil Robles, Angel Herrera järeltulija propagandistide juhina. Herrera oli astunud tagasi ACNP-st
ja asunud Accion Catolica esimehe kohale, kuid tal oli endiselt suur mõju oma järeltulijale ACNP-s.
80
Gil Robles oli tuntust kogunud ACNP ajalehe El Debate juhtkirjade kirjutajana. Ta oli abiellunud ühe Hispaania rikkaima suurniku tütrega; mesinädalateks sõitsid noorpaar Saksamaale, kus nad
külastasid Hitleri esimest Nürnbergi parteikongressi. Robles naasis Hispaaniasse teabega natside propagandatehnikate kohta. Ta tõestas oma organiseerimisoskusi, asutades üleriigilise
parempoolsete ja katoliiklike parteide liidu CEDA (Confederacion Espanola de Derechas Autonomas). Oma asetäitjaks nimetas ta Jose Calvo Sotelo, kes oli olnud Primo de Rivera valitsuses rahandusminister. Robles väitis, et CEDA-l on üle 700 000 liikme ja see on seega
Hispaania suurim poliitiline rühmitus.
Gil Robles leppis kokku jumalakartmatu Lerroux’ga Radikaalse Parteist koalitsiooni loomise osas, mille peamine eesmärk oli kirikuvastaste seaduste kaotamine. Esialgu loobus ta ministri ametikohast ja leppis sellega, et kirik – niikaua, kui Lerroux pidas oma osa kokkuleppest – „võiks Hispaania Vabariigis väärikalt eksisteerida ja et tema õigusi ja jumaliku missiooni täitmist austataks”. 10
See huvitas Escrivat loomulikult, eriti kuna Azana valitsus oli 1933. aasta aprillis tühistanud kuningliku ordinariaadi seadused, mille tagajärjel oli äsja ametisse nimetatud Santa Isabeli kaplan sisuliselt iseseisev allumata ühelegi ordinaarpiiskopile – kiriklik eksitus, mis kestis kaheksa aastat. See võis olla ebatavaline olukord, kuid vähemalt andis see Escrival võimalikult suure vabaduse keskenduda Opus Dei arendamisele. Asjaolud ei takistanud teda ka palumast uuel valitsusel Lerroux’ juhtimisel teda nimetada Santa Isabel’i vabaks jäänud kogudusepreestri ametikohale. Nagu uus kongregatsiooni seadus nõudis, kinnitas tema ametissenimetamise 1934. aasta detsembris vabariigi president. Selleks ajaks oli ta oma pere juba ammu pastoraati
sisse kolinud. Mõni kuu pärast DYA akadeemia avamist otsustas Escriva õppeasutuse ümber kujundada üliõpilaskoduks, kuna nii oli võimalik luua parem õhkkond liikmete värbamiseks.
Calle Ferraz nr 50 leiti kolm suuremat korterit, kus sisustati majutusruumid kahekümnele üliõpilasele. Seal oli Escrival ka kontor (seda nimetati „isa toaks”) vannitoaga, mille seinad olid sageli verepritsmetega kaetud – „jumalale pühendatud piitsutamise” tagajärjel, mida ta endale harjumuseks oli teinud.
——-
10 Tsitaat El Debate’ist on leitav Gannes ja Repard, op. cit., lk 71.
81
1935. aasta märtsis taotles ta Madridi piiskopkonnalt loa, et ta saaks majja ka kabel asutada. Luba anti.
Varsti pärast esimese missa pidamist uues kabelis tuli Escriva juurde ehitusinseneritudeng nimega Alvaro del Portillo. Tema tädi, üks Damas Apostolicas’e liikmetest, oli talle rääkinud,
et isa töötab koos üliõpilastega. Portillo kohtus järgnevatel kuudel mitu korda Escriva’ga, kuid ei paistnud olevat suuteline otsustama liitumise üle. Escriva palus seetõttu teisel DYA-maja elanikul, Francisco Ponsil, kes oli olnud liige alles lühikest aega, sõbruneda Portilloga ja aidata teda rohkem tööga seotud olla. Pons rääkis Portillole, et liige on midagi sellist nagu „ristisõdalane mantli ja mõõgaga”.11
1935. aasta juulis sai Portillost viies apostel. Kuues, Jose Maria
Hernández de Garnica, samuti ehitusinseneritudeng, võeti vastu kaks nädalat hiljem. Temale järgnesid Pedro Casciaro ja Francisco Botella, kes mõlemad õppisid arhitektuuri. Järgmine oli nende kaasõpilane Miguel Fisac. Kulus päris kaua aega, enne kui 21-aastane Fisac „vilistama” hakkas – see oli sisemine nimetus selle kohta, et kandidaat otsustas ühinguga liituda. Ta pidi igal nädalal osalema loengutel, kus Isa arutles evangeeliumi tekstide üle ja rõhutas teatud kristlike käskude täitmise tähtsust, nagu näiteks ohverdamine hea eesmärgi nimel, palved, iganädalane pihtimine ja südametunnistuse uurimine. Kõik see, nagu Fisac hiljem teada sai, oli Opus
Dei liikmetele kohustuslik. Üheski neist vestlustest ei mainitud kunagi nime „Opus Dei”. Uued liikmed tutvustati väga isiklikult ja ükshaaval. Üks asi tundus Fisacile algusest peale paradoksaalne: Escrivá kinnitas, et pole mingit põhjust salatsemise, vaid ainult diskreetsuse jaoks – lõppude lõpuks ei kuulutata ju oma sügavaimaid mõtteid kogu maailmale. Ettekäändel, et
ta tahab oma õpilaste kohta rohkem teada saada, palus isa kõigil, kes teda huvitasid, täita vormi ja anda enda kohta täielikud biograafilised andmed, sealhulgas oma lemmikhobid ja spordialad.
Kui Fisacil paluti liituda, tundis ta end tõeliselt üllatatuna. „Ma ei julgenud öelda ei – nõrkus, mida ma hakkasin juba samal päeval kahetsema,” kirjutas ta palju aastaid hiljem ühele sõbrale.12
————-
11 Fisac, märkmed, 8. juuni 1994.
12 Miguel Fisac kirjas Luis Borobiole 18. veebruaril 1995.
82
Hoolimata oma kahtlustest sai Fisac üheksandaks apostliks. Ta pidi kirjalikult liikmeks saamise avalduse esitama. Seejärel saatis Escriva ta kolmeks päevaks retriiti. Järgmise kahekümne aasta jooksul jälgis ta tähelepanelikult Opus Dei sisemisi protsesse. Ta meenutas, kuidas Escriva kord Casciaro ja Juan Jimenez Vargasele väljendas soovi, et liikmed kannaksid teatud sisemistel tseremooniatel valgeid mantleid punase ristiga, mille neli haru peaksid välja nägema nagu nooleotsad .13
Fisacile järgnesid 1936. aastal filosoofiaõpilane Rafael Calvo Serer, ajalooõpilane Vicente Rodriguez Casado ja rahvusvaheliselt tuntud keemik Jose Maria Albareda Herrera, kes erinevalt
teistest järgijatest oli sama vana kui Escriva. Fisac kirjutab, et ajal, mil ta Opus Deiga liitus, tekitas usulise tagakiusamise õhkkond Madridis usklike katoliiklaste seas „tõelist entusiasmi”, mis tugevdas nende usku. Isegi Angel Herrera astus ametist tagasi ja sai preestriks. 1936. aasta alguses kuulutati välja valimised. Gil Robles, Calvo Sotelo ja Jose Antonio Primo de Rivera, endise diktaatori poeg ja Falange liikumise asutaja, ühendasid jõud ja moodustasid vasakpoolse rahvarinde vastukaaluks rahvusliku rinde. Sellega oli Hispaania täielikult lõhestunud. Rahvarinne sai 34,5 protsenti häältest ja Rahvuslik Rinne 33,2 protsenti. Gil Robles kommenteeris tulemusi
teravate sõnadega ja rääkis „revolutsioonist seaduse, korra ja igasuguse austuse vastu religiooni, omandi, perekonna ja rahvusliku ühtsuse vastu”.14
1936. aasta mais oli olukord rahvarinde valitsuse all nii teravaks muutunud, et Escriva oli närvisüsteemi kurnatuse seisundis, sest ta ei teadnud kunagi, millal ta tänaval rünnatakse. Mõni nädal varem oli üks preester peaaegu lintšitud, sest väidetavalt oli ta jaganud tehase töötajate lastele mürgitatud komme. Üha enam kirikuid ja religioosseid asutusi rüüstati ja Escriva ei tundnud end Patronato de Santa Isabelis enam turvaliselt. Ema, õe ja venna jaoks leidis ta teise korteri linna teises otsas. DYA akadeemia ruumid muutusid peagi liiga kitsaks. Siis leiti aga Calle Ferrazil tühjaks jäänud hoone. Kuna onu Teodoro oli äsja surnud, kui Escriva veenis tema ema müüma perekonna kinnisvara Fonzi ja ostma selle eest hoone Calle Ferraz nr 16.
———-
13 Fisac, märkmed, 8. juuni 1994.
14 Gannes ja Repard, op. cit., lk 117.
83
(84 Madrid, juuli 1936 – originaalis ilmselt pilt )
See asus soodsas kohas – otse Montana kasarmute vastas. Maja kuulus Conde de Realile, kes oli põgenenud Prantsusmaale. Dona Dolores ei saanud oma pojale midagi keelata ja nii läks kinnisvara üle firma „Fomento de Estudios Superiores” omandusse, mille tegevjuhiks oli Isidoro Zorzano. Escriva kirjutas kohe kirja Madridi piiskopkonnale ja palus luba „poolavaliku” DYA-kabel uude aadressi üle viia. Nagu varasemates kirjadeski, ei mainitud ka seekord Opus Dei’d sõnagagi; räägiti ainult akadeemia ühiselamust. Ametlikult Opus Dei ei eksisteerinudki. Seda ei olnud registreeritud ei piiskopkonnas ega riigiasutustes. Kui olukord juuli alguses veelgi pingelisemaks muutus, teatas murelik isa Escriva oma „lastele”, et ta soovib laiendada oma missiooni ja asutada filiaali Pariisis.15
See olevat järgijaid „sügavalt üllatanud”. Escriva oli juba reisi ettevalmistused teinud, kuid poliitilised sündmused arenesid ootamatult kiiresti.16
12. juulil 1936. aastal tulistasid falangistid surnuks leitnant Jose del Castillo, kes kuulus vabariiklikku Guardias de asalto. Vahetult pärast seda algasid kättemaksumeetmed. Tapeti üks tuntud parempoolne poliitik ja sellega kaasnenud rahutused julgustasid natsionalistlikke kindraleid, kes juba plaanisid riigipöörde, võitlema vabariigi vastu. Kuid isegi nende jaoks algas kodusõda päev varem kui planeeritud. 17. juuli 1936. aasta varahommikul tapsid mõned vandenõulased Melillas, Hispaania-Maroko kõige ida pool asuvas linnas, hirmu tõttu vahistamise ees oma komandöri. Mõni tund hiljem tõusid Tetuanis ja Ceutas garnisonid üles. Kui Franco mässust teada sai, lendas ta Kanaari saartelt, kus ta oli määratud sõjaväe kuberneriks, Aafrikasse, võttis juhtimise enda kätte ja palus kohe Hitlerilt ja Mussolinilt sõjalist abi.
Üks Franco lähedasemaid sõpru, kolonel Juan de Yagüe, kes tol ajal Hispaania võõrleegioni, oli ilmselt esimene, kes nimetas rahvuslikku ülestõusu „ristisõjaks”. Kas siis Yagüe või keegi teine lõi ristisõja mõiste, see vastas täpselt vandenõulaste kavatsustele ja levis kiiresti üldises keelekasutuses natsionalistlikus propagandas.
——–
15 Gondrand, op. cit, lk 127–128.
16 Ibid, lk 128.
85
Püha sõja taasavastamine käis kaasas sama barbarismiga, mis oli valitsenud algsetes ristisõdades. Kõik Opus Dei liikmed toetasid natsionalistlikku asja. Need, kes elasid mässu puhkemisel vabariigile lojaalsetes piirkondades, värvati aga vabariiklikku armeesse.
Põhja- ja Loode-Hispaanias ning mõnes üksikus piirkonnas riigi lõunaosas oli mäss kohe edukas. Ülejäänud piirkondades säilitasid vabariiklased ülekaalu, kuid Madridis ei olnud olukord nende kontrolli all. 20. juuli koidikul skandeeris rahvahulk Plaza de Espana väljakul „Relvad rahvale” ja „Surm fašistidele”. Siis märkas üks agitatoritest, et keset väljakut seisva Don Quijote kuju soomuskinnastatud käsi osutas Montana kasarmu suunas. Rahvahulk nägi selles märguannet kasarmute ründamiseks.
Kahe värvilise õlleveoki abil tõid anarhistid kohale kolm vana suurtükki, mis olid leitud lähedalasuvast sõjaväehoidlast. Akadeemia aknast teisel pool tänavat vaatas Escriva rünnakut kindluselaadsele kasarmule. Suurtükid avasid tule lähidistantsilt. Nad olid kasarmu sees olevatele granaadiheitjatele enam kui võrdseks vastaseks. Pärast mitmetunnist pommitamist mässasid kasarmus olevad sõdurid oma ohvitseride vastu ja ajasid nad kokku sisehoovi, kus kümned neist kuulipildujatega likvideeriti. Raevukas rahvahulk tungis läbi maha kistud müüride ja rõõmustas, kui hiiglaslik sõdur ülejäänud ohvitserid ülemiselt rinnatiselt alla lükkas. Kui suits oli hajunud, tõmbas isa endale tööriided selga ja hiilis hoonest välja. Zorzano ja Gonzalezi saatel kiirustas ta ema korterisse. Kuna milicianos tulistasid preestreid tänavatel nagu lindpriisid, jäi ta korterisse, samal ajal kui Juan Jimenez Vargas kohtus pärastlõunal Alvaro del Portilloga, et vahetada teavet olukorra kohta teistes riigi osades. Uudistes räägiti piirkondlikust mässust, mis valitsuse sõnul peagi maha surutakse. Nende teadete kohaselt olid valitsusväed juba Sevilla tagasi vallutanud ja neile
86
lojaalsed sõjalaevad tulistasid Põhja-Aafrika garnisone. Kuid midagi sellest ei olnud tõsi. Barcelona mäss oli aga kurvalt läbi kukkunud, mitte valitsuse otsustava sekkumise tõttu, vaid
sellepärast, et Durruti ja Ascaso – kes olid vahepeal neljas riigis surma mõistetud, kuid vabariiklikus Hispaanias rahvuskangelastena tunnustatud – olid rünnanud arsenali ja juhtinud seal saadud relvadega juhtisid rünnakut Atarazanas-kasarmule, mille käigus Ascaso hukkus. Sõjaväe kuberner kindral Manuel Goded võeti vangi ja hukati ning linn anti revolutsioonikomitee
alluvusse. Durruti moodustas „Ascaso kolonni”, mis koosnes kuuest tuhandest anarhistlikust „vabatahtlikust”. Selle ülesandeks oli vabastada Saragossa, mis oli langenud natsionalistide kätte. Tema asetäitja oli Domingo Ascaso, langenud Francisco vend. Saragossas oli Virgen del Pilar nimetatud linna ülemjuhatajaks. Kui neljas diviis Barcelonas kokku varises, jäi viies diviis Saragossas oma uue komandöri all püsima. Lisaks olid linna elanikud pahased, et üks vabariiklik lennuk viskas pommi Basilica del Pilarile. Pomm paiskas tõepoolest Püha Neitsi Maarja sambalt maha, kuid – ime mis ime – see ei plahvatanud.
Pärast seda, kui Franco oli saanud teljeriikidelt transpordilennukid,alustas ta 5. augustil 1936 lennuülesannetega vägede Ceutast Salamancasse viimist ja põhja poole edasiliikumist. Üheksa päeva hiljem tapsid Madridi vangla valvurid kättemaksuks massihukkamiste eest pärast Badajoz’i vallutamist Hispaania võõrleegioni poolt kõik vangid, sealhulgas ka Fernando Primo de Rivera, endise diktaatori poja. Mõni päev hiljem otsis milicia spioonide jahil läbi Calle de Sagasta hoone, kus Escriva end peitis. Nad ei leidnud kedagi, kuid samal ööl läksid Escriva ja Jimenez Vargas Jose Maria Gonzaleze isa korterisse, kus nad järgmised nädalad viibisid. 28. septembril 1936 kogunes Salamanca natsionalistlik hunta ja tunnistas Franco generalissimuseks. Neil polnudki muud valikut. Franco oli kõik trumbid käes. Tema Saksa ja Itaalia liitlased tegid selgeks, et toetavad ainult teda.
87
Kolm päeva hiljem kolis Franco oma peakorteri Burgosse. Tema piduliku sissemarsi ajal helisesid kõikjal linnas kirikukellad. Ta moodustas sõjaväevalitsuse, mis vannutati ametisse keskaegse pommi ja missaga vanas Las Huelgase kloostris.
88
II osa:
Eksamid
7 mõõgad ja missarüüd
Meie sõda ei ole kodusõda …, vaid ristisõda…. Jah, meie sõda on ususõda. Meie, kes võitleme, olgu me kristlased või moslemid, oleme Jumala sõdurid ja me ei võitle inimeste, vaid ateismi ja materialismi vastu. Generalissimus Francisco Franco.
Ükskõik kui palju fašiste Hispaanias ka ei oleks, fašistlikku režiimi ei tule. Kui vägivald võidab vabariigi, saame taas traditsioonilise Hispaania tüüpi sõjaväe- ja kirikudiktatuuri…. Siis on mõõgad … Siis on mõõgad ja missarüüd, sõjaväeparaadid ja rongkäigud Virgen del Pilari auks. Selles suhtes ei ole riik muuks võimeline. Manuel Azana
Kui puhkes kodusõda, võttis isa Escriva oma sutaani seljast. Niikaua, kui Hispaania oli vabariik, ei pannud ta seda enam selga. Ta lasi ka oma tonsuuri kasvada ja hakkas kandma oma ema abielusõrmust. Ta teatas oma jüngritele, et on küll valmis märtriks saama, kuid talle on usaldatud jumalik missioon. Seetõttu on tema kohustus teha kõik võimalik, et ellu jääda. Vaevalt ükski koht Hispaanias kannatas kodusõja all nii palju kui Escrivas sünnikoht Barbastro, mis tol ajal oli tuntud sõdurite ja preestrite linnana. Linnas oli benediktiini klooster, misjonäride kolledž, piaristide kool, preestriseminar ja võimas katedraali kapiitel, mis kõik said vasakpoolsete agitatsioonide sihtmärgiks anarhist Eugenio Sopena juhtimisel. Seminar hävitati ja Sopena korraldusel arreteeriti kõik Claretiinide ordut liikmed. „Surm musträstadele” oli lahingukäsk. Kuid Sopena olevat vaikselt järele andnud: „Me ei saa siin veresauna korraldada
91
Siis käskis ta oma meestel koguda kokku kõik piiskopkonna preestrid ja seminaristid ning hoida neid linna vanglas või piaristide saalis. Nende seas oli ka piiskop Don Florentino Asensio Barroso ja katedraali dekaan Mariano Albas, Jose Maria Escrivas ristivanem. Kuuest tuhandest anarhistist koosnev „Ascaso kolonn” liikus Barcelona suunas ja jagunes kaheks tiivaks. Lõunatiib Durruti juhtimisel liikus Ebro orgu mööda üles Saragossa suunas. Põhjatiib Domingo Ascaso juhtimisel jõudis 25. juuli pärastlõunal Barbastro’sse; päev varem oli ta rüüstanud 13. sajandil ehitatud Lerida katedraali sisemust. Esimesed mehed saabusid rongiga ; nad olid riietunud jakobiinidena ja kandnud pea ümber rätikuid. Neid saatisid Barcelona prostituudid ja rämps, keda nad teel vanglatest vabastanud olid. Õhtupoolikul järgnes neile veoautode konvoi, mis oli varustatud kuulipildujate ja suurtükkidega. Sel pärastlõunal viidi 350 vangi linnavanglast
kaputsiinide kloostrisse, mis oli kiiruga vanglakompleksiks ümber ehitatud. Mõni tund hiljem toimusid esimesed hukkamised. Kasarmu komandant kolonel Jose Villalba Rubio võttis Ascaso kolonnide juhid entusiastlikult vastu ja lasi oma vägedel nende kõrval läbi linna paraadida. Järgmisel päeval saatis ta Huescasse ühise rünnakrühm, mis aga sattus mässulise Guardia Civili komando varitsusesse ja kandis suuri kaotusi. Sel ööl tabas Barbastrot vägivaldne orgia. Kirikutest viidi ära kujud ja muud sümbolid ning põletati need tänaval. Katedraalis kiskusid mässulised maha peaaltari, varastasid kogu hõbeda ja viskasid ristimisvanni Rio Verosse. San Bartolome ja San Hipolito kirikud hävitati täielikult. Kui Durruti sai teada, et viis kogenud anarhistit oli maha lastud, kuna nad olid röövinud väärtuslikku saaki, mille eest nad tahtsid
Barcelonas relvi osta, tuli t a isiklikult Barbastro, et kättemaksu võtta. Tema kaksteist raskelt relvastatud ihukaitsjat kogusid kokku antifasistliku komitee. Põletavas kõnes süüdistas ta komiteed viie ustava anarhisti hukkamises, samal ajal kui Barbastro vangla oli täis musträstaid ja sinisärkseid. Hirmutatud komitee kiirendas hukkamiste tempot.
(92-93 ilmselt jälle fotod)
94
Sel õhtul ilmus kaputsiinide kloostrisse anarhist Mariano Abad, hüüdnimega „Haudaja”, ja ulatas valvurile allkirjastatud ja templiga paberilehe. Sellel oli kirjas „Kehtib 20-le”. Ta pidi umbes neljasaja vangist valima oma äranägemise järgi kakskümmend ja need hukata. Kakskümmend meest viidi koos teise rühmaga raekojast kalmistule. Haigla personal vaatas pealt, kuidas nad kalmistu välisseina äärde rivistati ja maha lasti. Pärast seitsmeteistkümnepäevast aresti viidi piiskop Asensio linna vanglast komitee ette. Esmalt öeldi talle: „Ärge muretsege. Kui olete õigesti palvetanud, pääsete taevasse.” Kui te olete õigesti palvetanud, pääsete taevasse.
“ Küsitlemine kestis paar minutit. Teda peeti tõestatult natsionalistide kollaborandiks, tal seoti käed selja taha kokku ja viidi tagasi kambrisse, samal ajal kui küsitleti teisi vange. Kui öine kvoot oli täidetud, toodi piiskop Asensio tagasi ruumi. Kui ta keeldus vastamast edasistele küsimustele, löödi teda jalaga kubemesse, kastreeriti ja viidi kalmistule. Üks tema piinajatest hüüdis: „Kiirustage, te sead.“ Piiskop vastas: „Tehke, mida tahate… Ma palvetan teie eest taevas.“ Teine valvur ütles: „Siin on sulle püha armulaud“ ja surus talle suu täis telliskive.
Sellega piiskopi piinamine veel ei lõppenud. Ta elas üle hukkamiskomando kuulidevihma ja visati laipade hunnikule, kus ta lebas üle tunni, enne kui sai armulöögi . Järgmisel hommikul kaebas haigla peaarst komiteele, et hukkamised häirisid tema patsientide öörahu. Arsti soovi arvestades viidi edasised hukkamised läbi väljaspool linna. Seal lasti augusti jooksul öösel maha ülejäänud preestrid, sealhulgas dekaan Albas.1
Kokku oli neid kakssada. Barbastro Üle kuuesaja teise Barbastro kodaniku – umbes kümme protsenti elanikkonnast – tapeti samuti. Madridis tapeti terrorirežiimi ajal umbes iga kolmas preester. Barbastros kaotas elu üheksakümmend protsenti kõigist preestritest. Mariano Albas suri märtrina, andes surisakramente noortele seminaristidele, kes koos temaga hukati. Ta ei ole aga pühakuks kuulutatud ega ole tema saatusest mainitud Escriva ametlikes elulugudes. Kui Barbastro elas läbi oma Kolgata, leidis Escriva varjupaiga psühhiaatriahaiglas Madridi äärelinnas, kus ta õppis simuleerima vaimuhaigete käitumist.
———-
1 Gabriel Campo Villegas, Esta es Nuestra Sangre, Publicaciones Claretianas.
Madrid 1992. Piiskop Florentino Asensio märtrisurma üksikasjad
on pärit sellest raamatust ja intervjuust, mille autor tegi 22. juunil 1994
Barbastros isa Campoga. Pühakuks kuulutamise kongregatsioon
Roomas kaalub piiskop Asensio õndsaks kuulutamist.
95
Viis kuud tegi ta oma parima, et mängida hullumeelset. Kuid ühel päeval tulid militsionäärid ja otsisid hoone läbi. Kui simulant üle kuulati, astus üks päris patsientidest ohvitseri juurde, osutas tema relvale ja küsis: „Kas see on keelpill või puhkpill?“ Ohvitser mõtles hetke küsimuse üle järele, pöördus siis Escriva poole ja küsis: „Ja kes teie olete?“ „Ma olen dr Maranön,“ vastas too.
See oli ohvitserile piisav. Ta katkestas läbiotsimise kohe. Oktoobri alguses 1936 jätkasid natsionalistid oma edasitungi. Madrid oli langemise äärel, kui saabusid esimesed kommunistliku
rahvusvahelise brigaadi üksused, millele järgnes neli tuhat anarhistit Durruti juhtimisel. Pärast kokkupõrget Hitleri eliitväeosaga Condor pidid anarhistid põgenema Parque del Oeste’sse, jälitades neid Hispaania võõrleegioni bandera. Durruti sai haavata – võimalik, et omaenda ridadest tulistatud kuulist – ja suri viis päeva hiljem. Kättemaksuks tappis rahvarinne Jose Antonio Primo de Rivera, Falange asutaja, kes oli alates märtsist 1936 olnud vabariiklaste vanglas.
Natsionalistid kindlustasid end kuni sõja lõpuni Madridi lääneosas asuvas eeslinnas. Toidupuudus ja sagedased elektrikatkestused vähendasid pealinnas meeleolu. Tänavahukkamised olid igapäevane nähtus. Aegamööda muutusid hullumaja töötajad
„dr Maranöni” suhtes umbusklikuks; kolm kuud hiljem paluti Escrival kliinikust lahkuda.
Koos oma venna Santiago, Juan Jimenez Vargas, Eduardo Alastrue ja Jose Maria Albaredaga leidis Escriva varjupaiga Kesk-Ameerika Hondurase saatkonnas. Albareda oli seni peitnud end Tšiili saatkonnas, mis oli aga muutunud liiga ebaturvaliseks. Ka Alvaro del Portillo, kes oli Soome suursaatkonnas arreteeritud ja kolm kuud vangis olnud, ühines
nendega. Kuus meest jagasid ühte tuba, mis oli 2,5 x 3 meetrit suur ja millel oli väike aken sisehoovi. Nad nimetasid seda „Hondurase puuriks”. Järgnevad viis kuud oli see ruum neile
eluruumiks, kontoriks ja kabeliks. Neil oli vaevalt midagi süüa.
96
Lõuna- ja õhtusöök – hommikusööki ei olnud – koosnes tavaliselt vanast johannesleivast, mis oli rikastatud „valkudega” – ubades olevate putukatega. Et mitte mõistust kaotada, kehtestas
isa palve, töö ja meditatsiooni programmi. Isa Escrivá kaheteistkümne apostli nimed olid:
1. Isidoro Zorzano 1930 (1943)
2. Juan Jimenez Vargas 1933
3. Jose Maria Gonzalez Barredo 1933 (gest. 1993)
4. Ricardo Fernandez Vallespin 1933 (gest, 1988)
5. Aivaro del Portillo 1935 (gest 1994)
6. Jose Maria Hernandez de Garnica 1935 (gest, 1972)
7. Pedro Casciaro 1935 (gest. 1995)
8. Francisco Botella Raduan 1935 (gest. 1987)
9. Miguel Fisac 1935
10. Rafael Calvo Serer 1936 (gest. 1988)
11. Vicente Rodriguez Casado 1936 (gest. 1990)
12. Jose Maria Albareda Herrera 1937 (gest. 1966)
Allikas: Opus Dei teave. Miguel Fisac kohta pole ametlikke andmeid; teda peetakse
mitteisikuks, kuna ta lahkus organisatsioonist 1955. aastal. Järgneva viie kuu jooksul sai Albareda isa lähedaseks usaldusisikuks. Ta rääkis Escriva’le Jose Ibanez Martinist, kes oli gümnaasiumiõpetaja ja kellega ta oli tutvunud pärast oma peitmist Tšiili saatkonnas. Nagu Escriva ja Albareda, oli ka Ibanez Nagu Escriva ja Albareda, oli ka Ibanez Aragoonia poeg. Ta kuulus Angel Herreras Propagandistas’esse ja oli olnud CEDA ametnik. Jose Ibanez ja Albareda olid hingesugulased. Nad vestlesid tundide kaupa uuest Hispaaniast, mis
pärast kodusõja lõppu tekiks.
97
Kontaktisikuks oli Barcelona mees, kes oli tuntud varjunime all „Milchmann”. Escriva veenis konsuli kirjutama talle kinnitust, et ta on Hondurase saatkonna peadirektor. 1937. aasta oktoobri alguses said Escriva, Albareda, Tomas Alvira ja Manuel Sainz de los Terreros – tee-ehitusinsener, kelle korteris oli isa aasta varem peavarju leidnud – julgeolekuametilt loa Valenciasse reisida. Juan Jimenez sõitis ette, et võtta ühendust Miguel Fisaciga ja Francisco Botellaga . Teised sõitsid öörongiga. Isidoro Zorzano, Vicente Rodriguez, Jose Maria Gonzalez ja Alvaro del Portillo jäid Madridi. Valentinas kohtuti Paco Botella korteris. Botella ja Pedro Casciaro olid sunnitud astuma vabariiklikku armeesse. Kuid kui nad oma isa taas nägid, otsustasid nad samal õhtul koos temaga 350 kilomeetrit põhja pool asuvasse Barcelonasse sõita. Albareda sõnul palvetas Escriva peaaegu kogu 12 tundi kestnud reisi vältel. Järgneva kuue nädala jooksul ootasid nad uusi reisidokumente. Selle aja jooksul võtsid nad ühendust „piimamehega”. Ta nõudis maksmist Hispaania Panga pangatähtedega, mis olid välja antud enne 18. juulit 1936 – Burgose ajutine riiklik hunta oli teatanud, et pärast sõja lõppu tunnustab ta ainult neid, mitte aga hiljem Madridi vabariigis trükitud pangatähti. Väike rühm pidi raha kokku panema, et sellest piisaks. Nad jagunesid kaheks rühmaks ; Alvira ja Sainz jäid ootama Portillot, kes ei olnud veel kogunud piisavalt raha, et neile järgneda. 1937. aasta novembri keskel astusid Escriva, Albareda, Juan Jimenez, Botella, Casciaro ja Fisac bussile, mis sõitis Seo de Urgeli, umbes üheksa kilomeetri kaugusel Andorra piirist lõuna pool asuvasse linna. Mida lähemale mägedele jõuti, seda sagedasemaks muutusid politsei teekontrollid. Põgenikud pidid maha minema ristteel Peramola lähedal, väikeses külas peateelt eemal Seo de Urgelist lõuna pool. Seal ootas neid nende esimene teejuht. Sealt alustasid nad teekonda piiri suunas. Nad magasid heinaküünis ja isegi suures väljas seisvas ahjus, kuhu nad vaevu mahtusid. Escriva tahtis tagasi pöörduda. Tal oli halb südametunnistus, sest ta oli Portillo Madridi maha jätnud.
98
Õhtusöögi ajal oli tal tüli Juan Jimenezega, kes ütles talle: „Me viime su teise tsooni, isegi kui ma pean sind juustest sinna tirima.“2
Isa nuttis ja palvetas kogu öö Pühale Neitsile, paludes märki, mis kinnitust, et ta järgib Jumala teed. Selle märgina pidi olema roos, mis õitses hilissügisel Püreneedes. Koidikul ronis Escriva ahjust välja ja läks palvetama lähedal asuva kiriku varemetesse. Altar oli hävitatud, kuid Escriva leidis puidust nikerdatud roosi, mis ilmselt oli kuulunud Maarja pildi juurde. Ta tõlgendas seda soovitud märgina, näitas seda oma järgijatele ja kutsus nad kokku missale. Järgneva nelja öö jooksul jätkasid nad marsruuti ja ületasid neli kõrget mäeahelikku. Alvira ja Sainz olid vahepeal neile järele jõudnund. Nende uus juht Antonio oli tugeva kehaehitusega ja tal oli betoonisegisti sarnane seedetrakt. Ta peeretas naudinguga ja nii koleda haisuga, et Fisac pöördus isa poole ja kurtis: „Kui ta nii jätkab, siis ma lämbun ära.”3
Eelmisel ööl muutus vihm lumesajuks. Mitmel korral pidi nad Rio Arabelli läbi kahlama. Fisac kandis Escrivat seljas. Nende riided olid läbimärjad. Maapind oli jääkülm. Lõpuks võttis Escrivalt jõud otsa. Kõhkleva häälega kaebas ta jäätunud liikmete üle. Ta vaevu suutis kõndida. Kui nad puhkama jäid, massi Juan tema jalgu. Kuid Antonio kiirustas. Ta ütles, et piiripatrull on lähedal. Nad ületasid veel ühe jõe ja nägid maja, kus põles tuli. Koerad haukusid. Nad laskusid orgu. Vastasküljel asuvas metsas teatas Antonio neile, et nad on Andorras, ja kadus. Detsembri keskel 1937 jõudsid nad lõpuks San Sebastianisse natsionalistlikus Hispaanias. Escrivas „pojad” astusid sõjaväeteenistusse. Isa tähistas jõule sõbra, Pamplona piiskopi juures. Escrivá oli endiselt omanikuks nikerdatud roosile, mis hiljem sai oopuse naisteosakonna embleemiks. 8. jaanuaril 1938 – päev enne oma 36. sünnipäeva – saabus ta Burgosesse ja kolis Albareda, Casciaro ja Botellaga tagasihoidlikku hotelli. Albareda kohtus uuesti Jose Ibänez Martiniga, kes oli mõni nädal enne teda ülemineku teinud rahvuslikule poolele. Aragonese keemiaõpetaja
oli vahepeal saanud Francos kabineti haridusministri asetäitjaks. Albaredale leiti koht rahvuslikus kultusministeeriumis. Escriva tagas, et Casciaro ja Botella määrati laua taha tööle
Burgose sõjaväe peakorterisse, samal ajal kui Fisac ja teised saadeti rindele. Burgoses asus Escriva esmalt töö taastamisele. Ta sõitis kohe Salamanca’sse ja püüdis võita Tereziastliku Instituudi peamise toetaja Maria Josefa Segovia toetust. Tereziini nunnaordu asutaja isa Poveda oli Madridis punase terrori alguses maha lastud.
„Ma olen jälle koos Don Jose Mariaga,” kirjutas Maria Josefa oma päevikusse. „Ta on mind sügavalt liigutanud. Ta näeb välja nagu kummitus ja ta nutab… Ta rääkis oma viimasest vestlusest pater Povedaga paar päeva enne meie asutaja märtrisurma. Tema sõnade kaudu elasime kogu tagakiusamise õuduse uuesti läbi. Sellest hoolimata on ta täis plaane.”4
———-
2 Miguel Fisac, märkmed, 8. juuli 1994.
3 Miguel Fiscac märkused Pedro Casciaro raamatu Sonady os quedareis
cortos kohta, november 1994.
4 Maria Josefa Segovia päevikukirje 21. jaanuarist 1938, tsiteeritud
Flavia-Paz Veläzquez raamatus Vida de Maria Josefa Segovia, Publicaciones de la
Institution Teresiana, Madrid 1964, lk 205.
99
Selle kohtumise puhul tundub, et Escriva ei võtnud tõde väga tõsiselt ja mängis rikka aristokraadi tunnetega. Tema biograafidest teame, et ta ei näinud isa Povedat pärast kodusõja puhkemist enam ja sai teada vanema preestri märtrisurma alles umbes kolm kuud hiljem. Poveda tapeti 27. juulil 1936 milicia poolt. 5
Ei ole teada, kas Maria Josefa Segovia täitis veidi organisatsiooni tühja kassat. Teame aga, et pärast Salamanca naasmist alustas ta uuesti oma doktoritööga, olles valinud uue teema – uurimuse Las Huelga abtissi. Teema muutmist oli ta juba aasta varem kaalunud; tol ajal oli ta Pedro Casciarole märkinud, et töö tulevane õiguslik lahendus lebab kahe hauakivi all, mis on paigutatud Madridi Santa Isabel kiriku põrandasse. Tegemist oli kahe kuningliku ordinaria hauakiviga, kes kirikuseaduse kohaselt prelates nullius’e staatusega, st piiskopid ilma piiskopkonnata, kuid oma territooriumi, oma kongregatsiooni ja oma vaimulikkonnaga.6
Keskaja klooster Las Huelgas – vaid kahekümne minuti jalutuskäigu kaugusel tema hotellist – oli Escriva jaoks ainulaadne uurimisobjekt. Klooster asutati 1187. aastal Alfons VIII poolt tema abikaasa Eleonora, Inglismaa kuningas Heinrich II tütre soovil. See pidi edendama naiste kloostrielu, omas oma maad ja oma ordut ning ei allunud seetõttu ühelegi piiskopkonnale,
vaid omaenda prelaadile, Las Huelgase abtissile. Too nautis sarnast staatust nagu kuninglik ordinarius ja oli seega kirikus kõrgeima auastmega naine. See paelus Escrivat. Las Huelgas oli pikka aega prelatura nullius (omaette piiskopkonnast väiksem üksus); alles 19. sajandi keskel muudeti selle õiguslikku staatust. Kui Escriva oma doktoritööd kirjutas, sattus Jumala töö ootamatult ohtu. Rahvuslaste rahandusministeeriumi ametnik Don Jorge Bermüdez, kes oli pärit Albacetest, kus elas ka Casciaro perekond, süüdistas Pedro Casciaro vabamüürlasest ja vabariiklikust ohvitserist isa vastutavaks paljude natsionalistlike rindemeeste surma eest Albacetes. Ta väitis ka, et poeg jagab isa poliitilisi veendumusi ja et ta oli ise näinud, kuidas Pedro enne 1936. aasta veebruari valimisi Albacetes marksistlikke traktaate jagas. Bermüdez
süüdistas Pedrot vabariikliku spioonina. Tal polnud selleks vähimatki tõendit, kuid see ei häirinud teda vähimalgi määral, kuigi selline süüdistus pidi kaasa tooma Escrivas tegevuse uurimise ja
Casciaro hukkamise hukkamiskomando poolt.
———
5 Isa Poveda kuulutati oktoobris 1993 Johannes Paulus II poolt õndsaks.
6 Prelaadid olid Antonio de Sentmanat, India patriarh, Hispaania kuninga
Karl IV kaplan, kuningliku maaväe ja mereväe
(1743–1806), ning Jacobo Cardona y Tur, Lääne-India patriarh, Siioni nimeline piiskop,
kuninglik kaplan ja armee peavikaar (1838–
1923).
100
Escriva ja Albareda külastasid Bermüdezi rahandusministeeriumis ja pöördusid mehe kristliku südametunnistuse poole. Kuid nad ei leidnud kuulda. Isegi kui poeg oleks süütu, mida ta kahtles, peab Pedro vastutama oma isa kuritegude eest, rõhutas Bermüdez. Kui nad lõpuks Bermüdezi kabinetist lahkusid, oli Escrival saatuslik eelaimus. Trepist alla minnes pöördus ta Albareda poole ja ennustas peaaegu suletud silmadega: „Homme või ülehomme toimuvad selles perekonnas matused .”7
Nad naasid hotelli ja Escriva selgitas teistele, mis oli juhtunud. „Me läksime lõunale ja pärast seda läks igaüks oma asjatoimetusi tegema. Isa ja mina jäime
üksinda tuppa. Me toetasime end rõdupiirde vastu ja vaatasime jõge. Siis ütles ta mulle vaikselt: „Homme toimuvad selles majas matused .“ Ma hakkasin kartma ja me ei rääkinud enam
sõnagi,“ meenutas Fisac hiljem. »Veidi aja pärast tegi isa ettepaneku minna katedraali ja
rääkida Püha Vaimuga. Me läksime Neitsi kaarte alt läbi katedraali ja pärast mitmetunnist meditatsiooni lahkusime külgukse kaudu.
———-
7 Pedro Casciaro, Sonad y os quedareis cortos, Ediciones Rialp, Madrid 1994,
lk 162.
101
Me läksime trepist alla ja peatusime enne väljakule jõudmist teadetetahvli juures. Üks
mustade äärtega teadaanne oli värske. Isa luges seda ja oli äkki väga erutunud. „Mis juhtus?” küsisin mina. Ta vastas: „Härra, kelle juures ma täna hommikul käisin, on surnud.” Olin sügavalt šokeeritud. Me kõndisime paar meetrit edasi, istusime kohvikusse ja tellisime puuviljamahla. Siis hoiatas isa mind, et ma ei tohi surnu üle kohut mõista. Ma mäletan, et me palvetasime tema eest. Seejärel arvas isa, et oleks mõistlik, kui Pedro ja mina lahkuksime Burgosest paariks päevaks, ja ta soovitas meil veel samal õhtul Jose Maria Albaredaga Vitoriasse
sõita. Me läksime kohvikust otse ülemjuhatusse. Ma astusin sisse ja palusin Pedrol ja Pacol hetkeks välja tulla; väljas selgitasime neile, mis oli juhtunud. Isa ütles, et oleks parem, kui Pedro kaheks päevaks ära läheks, kuni matused on möödas. Niisiis palus Pedro puhkust, et sõita Vitoriasse, kus sel nädalavahetusel toimus La Bianca festival. Kui Fisac kolm päeva hiljem Burgosse tagasi pöördus, nõudsid teised temalt, et ta kirjutaks alla isa diktaadi kohasele selgitusele sündmuste kohta. Ta kinnitas, et oli veendunud, et isa oli mõelnud poega rindel, kui ta ütles: „Homme on matused.“ Pärast mõningast kõhklust kirjutas ta lõpuks avaldusele alla
ja sellest teemast ei räägitud enam kunagi. 8
Paavst Pius XI suri 10. veebruaril 1939. Tema järglaseks sai kardinal Eugenio Pacelli, kes võttis endale nimeks Pius XII. Neli nädalat pärast Pacelli valimist oli kodusõda lõppenud. Kui Escriva 28. märtsil 1939 esimeste natsionalistide kolonnidega Madridi tagasi pöördus, oli Opus Dei embrüonaalne faas lõppenud. Pius XII saatis kohe Francole telegrammi ja õnnitles teda tema „katoliku “ võidu puhul.9
Üks Francos esimestest meetmetest oli repressioonikampaania kõigi vastu, keda kahtlustati vabariiklaste toetamises. Ühiskonna „puhastamine” pärast natsionalistide võitu suurendas üle 500 000 kodusõja ohvri arvu veel 200 000 ohvri võrra, kes hukati natsionalistide hukkamiskomandode poolt.10
Et hõlbustada riigi vaenlaste vahistamist, andis Francos politsei välja spetsiaalsed sinised vormid, mille abil kodanikud said oma naabreid üles anda
või anda vihjeid, mis viisid rahvarinde koostöötajate paljastamiseni .11
———
8 Miguel Fisac, märkmed, 11. november 1994.
9 Paul Preston, Franco, Harper Collins, London 1993, lk 322.
10 Brian Crozier, „Spain under its little dictator”, The Times (London) 18. oktoober
1993. Ka Gabriel Campo Villegas, Barbastro kodusõja ajaloolane,
hinnanguliselt 1994. aasta juunis autoriga peetud vestluses, et sõja ja sellele järgnenud repressioonide ohvrite arv oli umbes 750 000.
11 The Times, London, 21. aprill 1939.
102
Escriva asus kohe tööle, et see uuesti kokku panna ja muuta see idee lipukandjaks, mida nimetati „autoritaarseks klerikalismiks “. Ricardo Fernändez Vallespini, Juan Jimenez Vargase ja oma venna Santiago abiga inspekteeris ta DYA ühiselamut. Hoone oli 1937. aasta Madridi lahingus täielikult hävinenud ja tuli maha kanda. Kuna Fomento de Estudios Superiores ei olnud enam makseid teinud, oli hoone läinud tagasi omaniku kätte. Escriva oli aga kindlalt otsustanud avada enne oktoobris algavat õppeaastat uue üliõpilaskodu. Kui ülejäänud Euroopa valmistus maailmasõjaks, toimus Hispaanias aprillis ja mais 1939 rida võidupidustusi, mille kulminatsiooniks oli Franko sisenemine Madridi 28. mail. Pealinn särades uue Hispaania punases ja kuldses värvis. Umbes 200 000 sõdurit oli tulnud linna suurele võiduparaadile. Pargid olid muudetud sõjaväelaagriteks, tänavad olid blokeeritud tankide, sõjaväe sõidukite, suurtükkide ja mootoriga ning muuladega veetavate vankrite poolt. Kolmekümne kilomeetri pikkune paraad kestis viis tundi. Inimesed olid sügavalt muljetunud sõjalise võimsuse uhkest demonstreerimisest. Näha oli Itaalia ja Saksa eliitüksusi, suurtükiväge, tankiväge, mootoriseeritud jalaväge, sõjaväeorkestreid ja lõputuid rongkäike Hispaania sõduritest kuni kahekümne mehe laiuses ridades, sealhulgas falangistide sinisärkides, karlistlikud requetes hiiglaslike krutsifiksidega, lahingutes karastunud Navarra armee, mauride sõdurid pükspükstes ja Hispaania võõrleegion.
Sel pühapäeval osales Franco pidulikul Te Deum-missal kuninglikus Santa Barbara basiilikas. Teekond basiilikasse oli ääristatud noorte falangistidega, kes kandsid rahupalme. Silose Püha Dominikuse kloostri koor tervitas Francot mozarabi lauluga 10. sajandist, mis oli kirjutatud vürstide vastuvõtmiseks . Ümbritsetuna Hispaania ristisõdade ajast pärit sõjalistest reliktidest,
sealhulgas Don Juan d’Austrias lipust Lepanto lahingust, mis oli spetsiaalselt selleks puhuks Burgosest Madridi toodud, andis Franco oma „võidumõõga” üle kogu Hispaania peapiiskopile, kardinal Isidoro Gomäle, kes pani selle katedraali suuraltari ette Lepanto Kristuse suure krutsifiksi ette. 12
Seejärel palus Franco jumalikku abi, et juhtida Hispaania rahvas „täieliku vabaduse juurde Sinu armu ja Sinu kiriku impeeriumis”.13
———-
12 ABC, Madrid, 22. mai 1939, tsiteeritud Preston, op. dt., lk. 330; ning The Times
(London), 22. mai 1939.
13 Tom G. Burns, „Fresh Thoughts on Franco”, The Tabtet, 21. november 1992.
103
1939. aasta septembri lõpus avaldas Escriva oma 999 maksiimi pealkirjaga „Tee”. „Kui need mõtted sinu sees elama hakkavad,”kirjutas ta sissejuhatuses, „siis saad sa täiuslikuks Kristuse järgijaks ja laitmatuks inimeseks. Ja selliste Kristuse sarnaste inimeste nagu sina abil saavutab Hispaania taas oma vana hiilguse, mis oli omane tema pühakutele, tarkadele ja kangelastele.” Escrivá järgijad nimetasid raamatut „vaimse kirjanduse klassikaks …, >Kristuse järgimiseks
modernsel ajastul<“.14
Mõned kriitikud väitsid, et oopus on „pealiskaudne“, mis võib küll olla tõsi, kuid see kriitika möödub tegelikust probleemist. „Tee“ oli põhimõtteliselt autoritaarse klerikalismi käsiraamat. Professor Jose Maria Castillo läks veelgi kaugemale. Ta väitis, et oopus jätab tähelepanuta „tundmise” küsimuse – tõsine süüdistus, sest teoloogias on „eristav tundmine ” provokatiivne sõna. „Tegelikult on teadmine väljenduseks kristlaste tõelisest jumalateenistusest (Ro 12:1-2), nende eluviisi realiseerimisest „valguse poegadena” vastandina „pimeduse poegadele” ,” selgitas Castillo, jesuiitide teoloogiaprofessor Granada ülikoolis. „Kui raamat, mis esitab end vaimse elu programmina, ei väljenda üldse kristlikku arusaama, võib kindlalt väita, et see raamat on vaid pinnapealselt evangeeliumi vaimuga ülevõõbatud ning lisaks võib isegi öelda, et selline raamat ei ole oma olemuselt kristlik,” kirjutas Castillo artiklis, mis äratas Opus Dei viha. Varsti pärast seda tühistati Castillo teoloogiline õpetamisõigus.
Aga mis on „eristav tunnetus“ täpselt? See mõiste tähendab eriliste müstiliste kogemuste autentsuse kindlaksmääramist – kas need on jumalikud ilmingud või puhtinimlikud tunded. Ignatius Loyola mõtted eristamisest on oluline osa tema Exercitia spiritualia (Vaimulikud harjutused) teosest. Ignatius oli sellest probleemist nii haaratud, et koostas rea reegleid „vaimude eristamiseks” (või „tundmuste eristamiseks”), mida ta rakendas omaenda vaimsetele kogemustele.
———
14 Toimetaja eessõna, Der Weg, Köln, Adamas Verlag, 1982.
104
Ignatius ei ole aga kunagi väitnud, et Jumal oleks loonud Societas Jesu – Jeesuse Vennaskonna. Kui ta oleks seda teinud, oleks võinud puududa eristav tunnistus. Castillo väitis, et see huvi tunnistuse vastu ei kajastunud teoses “Tee”. Põhimõtteliselt ei talu “Tee” kahtlusi ega kriitikat. Teos rõhutab, et tõelised kristlased peavad moodustama distsipliinist läbi imbunud ühenduse. Selles mõttes, otsustas isa Castillo, peituvad fanatismi juured Opus Dei sees juba teoses Tee esitatud maksiimides. Lihtsas, töötlemata keeles kirjutatud maksiimid tekitavad kõigis, kes nendega samastuvad, üleoleku tunde. Lugeja saab teada, et ta ei saa olla „tavaline inimene. Sina – ja kuuluda suure hulga hulka, kui sa oled sündinud juhtima?! Meie juures pole leigete jaoks kohta. Ole alandlik ja Kristus süütab sinu sees uuesti
oma armastuse leegi.” (Maksiim 16). Üleoleku vaim on sisaldub ka pühaduse mõistes, nagu Opus Dei seda kasutab. Maksiim 387 ütleb: „See pühaduse tase, mida Issand meilt ootab, määratletakse kolme punktiga: püha järeleandmatus, püha sund ja püha jultumus« Veendumuses, et ta valdab vaieldamatut tõde, kinnitas isa: «Järeleandlikkus on kindel märk sellest, et inimene ei ole tõeluses. Kui inimene annab järele ideaalide, au või usu küsimustes, siis on see inimene ilma ideaalideta, ilma au ja usuta» (maksiim 394). Kuna küsimus eristavast tunnetamisest on välja jäetud, tundub ebatõenäoline, et teose lai lugejaskond kunagi vaimset küpsust saavutaks. Kui nad tahavad jõuda kristliku täiuslikkuse seisundini, siis peavad nad loobuma oma sisemisest minast ja alistuma Kõrgema ees. Maksim 377 väljendab seda selgelt: „Aga kuidas ma peaksin omandama >meie formatsiooni<, kuidas säilitama >meie vaimu<? Täida konkreetsed normid, mille sinu juhendaja sulle andis, selgitas ja südamele pani. Täida neid ja sa oled apostel.” Sellest erilisest vormimisest saame osa ainult „meie“. „Meie vaim“ seisneb „sinu juhendaja“ poolt dikteeritud konkreetsete normide täitmises. Teiste sõnadega, ei toetuta oma vaimsele tunnetusvõimele, vaid ainult oma vaimsele juhendajale.
105
Sellega tahtis Escriva ilmselt öelda, et kuulekus isa suhtes ja iga liikme vaimse juhi suhtes
on võti taevavärava juurde. Nii kõlab ka maksiim 941: „Kuulekus … kindel tee. Alluda ülemusele piiritu usaldusega … pühaduse tee. Alluda oma apostolaadis … ainus tee; sest Jumala töös peab olema selline vaim: kas allud või lahkud.“ Maksiimi 623 kohaselt tuleb alluda igas „pisimaski asjas“, isegi kui pead ülesannet „viljatuks või raskeks“ – „täida see.“ Maksiim 59
õpetab, et igaüks vajab juhtimist. „Sa peaksid meeles pidama tõestatud tõde, et oma mõistus on halb nõuandja ja halb juht, kui tegemist on hinge juhtimisega sisemise elu tuulte ja tormide ja kaljude läbi. Seetõttu on Jumala tahe, et laeva juhtimise võtaks enda kätte asjatundja, kes oma valguse ja teadmistega viib meid turvalisse sadamasse. Seda juhtimist ei tohi aga jätta Püha Vaimu hooleks. See tuleb usaldada inimesele, isale, ainsale, kes suudab tagada pühaduse saavutamise. „Järgige minu sõnu ja ma luban teile taevast.” Kui vaime eristav tunnetus jäetakse kõrvale, muutub evangeelium tähendusetuks, usk võõraks ja inimene alandatuks. Paulus õpetas korintlastele õiget õhtusöömaaia pidamist: „Sest kes sööb ja joob, see sööb ja joob enesele nuhtlust, kui ta ei anna aru sellest Issanda ihust.“15
Niipea kui see võõrandumine
algab, on kultuse tekkeks aluskivi pandud. Pater Castillo jõudis järeldusele: „See tee viib paratamatult inimese võõrandumiseni ja – halvasti nõustatud – kaasosaluseni „maailmaga”, millega Jeesus võitles ja mis võitles ka tema vastu kuni ristini.”16
———-
15 1. Korintlastele 11,29.
16 Jose Maria Castillo, La Anulacion del Discernimiento. Pater Castillo on kirjutanud ka
El discernimiento cristiano segun San Pablo, Granada 1975. [Saksa
tsitaadid: Jose Castillo: „Kristuse järgimine” ja „Tee”. Teema
„eristav tunnetus”, Concilium 11/1978, lk 585-590].
106
8 Vaga vennaskond
Mis iganes meie kohta kirjutatakse, ei tohi me kunagi unustada, et nii nagu meie vaenlased
on harjunud meie vigu liialdama, nii on meie sõbrad harjunud meid oma kiitustega üles tõstma; kuid lõppkokkuvõttes oleme me vaid see, mis me oleme Jumala silmis. Assisi Frantsiskuse missioon.
Oleks mõttetu väita, et Escriva huvitus ainult oma järgijate vaimsest heaolust ja sellest, kuidas nad oma apostolaati täitsid – st sellest, et nad avatult ja siiralt oma sugulastele, sõpradele ja kolleegidele rõõmusõnumit edasi andsid. Escriva püüdis võimu. Ta oli intrigant. Jumala intrigant. Ta tahtis valitseda ülikoole ja hiljem ministeeriume, et vältida tagasilangust anarhiasse, liberalismi ja marksismi. Selle jumalavallatu kolmiku, „ALM-kompleksi” tõrjumine oli Opus Dei missiooni keskmes. See oli eelduseks, et „näha Jumalat silmitsi”, nagu isa oleks võinud seda sõnastada. Väide, et Opus Dei ei järgi poliitilist missiooni, ei vasta seega täielikult tõele. Organisatsioon järgis poliitilist eesmärki ja Escriva ise nimetas selle põhjuse: „Minu arvates on oluliselt parem, et on palju kõrge kvalifikatsiooniga katoliiklasi, kes töötavad vastutavatel ametikohtadel – kuigi nad ei kasuta omadussõna „katoliku” – töötavad ja avaldavad seeläbi tõelist katoliku mõju, mis põhineb siirast armastusest töökaaslaste vastu.”1
Kas seda saaks veel selgemalt väljendada? Opus Dei missioon ei seisnenud niivõrd üksikute hingede päästmises. Tegemist oli isa Escrivá tööandja, roomakatoliku kiriku päästmisega. See oli Opus Dei keskne ristisõda. Seda sõnumit ei kuulutanud Jumala töö aga avalikult. See edastati ainult ametnikele. Avalikkus pidi uskuma, et Opus Dei tahab kuulutada sõnumit, et pühadus on saavutatav töö kaudu, et töö on oluline osa inimelust ja seetõttu tuleb seda pühitseda.
———
1 Berglar, op. cit., lk 141; tsitaat pärineb Escrivá kirjast „Dei voluntas”
16. juunist 1960, lõigud 41–42.
107
„Mis mulle tähtis on, kas liige on ministri või tänavapühkija? Minu jaoks on oluline, et ta kasvaks armastuses Jumala ja inimeste vastu, oma töös ja oma töö kaudu,” vastas isa Escriva, kui üks kardinal 1957. aastal õnnitles teda selle puhul, et kaks tema „poega” olid nimetatud ministriteks. Seda märkust tsiteeris kardinal Albino Luciani kuu aega enne paavstiks saamist. „See vastus ütleb meile kõik Escriva ja Opus Dei vaimu kohta.”2
Tegelikult ütleb see hinnang rohkem Luciani hea südame ja naiivsuse kohta. See anekdoot, mida Opus Dei ikka ja jälle meelde tuletas, andis eksitava, ühekülgse mulje Opus Dei missioonist. Muidugi oli Escriva veendunud, et need liikmed, kes järgisid tema vaimset juhtimist, kasvasid „armastuses Jumala ja inimeste vastu”. Tema jaoks oli see täiesti ilmne. Kui liikmed täitsid oma apostolaadi täielikult – hoidsid kirikut puhtana ja värbasid uusi võitlejaid militsasse –, siis Escriva tavatses neile kinnitada: „Ma luban teile taevast.”3
Kuid et taevasse pääseda, pidi nende eest võitlema. See oli teine pool mündist, varjatud pool. Võitlus kiriku eest tõi loomulikult kaasa hingede pääsemise. Kuid kirik oli esikohal,
hinged olid teisejärgulised. Ja kiriku kaitsmiseks püüdis Opus Dei luua „katolitsismi tegeliku kohaloleku” maailmas, andes oma liikmetele „vastutustundlikud ametid”. See oli Opus Dei peamine ülesanne pärast 1939. aastat. Opus Dei võiks väita, et see on vihane rünnak
kõrvalseisjalt, kes tõlgendab valesti jumala loodud organisatsiooni sisemisi protsesse. Selle funktsionärid viitaksid kindlasti sellele, et Escriva ise kinnitas maailmale: „Ei ole ühtegi hinge, keda me ei armastaks.” Kas ta ei ole ka öelnud: „Kes ei janune kõigi hingede järele, sellel pole kutsumust Opus Deisse. Jumala lasteks … peame sina ja mina mõtlema hingedele, kui me inimesi näeme”. 4
——-
2 Kardinal Albino Luciani artiklis, mis on kordustrükitud ajakirjas
The Universe, 29. september 1978.
3 Cronica 1/71: „Kui aastad mööduvad, ei usu te, mida olete
kogenud. Tundub, nagu oleksite unistanud. Kui palju häid
ja suurepäraseid ja imelisi asju te kogete … Ma võin teile
kinnitada, et te jääte usku truuks, isegi kui te mõnikord
peate kannatama. Aga ma luban teile taevast.”
4 Mõlemad tsitaadid on pärit Escrivá kirjast „Divinus magister“ 6. maist 1945,
lõik 42; tsiteeritud Berglar, op. cit, lk 180.
108
Tõsi, asutaja ütles seesuguseid asju. Üks probleem tema ütlemiste tsiteerimisel on aga see, et ta oli kahekeelse kõne ja topeltmoraali meister. Avalikult ütles ta üht, oma „laste” ringis aga teist. Veel iseloomulikum oli see, et enamikule oma lastest rääkis ta midagi hoopis muud kui oma lähimatele kaastöötajatele, nn „Inscritosele”. Ka tema väljaannetes oli kaks liini: üks üldsusele,
näiteks Tee, ja teine ainult valitud numeraaridele. Cronica, funktsionäride kuukirja, eksemplare käst hoida keskustes rangelt luku taga.5
Kindlasti, asutaja ütles: „Kes ei janune kõigi hingede järele, sellel pole kutsumust Opus Dei-sse.“ Kuid ta selgitas ka: „Me ei hakka apostolaadiks, et saada tunnustust, vaid et kaitsta kirikut esirinnas eesliinil, sea kus on raske olla katoliiklane, ja jääda märkamatuks ka siis, kui katoliiklus on moes.“6
Kuna Opus Dei-l oli 1939. aastal vaid käputäis liikmeid, polnud raha, peakorterit ega isegi õiguslikku staatust, võis programm järgnevateks aastateks tunduda ülimalt ambitsioonikas. Kuid sellest teadsid ainult asutaja ja mõned tema apostlid. Selle programmi elluviimiseks oli vaja plaani. Meisterlik strateeg Escriva oli ka meisterlik planeerija. Ta koondas oma strateegiad kavandiks, mida ta nimetas elukavaks. „Ilma elukavata pole korda,” selgitas ta maksiimis 76. Kui Escriva tuhande päeva pärast kodusõda Madridi tagasi pöördus, oli tal taskus väike märkmik. Sinna oli ta „punkt punkti haaval kirja pannud oma projektid apostliku tegevuse uuendamiseks ja laiendamiseks ning nimetanud vajalikud sammud ja eesmärgid”.7
See oli tema kava „Plani A” jaoks.8 Kuna tol ajal olid sõja pilved sügavalt Euroopa kohal, tuli piirduda sisemaaga. Jumala tööriist pidi esmalt looma kindla aluse kodumaal, enne kui Opus Dei apostolaat võis laieneda ülejäänud maailma suunas. „Plaan A” muudeti mitu korda, enne kui Opus Dei tunnistati ametlikult sekulaarseks organisatsiooniks kiriku egiidi all. 8
Sisuliselt koosnes see neljast põhikomponendist. Keskmes oli poliitiline eesmärk luua kindlus „ALM-kompleksi” vastu. Selleks vajas Opus Dei töötajaid, riiklikku peakorterit ja organisatsioonilist struktuuri. Lisaks vajas ta võitlejaid – „Püha Rafaeli tööd”.
———-
5 Opus Dei väidab, et alates 1954. aastast ilmuv Crönica on „ajakiri, mille
kirjutavad Opus Dei liikmed erinevatest maailma osadest,
Artiklid nende töö, tegevuste, anekdootide, mälestuste jne kohta.” See
lihtsustatud kirjeldus jätab aga mainimata, et Cronica teenib eelkõige
Opus Dei dogmaatika keskseid teemasid tõlgendava ja kommenteeriva eesmärki
; ajakirja jagatakse ainult numerariidele. Opus
Dei keeldus autorile Cronica eksemplare kättesaadavaks tegemast.
6 Escrivá kiri oma lastele 9. jaanuarist 1932; tsiteeritud Gondrand, op. cit.,
lk 170.
7 Vazquez de Prada, op. cit., lk 200.
8 „Plaan A” ei pärine Opus Dei terminoloogiast; autor kasutab
seda mõistet töö arengustrateegia kohta vahetult
pärast kodusõda.
109
See tähendas, et Madridis ja provintsides tuli asutada uued Opus Dei keskused. Strateegiline eesmärk oli kõrgharidusasutuste kontrolli alla võtmine. Uskumatu? Julge? Megalomaaniline? Siis tuli see maapapp ilma ühegi pesetata taskus, täiesti tundmatu isik, ja uskus, et suudab
võtta kontrolli Hispaania ülikoolide üle. Kuid see tagasihoidlik mees Aragoonia tolmuga sutaanil oli palju õppinud, alates sellest, kui ta provintsist pealinna oli tulnud. Ta oli üle elanud äärmusvasakpoolsete tagakiusamise. Ta oli pääsenud oma ordinaarpiiskopi järelevalve alt. Ta oli teatud mõttes purustanud normid. Ta oli näidanud kindlat oskust käsitseda eksimatud vahendeid, millest räägitakse maksiimis 474 – armastus, usk ja rist. Kuid nüüdsest olid talle kättesaadavad teised vahendid, mille Jose Ibanez Martin, hetke mees, talle andis. Armastus ja usk, selles olid Escrivá järgijad ühel meelel, oli kapital – vanendid, mida Isa omas üleloomulikus külluses; tema rist seisnes autoritaarse klerikalismi ideoloogias. Kõik see polnud agaei uus ega originaalne; ACNP ei esindanud midagi muud. Nii Escriva kui ka Angel Herrera ja Ibanez Martin leidsid, et kurja juur peitus ALM-sündroomis. 1920. ja 1930. aastatel oli see nii suure mõju saavutanud, et liberaalid valitsesid täielikult Hispaania haridussüsteemi. Liberaalse mõju kõrvaldamiseks tuli haridussüsteem põhjalikult puhastada. Franco jagas seda veendumust; ta usaldas selle puhastuse läbiviimise öökullilaadsele Ibanez Martinile, kelle ta nimetas 1939. aasta aprillis oma haridusministriks. Jose Maria Albareda abiga koostas Ibanez Martin riikliku hariduskava, mis oli täielikult kooskõlas Opus Dei eesmärkide ja eesmärkidega. Ibanez Martini kõige pakilisem ülesanne oli nimetada ametisse uued professorid, et täita vabad õppejõudude kohad, ning kontrollida nende isikute tausta ja „poliitilist usaldusväärsust”, kes olid kodusõja üle elanud. Järgmise kolme aasta jooksul tuli ametisse nimetada 150 uut professorit . Ibanez Martin muutis ametisse nimetamise protseduuri täielikult ja võttis ülikoolidelt ära kogu autonoomia. Viieliikmelised ametissenimetamiskomisjonid täideti edaspidi tema poolt ja otsused tehti tema äranägemise järgi. Kaks Opus Dei liiget said kohe professuuri: Jose Maria Albareda (agronoomia) ja endine DYA üliõpilane Angel Santos Ruiz (füüsika). Järgnevatel aastatel järgnes neile veel kümneid teisi.
110
Ibanez Martini esimeste sammude hulka kuulus ka 24. novembri 1939. aasta seadus,
millega loodi Consejo Superior de Investigaciones Cientificas (Kõrgem Teadusnõukogu), mis
sai Opus Dei jaoks olulisimaks varjuks rünnakutes ülikoolide vastu ja mis kaasrahastas
Opuse levikut välismaal. Ibanez Martin nimetas end nõukogu presidendiks.
Asepresidendiks nimetas ta augustiinlaste isa Jose Lopez Ortizi, ühe Escriva lähedasemaid usaldusisikuid: Ortiz ja Escriva olid tutvunud 1924. aastal Saragossa ülikoolis. Nõukogu kantsleriks nimetas Ibanez Martin Escriva kaheteistkümnenda apostli. Albareda, kes oli tuntud oma pinnasekeemia alaste uuringute poolest, sobis sellele ametikohale ideaalselt. Ta sai Hispaania teaduse ülempreestriks – ametikohale, mida ta pidas kuni oma surmani märtsis 1966. Ibanez ja Albareda kasutasid mõistet „teadus” laias tähenduses, Martin ja Albareda nõukogu pädevused, teoloogiast majanduseni. Oma ülesannete täitmiseks ümbritses Albareda end Opus Dei värbamistega. Consejo Superior de Investigaciones Cientificas nimetati ka Opus Dei kasvulavaks .9
Nõukogu otsustas, kes sai stipendiumi magistriõpingute ja doktorantuuri jaoks välismaal. Nõukogu maksis toetusi ja reisikulude hüvitisi. Välismaal õppimine oli võimalik ainult Consejo Superiori nõusolekul ning range valuutakontrolli tõttu maksti välismaal õppimise stipendiumid välja ametlike pangakontode kaudu. Teadusnõukogul oli märkimisväärne eelarve, mis rahastati maksumaksjate raha ja erasektori annetustest, mille jaotamisele Opus Dei võis mõju avaldada. Nõukogu ei allunud pearevisori järelevalvele, vaid kasutas oma audiitoreid. Nõukogu ressursid olid tolleaegse Hispaania jaoks tõeliselt tohutud. Aastatel 1945–1950 sai Consejo Superior de Investigaciones Cientificas riigieelarvest 259 miljonit peseetat; seevastu kiirelt vajaminevate põhikoolide ehitamiseks eraldati kokku 84 miljonit peseetat.10
Ibanez Martin avas palju uksi ja võimaldas juurdepääsu akadeemilistele privileegidele, mis võtsid arvesse Escrivá staatust poliitilis-religioosse liikumise asutajana.
——–
9 Jesus Ynfante, La prodigiosa aventura dei Opus Dei – Genesis y desarrollo de la
Santa Mafia, Editions Ruedo iberico, Pariis 1970, lk 37; Artigues, op. cit, lk 37,
tsitaadiga raamatust Notas sobre la investigacion cientifica en Espana, Manana,
november 1965.
10 Ynfante, op. cit., lk 40,41,
111
Ta teatas isa Lopezile, et Escriva kirjutab doktoritööd. Lopez Ortiz külastas Escrivat ja küsis,
kuidas doktoritöö edeneb. „See oli praktiliselt valmis,” meenutas augustiinlane hiljem. „Seega võis kaitsmise kuupäeva määrata detsembri lõpuks… Ma olin komisjonis … Töö oli juriidiline uurimus, millel oli tõeliselt erakordne järjepidevus ja stiil. Kõik meie, kes kuulusime professorite kolleegiumisse, olime muljetunud ja töö sai parima hinde.”11
Sujuvamalt ei oleks see võinud minna. Sellest hoolimata valitseb Escriva tsiviilõiguse doktorikraadi üle ebaselgus. Doktoritöö käsitles keskajal Las Huelgase prelatura nullius jaoks loodud kirikliku õiguse raamistikku. Seega ei olnud tegemist üldse tsiviilõigusega. Selle veidruse selgitamiseks otsis Madriidi ajalehe Cambio 16 reporter isa Escriva õpinguraamatut. Tema sõnul oli otsing edutu. „Haridus- ja teadusministeeriumist saime teada: „Alates 1930. aastast kuni tänaseni pole ülikoolis olnud ühtegi üliõpilast, kes oleks selle nime all registreeritud.” Ka Saragossas oli meie otsing tulemusetu.«12
Kas isa Escrivá esimene doktorikraad – aastaid hiljem anti talle Rooma Lateraani Paavstliku Ülikooli poolt teine 13
– oli ehk Ibanez Martini kingitus?
Noorte eliidi värbamiseks pidi Opus Dei looma üliõpilaskodusid ja seda kiiresti. Ibáñez Martín koostas uue kõrgharidusseaduse eelnõu. Uus seadus nägi ette, et iga üliõpilane, kes soovis ülikooli astuda, pidi kuuluma Colegio Mayorisse. Need ühiselamud võisid olla riiklikud või eraviisilised. Seadus pidi jõustuma 1943. aastal, kuid Opus Dei soovis juba enne seda
avatud mitu ühiselamut. Esimene neist oli Jenneri ühiselamu. 1939. aasta juulis allkirjastas
Zorzano kolmekümneaastase rendilepingu kolme korteri kohta. Hoone oli meeldiv, korterid olid avarad. Kaks korterit kolmandal korrusel ühendati omavahel; esimesel korrusel asuvasse korterisse rajati palvekamber, söögituba, ühisruum, lugemissaal ja köögiruumid.14
Isa loobus ametikohast Santa Isabel’i koguduses ja kolis augustis 1939 koos perega Jenneri hooldekodusse. Kui kaks kuud hiljem avati hooldekodu uksed, võtsid Dona Dolores, keda nüüd
kutsuti „vanaemaks”, ja õde Carmen, keda liikmed kutsusid „tädiks”, enda hoole alla kuni neljakümne meessoost üliõpilase.
——-
11 Piiskop Jose Lopez Ortiz raamatus „Testimonies to a man of God”,
2. köide, lk 5–08, Scepter 1992. Teised professorite kolleegiumi liikmed olid Inocencio
Jimenez, kriminaal- ja menetlusõiguse professor, Alfonso Garcia Valdecasas,
tsiviilõiguse professor, ja Mariano Puigdollers, loomuliku õiguse ja
õiguse filosoofia professor. Esimees oli teatud professor Magarinos.
12 „The Insignificant Saint”, Cambio 16, 16. märts 1992. Artiklis öeldakse
muu hulgas, et Josemaria Escriva „väitis end olevat lõpetanud õigusteaduse. Aga
kas ta üldse lõpetas? Autoriseeritud elulood
ei jäta selles osas kahtlust: ta lõpetas oma õpingud Madridis
doktoritööga, mille ta kaitses 18. detsembril 1939, ja sai
parima võimaliku hinde, cum laude. Skeptik küsib: „Aga kus on tema diplom?”
13 Opus Dei andmetel anti see talle 20. detsembril 1955.
14 Jenneri ühiselamu asemel asutas Opus Dei 1943. aastal Colegio
Mayor La Moncloa, Opus Dei esimese alalise ühiselamu,
mis asus Plaza de la Moncloa lähedal. See kuulus
Inmobiliaria Urbana de la Moncloa-le, Opus Dei allorganisatsioonile
112
Isa elas oma sviidis, kus oli magamistuba, kontor ja vannituba; viimases karistas ta end piitsaga, mida ta veelgi piinarikkamaks muutis, punudes kanepist nööridesse metallitükke ja
žiletiterasid. Ta praktiseeris seda enesehukkamist nii julma karmusega, et tema lapsed kohkumusest tagasi tõmbusid. Üks uus numeraar, kes töötas kirurgina Madridi kliinikus, oli äärmiselt mures, kui ta leidis isa verest tilkuvas olekus. Järgmisel hommikul viskas ta piitsa Escriva äraolekul ilma pikema jututa aknast välja.15
Keskustega Barcelonas, Valencias ja Valladolidis oli Escriva 1939. aasta lõpus üle saja hinge vaimne järelevaataja. Ta tegi ekskursioone provintsi ülikoolidesse, sageli koos Jose Lopez Ortizega, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas asepresidendiga. Kuni oma nimetamiseni Tuy-Vigo piiskopiks 1944. aasta juulis oli isa Lopez nii tihedas kontaktis Escriva’ga, et teda peeti tegelikult liikmeks. Tema enda sõnul kohtus ta iga päev Escriva’ga ja tundis enamikku liikmeid isiklikult; Isidoro Zorzano oli tema pihiisa.. Escriva oli vahepeal
koondanud enda ümber meeskonna. Peale Zorzano, tema peaadministraatori, kuulusid sellesse veel kuus kaheteistkümnest apostlist: Paco Botella oli peasekretär; Alvaro del Portillo oli prokurör; ja Jose Maria Albareda oli õppeprorektor. Jose Maria Hernandez de Garnica, Ricardo Fernandez Vallespin ja Pedro Casciaro olid konsultandid. Osa „plaanist A” oli püüe anda asutajale veidi väärtuslikum sugupuu, justkui ta peaks vajalikuks lõpuks Aragonese tolm oma sutaanilt maha raputada. Ta arutas asja oma õe ja vennaga. Tema ema ei olnud ilmselt
plaaniga nõus, sest ta ei kuulunud õiguskantslerile saadetud petitsiooni allkirjastajate hulka.
Taotlus „muuta meie perekonnanimi Escriva de Balagueriks, et eristuda teistest Escrivadest, võttes kasutusele esivanemate tiitli” arutati sel kevadel Madriidi tsiviilkohtus. Jose Maria, Carmen ja Santiago põhjendasid oma taotlust järgmiselt: „Escriva on Levantes ja Kataloonias väga levinud nimi, mis võib põhjustada ebasoodsaid ja ebameeldivaid segadusi. Seetõttu on soovitatav lisada meie perekonnanimele perekonna päritolukoht.
———-
15 Ynfante, op. cit., lk 16.
113
«Perekond ei olnud kunagi elanud Levantes ega Kataloonias, kus nimi Escriva ilma lisandita oli väidetavalt nii talumatu koormus. Kuid see ei olnud oluline. Ametivõimud kiitsid
nimevahetuse heaks. Edaspidi tuli Opus Dei asutajat kutsuda dr Jose Maria Escriva de Balagueriks.
Vahepeal oli viimane aeg soetada sobiv peakorter. Jenneri ühiselamu osutus nii edukaks, et peagi kehtestati ootenimekiri. Calle Diego de Leonil leiti villa väikese aiaga. Opus Dei andmetel renditi kahekorruseline maja Fomento de Estudios Superioreselt, keda esindas Ricardo Fernandez Vallespini poolt, üüriti 13 000 peesot kuus – tollal umbes 450 Saksa marka. Opus Dei finantsjuhi sõnul osteti kinnisvara neljakümnendate lõpus Marquesa de Rafalilt lõpuks kuue miljoni peeso (210 000 Saksa marka) eest. Esialgu väideti, et pole piisavalt kapitali, et küttesüsteemi parandada või isegi sütt osta. Kui see oli tõsi, siis sellepärast, et tohutud summad investeeriti teistesse ümberehitustöödesse, näiteks ovaalse salongi ümberehitamine
luksuslikult sisustatud palvekambriks. Escriva kolis sinna koos oma perega 1940. aasta detsembris. Tal oli väike tuba teisel korrusel ja kontor esimese korruse kabelis. Ema,
õde ja vend jagasid korterit esimesel korrusel. Juba enne ümberehituste lõpetamist oli hoone liiga väike; 1960. aastatel laiendati seda nelja korruse võrra. Hoone välimusest ei olnud mingit märki, et tegemist oli Opus Dei peakorteriga. Peakorter vajas aga töötajaid ja raamatupidamist. Selle eest pidi hoolitsema Isidoro Zorzano. Esimene apostel kannatas diagnoosimata haiguse all, mis järgneva kahe aasta jooksul teda üha enam nõrgendas. Viimaste aastate pingutused olid jätnud oma jäljed ka asutajale; 1944. aasta mais diagnoositi tal diabeet, mis nõudis edaspidi igapäevaseid insuliinisüste.16
Dr. Escriva de Balaguer tegutses nüüd piiskopkonna piiridest väljaspool, kuid see tekitas probleeme. Räägitakse, et tema vastu algatati sosistamiskampaania. Levisid kuulujutud, et tema ja tema järgijad praktiseerisid vabamüürlaste rituaale.
———-
16 De Fuenmayor et al., op. cit., lk 185.
114
Kaks noort meest, kes olid väljendanud huvi liikmeks saamise vastu, osalesid tänujumalateenistusel Jenneri elamukompleksis ja teatasid, et palvetamisruumis on kabalistlikud sümbolid. Ka Calle Diego de Leon maja kabel mängis nendes süüdistustes rolli, kuna see oli ellipsi kujuline. Dominikaanidele anti ülesanne uurida asja. Nad ei avastanud
Jenneri ühiselamu kabelis mingeid paganlikke sümboleid ja Calle Diego de Leon kabel oli ellipsi kujuline, kuna ruum oli juhuslikult sellise põhiplaaniga. Kunagi ei saanud teada, kes need kuulujutud levitas. Mõned uskusid, et selle taga olid jesuiidid, ja tõepoolest, Escriva lõpetas sel ajal lõplikult suhted oma jesuiidist pihiisaga. Põhjuseks oli väidetavalt viimase puudulik
veendumus, et Opus Dei saavutab kiriku ametliku heakskiidu, millega seni veel üldse
ei olnud tegeletud.17
Ka Lopez Ortizit kritiseeriti ülikoolis tema sümpaatia eest Opus Dei vastu.
Ta oli soovitanud oma assistenti, 24-aastast Opus Dei numeraari Jose Orlandist
õiguse ajaloo professuuri kandidaadiks Saragossa ülikoolis. Orlandis sai ametikoha, kuid ei asunud tööle. 1942. aasta novembris, sõja keskel, sõitsid tema ja numeraar Salvador Canals
Rooma, et süvendada Vatikanis oma õpinguid kirikuõiguses. Kas nad said Consejo Superiori stipendiumi? Opus Dei selgitas, et nad said toetusi haridusministeeriumilt, mis tähendas sama asja. Tegelikult olid mõlemad saanud Escriva de Balaguerilt ülesande luua kontakte Rooma kuuriga ja teavitada seda Opus Dei tegevusest. Oma viibimise ajal Roomas asutasid nad esimese mitteametliku Opus Dei filiaali välismaal.
Ühel ööl helises Calle Diego de Leon keskuses kaua pärast keskööd telefon. Kui isa toru tõstis, pöördus hääl tema poole eesnimega ja tsiteeris ladina keeles Jeesuse sõnu Siimon Peetrusele: „Siimon, Simon, saatan on nõudnud, et ta võib teid nagu nisu sõeluda. Aga mina olen palvetanud sinu eest, et su usk ei kustuks. Ja kui sa oled tagasi pöördunud, siis kinnita oma
vendi.“18
Kuid helistaja kasutas ladina keeles sõna „pojad“ asemel „vennad“. Escriva de Balaguer tundis hääle ära – see oli Leopoldo Eijo y Garay, Madrid-Alcala piiskop. Isa mõistis kõne
hoiatusena edasiste tagakiusamiste eest.
———–
17 1952. aastal teatas piiskop Eijo y Garay Kölni peapiiskopile, kardinal
Joseph Fringsile, et ühel päeval tuli tema juurde jesuiit ja ütles:
„Kas te teate, et on tekkinud uus ketserlus, Opus Dei.”
18 Luuka 22:31–32.
115
Ta väitis, et oli Don Leopoldo alati Opus Dei arengust kursis hoidnud ja kuna Eijo y Garay oli andnud oma „suulise nõusoleku”, ei olnud kirjalikku tunnustust vaja. Tegelikult oli Don Leopoldo juba mitu kuud varem soovitanud asutajal Opus Dei kirjalikult piiskopkonnale registreerida. Escriva lükkas selle nõuande tagasi. Ta ei tahtnud, et Opus Dei registreeritaks „usulise ühendusena”, kuna see oleks piiranud selle tegevust liiga palju. Vaga ühendus on defineeritud kui „usklike ühendus, millel on laiaulatuslik ülesanne teha vagadust või heategevust, mis võib saada vaimseid soodustusi ja eriprivileege ”. See on kirikliku institutsiooni lihtsaim vorm, mille jaoks
ei ole vaja muud kui kohaliku piiskopi heakskiitu. Escriva väitis aga Don Leopoldole, et kirikuseaduses pole ühtegi sätet, mis kehtiks Jumala tööle. Sellega andis ta mõista, et Opus Dei ei pea kohanduma kirikuseadusega, vaid kirikuseadus peab kohanduma tööga. Ta pidi saama karmi noomituse, sest 14. veebruaril 1941 kirjutas ta kirja, milles ta lõpuks siiski taotles tunnustamist vaga ühendusena. Järeleandmisena lubas Don Leopoldo hoida Opus Dei põhikirja, reegleid, tavasid ja tseremooniaid episkopaadi salajases arhiivis.
Escrivas kiri on mitmel põhjusel märkimisväärne. See oli esimene kord, kui ametlikus dokumendis mainiti nime „Opus Dei”. Kolmteist aastat pärast asutamist ilmus Jumala töö
varjust välja. Kiri oli ka üks vanimaid säilinud dokumente, milles asutaja kirjutas oma kaks esimest eesnime kokku – ta allkirjastas taotluse nimega Josemaria Escriva de Balaguer. Opus Dei väidab, et asutaja kasutas juba alates 1936. aastast kirjapilti „Josemaria”. Mõned endised
liikmed vaidlustavad seda, väites, et ta allkirjastas 1940. aastatel sisemised kirjad nimega „Mariano”, mis oli teine nimi, mida ta hakkas kodusõja ajal varjunimena kasutama. Nad arvavad, et „Josemaria” sai üldiselt kasutusele alles siis, kui asutaja oli juba Roomas ja hakkas mõtlema järgnevatele põlvedele. On märgitud, et Vatikani pühakute nimekirjas on palju pühakuid nimega Jose, kuid ühtegi pühakut nimega Josemaria.
Kuu aega pärast Opus Dei registreerimist haigestus „vanaema “ kopsupõletikku ja suri. Pärast matuseid lasi Escriva Calle Diego de Leon asuva ühiselamu keldrisse ehitada gooti krüpti ja sai linnalt loa oma ema sinna matta. Seejärel hoolitses ta selle eest, et tema isa säilmed maeti tema kõrvale, millega taastati perekonna ühtsus dünastilise pidulikkusega. Opus Dei oli vahepeal kirikule registreeritud, Escriva de Balaguer aga mitte. Kuigi ta oli endiselt Santa Isabeli kogudusepreester, oli ta tol ajal ilma ordinariuseta. See viga parandati alles 1942. aasta veebruaris, kui ta inkardineeriti Madridi diotseesi. Seega allus Escriva de Balaguer, nagu ka nüüd
Jumala töö, taas diotseesi järelevalvele Kui Escriva de Balaguer 1943. aasta valentine’ipäeval Madridi esimeses naiste ühiselamus missat pidas, sai ta taas jumaliku ilmutuse: Opus Dei peab saama õiguse pühitseda preestreid. See täiendaks Opus Dei jumaliku korralduse ja varustaks organisatsiooni oma liikmetest koosneva vaimulikkonnaga.
Preestrite ühingu asutamiseks oli vaja Vatikani luba. Nii saatis Escriva de Balaguer 1943. aasta mais Madridi piiskopi nõusolekul Don Alvaro del Portillo Rooma, et läbirääkimisi pidada uue staatuse üle. Teise maailmasõja keskel oli lend Madridist Rooma teatav seiklus. Don Alvaro nägi lennuki aknast liitlaste laevakonvoi rünnakut, mis oli teel Maltale. Salvador Canals ja Jose Orlandis tulid teda lennujaama vastu. Nad tutvustasid teda peapiiskop Arcadio Larraonale, hispaanlasest klaretiniinile ja kindral Franco sõbrale. Larraona oli kirikuõiguse asjatundja
ja ordude kongregatsiooni aseesimees; see Vatikani ministeerium vastutas suhete eest ligi miljoniga nunnade ja 150 000 preestriga, kes kuulusid religioossetesse ordudesse (erinevalt ilmalikest vaimulikest ehk diötseesipreestritest). Hispaanias on gildide traditsioon – keskaegne kutsealade organisatsioonivorm – säilinud tänapäevani. Keskajal kandsid gildi liikmed vormirõivaid, mis näitasid nende staatust ja kogenemust teatavas ametis.
117
Need vormirõivad olid kohustuslikud kõikidel ametlikel üritustel, nagu näiteks õukonnas ja
riiklikel bankettidel. See tava kaotati vabariigi ajal, kuid Franco valitsemisajal said teatud
kutsealade gildid taas tunnustuse ja tähtsuse. Lisaks sellele vastasid need täielikult Opus Dei doktriinile kutsealase uhkuse ja töö pühitsemise kohta. Ja nii kandis Don Alvaro, kui talle 6. juunil
1943 anti esimene audients paavst Pius XII juures, Hispaania ehitusinsinööri gildi vormiriietust. Selle suurepäraselt riietatud tundmatu Hispaania ordut esindava saadiku ilmumine tekitas paavsti eeskambris märkimisväärset elevust. Don Alvaro esitas paavstile taotluse preestrite ühingu asutamiseks. Don Giovanni Battista Montini, asepeasekretär, ja peapiiskop Larraona olid juba teinud eeltööd Püha Isa juures, nii et Don Alvaro sai kuu aega hiljem pärast Madridi naasmist teatada, et paavsti heakskiit antakse mõne nädala jooksul. Paavsti tunnustus preestrite ühinguna tähendas olulist sammu Opus Dei arengus. Isa rõõm ei kestnud aga kaua. Mõni päev pärast Don Alvaro tagasipöördumist suri Isidoro Zorzano Hodgkini tõve tagajärjel. Ta oli alates jaanuarist haiglas viibinud. Tema pihiisa isa Lopez Ortiz ütles, et „ta suri püha surma”. Valmistuti surnud Zorzano õndsaks kuulutamiseks. Protsess algatati ametlikult kardinal Antonio Bacci poolt 1948. aastal.19
Päev pärast Zorzano surma koostas peapiiskop Larraona aruande soovitusega lubada Opus Deil koolitada oma preestreid. Larraona kirjeldas seda tööd kui „uut ja kaasaegset
institutsiooni, mis vastab ideaalselt kaasaegse ühiskonna vajadustele ”. Ta jõudis järeldusele: „On äärmiselt otstarbekas – ma ütleksin, peaaegu vajalik – anda Opus Deile, mis on juba nii palju suurepäraseid algatusi ellu viinud, võimalikult kiiresti diotseesi ühingu õiguslik staatus.”20 Oma raportis andis Larraona Jumala tööl õiguse salajasusele, „et paremini maailma mõjutada”.21
Pärast Vatikani nõusoleku saamist andis piiskop Eijo y Garay 8. detsembril 1943 – Püha Neitsi Maarja sünnipäeval – välja dekreedi, millega „Püha Risti Preestrite Ühing”
kanoniseeriti Opus Dei allorganisatsioonina.
——–
19 Peter Hebblethwaite, Paul VI – The First Modern Pope, Harper Collins 1993,
lk 321. Lisaks Rocca, op. cit., lk 20f.
20 De Fuenmayor et al., op. cit, lk 144,161.
21 Rocca, op. cit, lk 31.
118
Vaga ühendus eksisteeris ja tegutses endiselt, kuid nüüd oli selle kõrval ka preestrite kogukond. Järgmise aasta juunis pühitses piiskop Eijo y Garay isiklikult esimesed kolm Opus Dei preestrit –
Alvaro del Portillo, Jose Maria Hernandez de Garnica ja Jose Luis Muzquiz. Kõik kolm olid ehitusinsenerid. Opus Dei oli vahepeal lõpetanud oma arengu teise etapi. Ja oma värskelt pühitsetud preestrite abiga kavandas Escriva de Balaguer juba järgmist etappi – Opus Dei laienemist enam kui kaheksakümnesse riiki viies maailmajaos.
119
9 Villa Tevere
Kristus nõuab alandlikkust.
Josemaria Escriva de Balaguer
Teise maailmasõja lõpus avas Opus Dei oma esimese üliõpilaselamu väljaspool Hispaaniat, nimelt Portugali ülikoolilinnas Coimbra. Portugal oli ainus Euroopa riik, mis suhtus kindral Francole soosivalt. Hitleri ja nüüdseks võidetud teljeriikide toetuse tõttu oli Franko Hispaania enamiku riikide silmis halvaks muutunud. Hispaania oli liitlaste musta nimekirjas ega saanud ÜRO liikmeks; Prantsusmaa sulges oma piiri Hispaaniaga ja liitlaste õhuruum oli Hispaania lennukitele suletud. Sellest hoolimata lisas Escriva de Balaguer Suurbritannia, Prantsusmaa ja
Iirimaa enesekindlalt Opus Dei laienemisplaanidesse. Oli aga ilmne, et kui organisatsioon esineks nendes riikides Hispaania institutsioonina, ootaks teda pigem ebasõbralik vastuvõtt. Escriva arvas seetõttu, et Opus Dei peaks saama paavsti õiguse alusel tegutsevaks institutsiooniks. Roomas oli Opus Dei juba esindatud Salvador Canalsi ja Jose Orlandisi kaudu. Nende koostöö peapiiskop Larraonaga oli suunatud uue apostliku põhiseaduse loomisele, mis pidi muutma vagaduse ühingu institutsiooniks, mis allus ainult ja ainult Püha Tooli jurisdiktsioonile. See oli oluline samm – samm, mida mõned võisid nii väikese liikmeskonnaga ühingu puhul ebaõiglaseks pidada. Isa saatis Alvaro del Portillo uuesti Rooma, seekord Püha Risti preestrina. Don Alvaro kaasas oli toimik üksikasjalike andmetega töö laiendamise kohta ühe
diotseesi ja isegi ühe riigi piiridest väljapoole; dokumendile olid lisatud kaheksa kardinalide ja
kuuekümne piiskopi kirjad, milles tunnustati Opus Dei apostolaati.
120
Don Alvaro Missioon oli ebaõnnestunud ja nii otsustas Escriva de Balaguer ise Rooma minna, et kõrvaldada kuria vastuseis. Talle anti teada, mis teda seal ootab. Pool miljonit itaallast olid kodutud. Reggio Emilia provintsis olid rändavad marksistlikud jõugud pärast vabastamist tapnud viiskümmend kaks preestrit ja Roomas hõivasid kommunistid igal õhtul Lateraani palee ees oleva väljaku ja võistlesid muusika, kõnede, plakatite ja toiduga tuhandete roomlaste soosingu pärast. Itaalia kommunistlik ajaleht L’Unità sõimas kirikut; nende lemmiksihtmärk oli Giovanni Battista Montini, keda süüdistati poliitikasse sekkumises.
Teel Rooma peatusid isa ja Pepe Orlandis esmalt Saragossas, et paluda Pilarist pärit armastatud naiselt eestkostet taevas ja Roomas, seejärel Montserratis, et palvetada Mustale
Madonnale palvetada, ja lõpuks Barcelonasse, kus nad palusid Püha Neitsi Lunastuse eest. Rooma saabumisel pidid nad viis päeva ootama, kuni Montini neid vastu võttis. Ta andis neile allkirjastatud foto paavst Pius XII-st ja soovitas neil kannatlikkust. Ükskõik kuidas seda teha, Rooma kuuriaaga suhtlemine maksis raha. Opus Dei pidi hoolitsema nelja inimese ülalpidamise eest Roomas; varsti pidi neid olema kuus või seitse. See nõudis sularaha – mitte peseteid, vaid liire. Välisvaluuta tehingute piirangute tõttu ei olnud hispaanlastel liire hankida kerge. Rooma delegatsioon ei ujunud küll rahas, aga tal oli piisavalt vahendeid – Hispaania haridusministeeriumi raha – ja seetõttu sai ta Larraonat sihipäraselt aidata kirikuseadust muuta nii, et Jumala töö oleks seal paremini paigutatav: nimelt uue ühiskonnavormina, mida tuleks nimetada ilmalikuks institutsiooniks.
Enne Madridi naasmist sai Escriva de Balaguer paavsti tunnustuse oma pingutuste eest kahe dokumendi vormis. Üks neist oli apostlik Cum Societatis, mille allkirjastas Pius XII ja mis andis Opus Dei liikmetele rea paavsti privileege. Nüüdsest anti iga kord viissada andestuspäeva,
kui liige „pühendunult” suudles lihtsat puuristi, mis oli kinnitatud iga Opus Dei kabelisse sissepääsu juurde. Teine dokument, Brevis sane, mille allkirjastas 13. augustil 1946 kardinal Lavitrano, võrdus „Opus Dei eesmärkide heakskiitmisega” Püha Tooli poolt mitte ainult Hispaanias, „vaid ka teistes piirkondades, kuhu Kristuse valgus ja tõde on saadetud, eriti
intellektuaalide seas”.
121
Pärast Madridi naasmist tunnistas Escriva de Balaguer oma lastele, et tema esimene kokkupuude Rooma kuuriaga oli röövinud temalt süütuse; ta oli õppinud ka, et Jumala töö edendamiseks on vaja teatud määral vagatut võltsimist. Vahepeal oli ta otsustanud novembris Rooma naasta ja astuda töö edendamiseks on vaja teatud määral vagatsevat silmakirjalikkust. Vahepeal oli ta otsustanud novembris Rooma tagasi pöörduda ja alustada viimaseid samme Opus Dei tunnustamiseks universaalse institutsioonina. Tema tervis ei olnud eriti hea; hoolimata igapäevastest insuliinisüstidest väsitas teda diabeet ; ta oli sageli ärritunud ja võttis kaalus juurde. Montini, kellest Escriva de Balaguer väitis, et ta oli ainus hea hing, keda ta Pius XII ajal kuurias kohanud oli, andis talle nõu, kuidas edasi toimida. Vatikan oli teatud sündmuste tõttu Ida-Euroopas nagu kivistunud. Nõukogude Liit oli väga kiiresti selgeks teinud, et kirik ei jää külma sõja külmast puutumata ; nad olid mõistnud Ukraina katoliku kiriku metropoliidi Josef Slipyi eluaegsele sunnitööle tema koostöö eest natsidega. Samal ajal oli ühendatud kirik, mille patriarh Slipyi oli olnud (ja mis allus Vatikanile), sunniviisiliselt liidetud Vene õigeusu kirikuga. Sellega oli Rooma ühe hoobiga kaotanud kaheksa miljonit hinge. Hiljem algas kiriku tagakiusamine Jugoslaavias, Tšehhoslovakkias, Ungaris ja Poolas. Escriva de Balaguer suutis Montinit veenda, et Opus Dei poolt järgitud „läbistamise apostolaat” võib aidata võidelda marksismi leviku vastu.
Montini kasutas seda argumenti omakorda, et veenda Pius XII looma kirikuseaduses alused
sellise ühenduse loomiseks, mis oli täpselt Opus Dei jaoks kohandatud.
1947. aasta veebruaris andis paavst Pacelli välja dekreedi, mis tema sissejuhatavate sõnade järgi sai nimeks Provida Mater Ecclesia. See lõi eeldused niinimetatud „ilmaliku institutsiooni” loomiseks, mis kirikuseaduse järgi allub otse paavstile, ja kehtestas apostliku konstitutsiooni,
mida iga ühendus pidi tulevikus järgima, et seda staatust saada.
122
Provida Mater tunnistas, et ilmalikud katoliiklased võivad ilmalike institutsioonide kaudu püüelda igapäevaelus ilmalikus maailmas „kristliku täiuslikkuse” poole. Kanonilises mõttes oli „kristlik täiuslikkus” sajandite jooksul muutunud sünonüümiks elule religioosses ordus, vastavalt kolmele kiriklikule tõotusele: vaesus, tsölibaat ja kuulekus. Sekulaarinstituutide liikmed aga pidiid andma ainult eraviisilised tõotused ega pidanud kandma erilist rüüd ega elama erakuna kloostrikogukonnas. Nad võisid jätkata töötamist oma ameti või kutsetööl , samal ajal püüdlema kristliku täiuslikkuse poole. Sekulaarinstituutidel oli siiski teatavaid sarnasusi religioossete ordudega. Nende järelevalve usaldati seetõttu Roomas asuvale Vaimulike Ordude Kongregatsioonile. Escriva de Balaguer ja Don Alvaro del Portillo survestasid Kongregatsiooni et Opus Dei saaks kiriku esimeseks ilmalikuks institutsiooniks. Juba prestiiži pärast pidi Opus Dei olema ainulaadne eeskuju, sest Jumala loominguna oli see jäljendamatu. Kolm nädalat pärast paavsti bullaga avaldamist andis ordukongregatsioon välja dekreedi pealkirjaga Primum Institution seculare, mis muutis Opus Dei esimese sellise institutsiooniks – see oli väga eriline au organisatsioonile, millel oli koos kõigi üheksa preestriga vähem kui kolmsada liiget.
Nüüd vajas Opus Dei Roomas „peakorterit”. Ja Escriva de Balaguer tahtis midagi väärikat. Montini võttis asja enda kätte. Tänu tema suhetele aristokraatlike ringkondadega leiti villa Rooma luksuslikus Parioli linnaosas. Villa omanik, keda tuntakse ainult nime Il Nobile Mario (üllas Mario) all, tahtis Opus Dei sõnul kiiresti müüa, ja seda Šveitsi frankide eest. Kuna Escriva de Balagueril ei olnud isegi piisavalt raha sissemakseks, usaldas ta ülla Mariole tagatiseks kuldmünte, mida ta oli hoidnud, et neist kunagi pühitsusnõud teha. Sel viisil, väidab Opus Dei, kindlustas ta endale omandiõiguse dokumendi ja sai võtta hüpoteegi, millega täitis kohustuse maksta kahe kuu jooksul.1
See selgitus ei ole mitte ainult äärmiselt ebausutav, vaid on ka vastuolus tol ajal valitsenud olukorraga. Ükski Itaalia pank ei oleks 1947. aastal väljastanud hüpoteeklaenu Šveitsi frankides – see oli seadusega vastuolus.
———-
1 Teade Opus Dei Briti infobüroolt, 30. oktoober 1994.
123
Samuti ei oleks Šveitsi pank tol ajal hüpoteeki Itaalias aktsepteerinud. Lisaks väitis Opus Dei, et
ei teadnud omaniku täisnime. Tema nimi oli Conte Mario Mazzoleni. Opus Dei ja Conte Mazzoleni sõlmisid tehingu 1947. aasta juulis. Vaatamata rahaliste vahendite puudusele, hakkas Escriva de Balaguer juba kavandama uue tiiva ehitamist, mis pidi majutama Rooma Püha Risti Kolledžit. Ehitustööde järelevalve usaldati Ehitusjärelevalve usaldati Miguel Fisacile, kelle arhitektuuribüroo Madridis oli tol ajal Opus Dei suurim kullaeesel. Fisac pani oma mängu projekteerimisoskused; ehitustööd ise rahastati erinevate riikide toetajate annetustest. „Keskuse ehitamine oli igaühe ülesanne,” väitis Opus Dei oma avalduses.
Hispaanias kehtisid valuutakontrollid kuni 1980. aastate lõpuni, Itaalias kuni 1990. aastate alguseni. Asjaolu, et Opus Dei omas 1947. aastal suuri summasid Šveitsi raha, on märk selle kasvavatest ressurssidest. See võis olla seotud asjaoluga, et Consejo Superior avas 1947. aastal Roomas kontori, et „anda Hispaania teaduse ja uurimistöö arengule igavene linn ja edendada ning koordineerida Hispaania teadlaste tööd Itaalias ”.2
Roomas oli vähemalt kuus Hispaania teadlast; kõik tegelesid ilmalike instituutide asutamisega ja kõik olid Opus Dei liikmed. Escriva de Balagueri ja tema jüngrite materiaalsed vajadused Itaalia pealinnas muutusid üha ekstravagantsemaks. Villa Tevere ehitustöödega alustati viivitamatult
ja need kestisid järgnevad kaksteist aastat. Ühtegi numbrilist andmet ei avaldatud, kuid kogukuludeks hinnatakse üle viieteistkümne miljoni Saksa marga.
Järgmisena sai Opus Dei loa muuta oma sisemisi eeskirju nii, et ka abielus, tsölibaadist vabad
katoliiklased võisid liituda organisatsiooniga „supernumeraaridena”. Töökoha „saladuse hoidmise strateegiale” truuks jäädes sai Alvaro del Portillo ka eriloa hoida Opus Dei põhikirja täielikku teksti
ordukongregatsiooni salaarhiivis.
———–
2 Ynfante, op. cit, lk 44.
124
Seal oli dokument kuni 1980. aastate keskpaigani salastatud; 1970. aastal avaldas Hispaania kirjanik Jesus Ynfante oma paljastavas kirjutises Opus Dei kohta selle varastatud koopia. Salastatus täitis siiski oma eesmärgi, hoides teisi kiriklikke rühmitusi tagasi sarnaste põhimõtete alusel ühenduste loomisest. Opus Dei liikmete vaimne elu allutati samuti salastatuse seadusele,
Opus Dei liikmete vaimne elu allutati samuti salajasuse seadusele, nagu näitab põhikiri:
„189 – Et neid eesmärke kõige tõhusamalt saavutada, peab ühendus kui selline tegutsema salaja … 190 – Selle kollektiivse tagasihoidlikkuse tõttu, mis on meie institutsioonile omase kollektiivse tagasihoidlikkuse tõttu, ei tohi kõike, mida selle liikmed teevad, nendele endile omistada, vaid see tuleb omistada ainult ja üksnes Jumalale. Selle tulemusena kehtib instituudi kohta täiendavalt ka see, et see ei ilmu väljapoole; väljastpooltele jääb liikmete arv varjatuks. Jah, meie omad ei tohi väljastpooltele nendest asjadest üldse rääkida. 191 – … Seetõttu teavad numeraarid ja supernumeraarid väga hästi, et nad peavad alati hoidma tarka vaikimist teiste liikmete nimede suhtes ja nad ei tohi kellelegi paljastada, et nad ise kuuluvad Opus Deisse …, ilma et kohalik juht seda selgesõnaliselt lubaks… .3
Varsti pärast Villa Tevere ostmist nimetati Escriva de Balaguer paavsti kaplaniks, mis andis talle õiguse kutsuda end „monsignoriks” ja kanda purpurse tooniga talari ning pandlaga kingi. Üks tema biograafidest kirjutab, et isa, kes pidas oma nime nii tavaliseks, et lisas sellele aadlitiitli „de Balaguer”, võttis selle au vastumeelselt vastu.4
Escriva de Balagueri ülendamisel vaimuliku auastmesse aitas eelkõige Montini, kes oli hispaanlast tutvustanud ka tõusva noore poliitikuna ja tulevase kommunismivastase võitlejana
Giulio Andreottile. Montini ja 29-aastane Andreotti tundsid teineteist juba sõjaeelsest ajast. Tol ajal oli Montini olnud kaplan Itaalia katoliiklike üliõpilasliitude föderatsioonis, mille esimees oli Andreotti. Pius XII oli Montinile andnud ülesandeks tugevdada poliitiliselt katoliiklikku tegevust Itaalias.
———
3 Opus Dei põhikiri 1950, artiklid 189–191; tsiteeritud Herteli järgi, lk 96–97.
4 Vazquez de Prada, op. cit., lk 249.
125
Katoliku Aktsioonil oli märkimisväärselt rohkem liikmeid kui Itaalia Kommunistlikul Parteil. Montini palus Andreottil hoolitseda 1948. aasta valimiskampaania ajal Katoliku Aktsiooni ja kristlike demokraatide vaheliste suhete eest. Valimiskampaaniat mõjutasid kaks tegurit: esiteks tohutud vahendid, mida CIA kampaaniasse investeeris, ja teiseks salajane Vatikani tegevus, mida koordineeris Montini. Mõlemad tegurid olid otsustavad kommunistide lüüasaamisel. CIAGi rahaliste vahenditega, mis olid hoiustatud Vatikani pangas IOR (Istituto per le Opere di Religione), korraldati kogu riigis atraktiivseid miitinguid. Katoliku Aktsioon korraldas lisaks noorte kongressi moto all „Kristus võidab Marxi”, mille osalejad kleepisid kogu poolsaarele iga päev tuhandeid valimisplakateid. Lõpuks võitsid kristlikud demokraadid 48,5 protsendiga häältest kommunistid, kes said 31 protsenti.
Pärast kristlike demokraatide võitu töötas Vatikan välja strateegia kommunismi vastu võitlemiseks, milles Opus Dei oma kasvavate rahaliste vahenditega pidi mängima olulist rolli.
Selle strateegia keskmes, mille Montini Andreotti toetusel välja töötas, oli ilmaliku võrgustiku loomine, mille eesmärk oli mobiliseerida avalik arvamus marksistliku ohu vastu. Seda
strateegiat toetas CIA ja see oli alguseks Opus Dei ja CIA koostööle. Samal ajal teatas Montini Prantsuse suursaadikule, et Vatikan loodab, et Euroopa kolm juhtivat katoliiklikku jõudu – Itaalia, Prantsusmaa ja Hispaania – ühinevad antikommunistlikuks liiduks. Ta kritiseeris prantslaste otsust hoida oma piir Hispaaniaga suletuna.
Escriva de Balaguer teatas samal ajal, et Opus Dei-l on kolm tuhat liiget, sealhulgas kakskümmend kolm preestrit, ja üle saja keskuse üle kogu maailma. Kui organisatsioon kasvas edasi, hakkas ta aga olema rahulolematu ilmaliku institutsiooni staatusega ja hakkas töötama „lõpliku lahenduse” nimel, mis oleks temast teinud prelatus nullius – piiskop ilma piiskopkonnata. Ta väljendas pettumust, et peapiiskop Larraona oli ilmaliku institutsiooni idee secularinstituudi idee, tõstes seitsekümmend muud kiriklikku rühmitust samale tasemele. Seda ei ole ta Larraonale kunagi andestanud.
126
Maailmas ei olnud seitsekümmend institutsiooni nagu Opus Dei. See töö oli ainulaadne. Cronicas väitis ta, et see mudel oleks pidanud algselt jääma tema Opus Dei jaoks – ainult tema
Opus Dei jaoks.
127
10 Külma sõja sõdalased
Kommunism tähendab kiriku tagakiusamist ja pidevat rünnakut inimõiguste vastu. Mõned küll avaldavad vägivalla vastu suunatud seisukohti, kuid neile sõnadele ei järgne tegusid ning nagu igaüks näha võib, kiusab kirikut üks rühm sama palju kui teine. Josemaria Escriva de Balaguer,
Josemaria Escriva de Balaguer, kiri 24. oktoobrist 1965
Escriva de Balaguer, kes ekspertide sõnul pühakukskuulutamise kongregatsioonist oli „vaimuliku elu ajaloos samal tasemel legendaarse suurkujudega”, lubas Pius XII-le luua külmade sõdalaste korpuse, kes peaksid laiendama vabade riikide kesksetes majandusvaldkondades ja ministeeriumides diskreetselt katoliikliku kiriku mõjuvõimu. See tähendas Opus Dei arengus uut etappi. Selleks tuli aga esmalt värvata tööle uus tüüpi inimesed: mitte enam ülikooliõppejõude, vaid pankureid, ettevõtete juhte ja haldusametnikke. See näitab, et institutsioon vajas suuremaid
ressursse, mitte ainult oma ellujäämise tagamiseks, vaid ka oma apostolaadi laiendamiseks kogu kristlusele. Escriva de Balaguer teadis väga hästi, et institutsioon, mille liikmeteks on vaid mõned tänavapühkijad, ei suuda mõjutada avalikkuse keskseid valdkondi ega koguda kapitali, et realiseerida kõiki oma plaane. Opus Dei ei olnud seega tänavapühkijatest huvitatud ja vastupidise väitmine oli lihtsalt silmakirjalik.
Angel Herrera – poliitiline strateeg par excellence, kes sai hiljem kardinaliks – oli alati rõhutanud, et ühiskonda, riiki või institutsioone saab mõjutada ainult siis, kui valitsetakse nende tippe – nõu, mida Escriva de Balaguer innukalt järgis. Kuid Escriva de Balaguer läks veelgi kaugemale kui Herrera, allutades oma poliitilise programmi salajasuse kultusele.
128
„Vaikimist ei kahetse sa kunagi, rääkimist aga sageli,” soovitas ta maksimes 639. Vaikimine võib olla imetlusväärne omadus, kuid kui sellest tehakse kultus, peitub selle taga reeglina võimupüüdlus. Kui Escriva de Balaguer Rooma kolis, avanesid tal silmad ja ta nägi maailma edaspidi teises valguses. Roomas mõistis ta, kuidas kirikut tegelikult juhitakse, ja tema lähimate kaastöötajate sõnul šokeeris see teda sügavalt. Ta sai aru, et võimu teostamiseks tuli saavutada mõjukad positsioonid. Opus Dei võim kasvas, sest selle liikmetel oli juurdepääs olulistele ametikohtadele, olgu siis hariduses, rahanduses või poliitikas. Juan Bautista Torello, Opus Dei juhtiv ideoloog, esindas seisukohta, et võtmepositsioonide hõivamine on „tüüpiline kristlik
ülesanne”.1
Tema järgijate sõnul elas Escriva de Balaguer kardinalsete vooruste järgi – tarkus, õiglus, mõõdukus ja vaprus – kangelasliku innukusega. Ta õpetas neile aga ka, et mõju avaldamine on õigustatum kui kõrvalehoidmine. Vastasel juhul võisid olulised ametikohad minna inimestele, kes olid kiriku suhtes ükskõiksed või isegi vaenulikud. Et oma apostolaati paremini täita, pidi Opus Dei mõju jääma varjatuks, et tema „vaenlased” – ja neid oli juba mõned – ei saaks teada tema
tõelisi eesmärke. Kiriku kaitsmiseks pidi Opus Dei kasutama kiriklikku võimu.
Escriva de Balaguer eeldas, et selle eest tehakse temast piiskop. Avalikkuse ees tuli tema kultust salajas hoida ja esitada hoopis millegi muuna, nimelt alandlikkuse väljendusena.
Vaenlastele öeldi üht, kuid tehti teist. Nii võis isa puhta südametunnistusega öelda: „Ma ei räägi kunagi poliitikast. Ma ei saa heaks kiita, et pühendunud kristlased asutaksid maailmas poliitilis-religioosse liikumise. See oleks hullumeelne, isegi kui see oleks ajendatud soovist levitada Kristuse vaimu kõigis inimtegevuse valdkondades .“2
Ja ometi oli Opus Dei ilmselgelt poliitilis-religioosne liikumine – 1950. aasta põhikirja artikkel 202 tõestas seda: „Instituudi apostolaadi iseloomulikuks vahendiks on avalikud ametikohad, eriti juhtivad ametikohad.
———
1 Juan Bautista Torello, La Espiritualidad de los laicos, Rialp, Madrid 1965, lk 65.
2 Escrivade Balaguer, Christ is passing by, homiliast „Christ the King” 22. novembrist 1970, Four Courts Press, Dublin 1985, lk 245.
129
Mõned Escrivas hispaania pojad püüdsid innukalt ja artikli 202 vaimus ette valmistada poliitilise „kolmanda jõu” loomist, mis oleks erinev Francos Falangest ja uuest kristlik-demokraatlikust liikumisest. Kolmas jõud oli kavandatud väikese intellektuaalide ringi poolt. Kolmandat jõudu kavandas väike intellektuaalide ringkond Opus Dei sees, kes juhtis Hispaania Consejo Superior de Investigaciones Cientificas’t. Täpsemalt öeldes olid kolm isa võimekamat jüngrit välja töötanud plaani kultuuriajakirja loomiseks, mis pidi olema mitte ainult Consejo Superior’i heade kavatsuste häälekandja kultuuri ja teaduse valdkonnas, vaid ka foorumiks Opus Dei poliitilistele kavadele. Rafael Calvo Serer, Raimundo Panikkar ja Florentino Perez-Embid andsid 1943. aasta märtsis välja Arbor esimese numbri. Consejo Superiori kuukirjana sai Arbor teadusnõukogu vahenditest ametlikult üle kuhjatud ja arenes peagi üheks Hispaania mainekaimaks väljaandeks.
Arbor’i kolmest asutajast oli Calvo Serer kõige avameelsem. Üheksateistkümneaastaselt liitus ta Opus Dei’ga kümnenda apostlina. Kakskümmend kuueaastaselt sai temast ajaloo professor
Valentinas; hiljem oli ta Hispaania Instituudi direktor Londonis. Kolmikust kõige silmapaistvam tegelane oli Raimundo Panikkar; tema isa oli indialane ja ema katalaan, kuid tema ise oli Suurbritannia kodanik. Kodusõja ajal elas ta Saksamaal, kus tema isa juhtis import-eksport-äri. Raimundo lõpetas Saksamaal keskkooli ja tuli 1940. aastal Barcelonasse. Ta valdas pool tosinat keelt ja omandas 40. aastate lõpus doktorikraadi keemias, filosoofias ja teoloogias. See tegi temast väärtusliku vara Opus Dei jaoks. 1946. aastal, 28-aastaselt, pühitseti ta preestriks. 1950. aastatel peeti teda Opus Dei provokatiivseimaks teoloogiks. Opus Dei sees soovitati peainglitele värvata numeraare ja supernumeraariaare. Iga peainglile määrati nii keskuses kui ka piirkondlikul tasandil eestkõneleja, kes jälgis vastava peaingli „tööd”. Keskne roll „Püha Rafaeli töös” oli üheteistkümnendal apostlil, Vicente Rodriguez Casado, kes 1942. aastal nimetati uue ajaloo professoriks Sevillasse ülikooli. Ta tõi töösse rohkem kui tosin erakordselt andekat noort meest, sealhulgas Florentino Perez-Embid.
130
Perez-Embid kuulus Falange’i liikmeks, võitles kodusõja ajal Cordoba lähedal ja sai autasustatud oma vapruse eest. 1946. aastal kolis ta oma tegevuse Madridi, sattus Calvo Sereri mõju alla Sereri mõjuvõimu alla ja võttis üle Arbor’i peatoimetaja ameti, kui Calvo Serer Londoni läks. 1949. aastal nimetati ta Madridi ülikooli avastuste ajaloo professoriks. Koos Calvo Sereriga asutas ta Madridi kirjastuse Ediciones Rialp, mis sai hiljem Opus Dei kirjastamisimpeeriumi nurgakiviks.
Oma raamatu Espana sin problema eest, mis ilmus 1949. aastal Rialpis, sai Calvo Serer esimese Francisco Franco kirjanduspreemia. See ja teine teos, Teoria de la Restauration, mis ilmus Rialpis 1952. aastal, sisaldasid Opus Dei progressiivse tiiva ideoloogilist programmi. Mõlemad raamatud propageerisid, et Hispaania väärtussüsteem põhineb põhineb katoliiklikul kirikul. Kiriku ajalugu ja Hispaania ajalugu on tihedalt seotud. Riiklik traditsioon on seega religioosne traditsioon. Kui Euroopa seisis silmitsi dilemmaga, kas valida Ameerika unistus
või sovetiseerimine, uskusid Calvo Serer ja Perez-Embid, et vana Euroopa saaks paremini hakkama, kui ühendaks Saksa tõhususe ja Hispaania vaimsuse.3
Calvo Serer ja Perez-Embid olid mõlemad arvamusel, et pärast kodusõda pakkus Hispaaniale jumalik võimalus naasta militaarse katoliikluse juurde, mis oli viinud Hispaania impeeriumi 16. sajandil oma suuruse tippu.
Nad väitsid, et Nad väitsid, et moodne maailm on jumalavallatu materialismi võimuses, olgu
siis kapitalismi või kommunismi vormis, kuid katastroofist saab pääseda ainult uue ristisõjaga Karl V vaimus – seekord aga mitte ühe riigi ressurssidega, vaid võimsa rahvusvahelise katoliikliku liikumise abiga. Escriva de Balaguer julgustas neid mõlemaid; tema arvates
oli Opus Dei loodud Jumala poolt, et uuendada katoliiklust kogu maailmas.4
Ideoloogilise rinde tekkimine Opus Dei sees avaldas kaht liiki mõju. Esiteks põhjustas see liikmete seas lõhe. Progressiivse tiiva arvates peaks Opus Dei võtma endale otsese poliitilise rolli, samas kui traditsionalistid soovisid keskenduda ainult liikmete vaimsele elule.
———-
3 Artigues, L’Opus Dei en Espagne, Editions Ruedo iberico, Pariis 1968, lk 136.
4 Ibid., lk 140.
131
Nii sai Escriva de Balaguerile tema enda kahepalgelisus saatuslikuks. Ta hoidis end siiski suures osas vaidlusest eemale.
Vale poliitiline hoiak oli piisav põhjus Opus Dei-st väljaarvamiseks. Ainult teatud poliitilised kriteeriumid olid jumaliku plaani jaoks vastuvõetavad. See ilmnes peagi teises mõjus, mida kolmanda jõu programm kaasa pidi tooma ja mis viis Opus Dei Hispaanias otsesesse konflikti Falangega. Falange oli ainus partei, mida Franco ametlikult talus, kuid mida enam loobuti rahvusliku sündikalismi ähmastest dogmadest, seda enam talus ta ka teisi poliitilisi
suundumusi, kui need ei püüdnud moodustada parteid. See kehtis eelkõige kristlike demokraatide ja monarhistide kohta. Enne Opus Dei tehnokraatide ilmumist moodustasid kõik Franco valitsused hästi kooskõlastatud mosaiigid: domineerivaks värviks oli falangistide sinine,
millest eristus Franco apoliitiliste ustavate kahvatu valge, mida täiendasid mõned monarchistide kulla ja kristlike demokraatide rohelise värvi täpid.
Falangistid valvasid kadedalt oma positsiooni ainsa seadusliku parteina ja suhtusid Opus Dei kasvavasse poliitilisse mõjuvõimu halvakspanuga. Falangistide noorte liikumine pidas Madridis
ülikooli ühiselamut, Colegio Cesar Carlos. Selle järgijad, kõik sõjaka meelega noored agitatorid, õhutati protestima professorite ametisse nimetamise menetluse vastu, kuna see soosis väidetavalt Opus Dei liikmeid. Cesar Carlos kodu üliõpilased läksid tänavale ja et oma proteste veelgi teravdada, komponeerisid nad mõned lõbusad, kuid vähemeelitavad vemmalvärsid Escriva de Balagueri kohta, mis jõudsid kohe üliõpilaste hitiparaadi tippu. Klassikalises vastuses väljendas Escriva de Balaguer kahtlust, et tema andekad pojad „hakkaksid jahtima professuure obskuurides provintsülikoolides ja paneksid oma igavese hingeõnne kaalule naeruväärse palga eest ”.5
Neljakümnendate lõpus oli külm sõda täies hoos. Iga uus puhang kinnitas isale, et kommunism oli rohkem kui kunagi varem kiriku suurim vaenlane.
132
————–
5 Ibid., lk 145.
Pärast kardinal Mindszenty kolmepäevast näidisprotsessi Budapestis ütles paavst Pius XII Prantsuse suursaadikule Roomas: „Kirik on nüüd Nõukogude Liiduga elu ja surma võitluses; kaalul on 65 miljoni katoliiklase saatus – kolmandik kõigist maailma katoliiklastest –, kes elavad Nõukogude Liidu satelliitriikides.”6
Varsti pärast seda arreteeriti Poola peapiiskop, kardinal Stefan Wyszynski. Escriva de Balaguer oli otsustanud laiendada Opus Dei apostolaati võitluses marksismi vastu. Oma usklikele järgijatele teatas ta aga: „Ma ei taha oma poegi märtriteks teha. Märtrite abil ma midagi saavutada ei saa.” Ta valis missioonärideks askeetlikud noored töötajad, keda tema ja tema apostlid olid vaimselt veenmisoskusele koolitanud. Ta saatis nad maailma, et nad töötaksid Jumala heaks või pigem teostaksid Jumala tööd, kuid mitte tavaliste missioonäridena. Jeesuiitide praktiseeritud usku pöördumine kuulus tema arvates minevikku. Jumala töö tuli teha juhatuste, pankade ja ministeeriumide ruumides.
Esialgu pidid numeraarid ja mõned jõukad töötajad need pingutused üksi ära tegema. Numeraarid pidid oma sissetulekud Opus Dei kassasse loovutama ja said vaid väikese taskuraha. Kuid bilanssi ei olnud kerge tasakaalustada, sest Escriva de Balagueril oli eksootiline maitse.
Ja nii võeti ka abielus olevad inimesed – supernumeraarid – tööle. Nad parandasid oluliselt töö rahalist olukorda. Supernumeraaride materiaalne varustamine ei olnud, erinevalt numeraaridest,
ilmaliku institutsiooni ülesanne. Teisalt ei saanud nõuda, et supernumeraarid annaksid kogu oma sissetuleku tööle, kuna neil oli perekonna kohustusi, ja seega paluti neil teha „vabatahtlikke” sissemakseid kümne protsendi ulatuses oma aastast sissetulekust igakuiste maksete näol. Tulemus ei olnud tühine. Tänu „Püha Gabrieli tööle” voolas kapital Opus Dei kassasse nagu kunagi varem. Seda kapitali tuli hallata. Töö vajas oma panku ja – rangete valuutakontrollide ajastul – paralleelset finantsvõrgustikku, mille abil oli võimalik kapitali liikumise piiranguid ümber minna.
———
6 Anthony Rhodes, The Vatican in the Age of the Cold War, Michael Russell, 1992,
lk 50.
133
III osa:
Pilleria – räpased trikid
11 Hispaania meisterkonstruktorid
Kui Opus Dei oleks kunagi poliitikas osalenud – isegi vaid hetkeks –, oleksin selle eksimuse hetkel kohe organisatsioonist lahkunud. Josemario Escriva de Balaguer, Noticias 1970
Vatikani templiga oma passis tundis Escriva de Balaguer end valmis alustama Opus Dei ajaloo kõige ulatuslikumat laienemiskampaaniat. Ta lootis, et tema sõdurid – tema milites Christi – oleksid oma geograafilise ja etnilise mitmekesisuse poolest sama universaalsed ja ülemaailmsed kui katoliku kirik ise ning et tema teos saavutaks vähemalt sama staatuse kui jesuiidid ja teised suured ordud. Oma südame põhjas teadis ta aga, et kuna oopus oli loodud Jumala poolt, siis pidi see pikemas perspektiivis paratamatult teised ordud ületama.
Püüdes tõsta katoliku kirik, st Opus Deid, ühiskonna tippu, olid Escrivá arvates lubatud ja sageli isegi teatud määral vajalikud pilleria’d – räpased võtted. „Meie elu on armastuse sõda, ja
armastuses ja sõjas on kõik lubatud.” See argumentatsioon toetus arvamusele, et kõige edukamad poliitikud ja suurtöösturid kasutasid selliseid kuratlikke taktikaid ja seetõttu ei tohtinud
nende strateegiate kasutamine olla keelatud ka neile, kelle ainus eesmärk oli Jumala töö edendamine.
Järgmises viies peatükis uuritakse erinevaid püha pilleria juhtumeid näidetena Opus Dei sisese modus operandi arengust. Esmalt tuleb aga jälgida, kuidas Opus Dei hakkas Franco režiimi viimastel aastakümnetel domineerima Hispaania poliitilist eliiti.
137
Tänu kummalisele õiguslikule seisundile, mille organisatsioon ise oli loonud – ei usuline ega ilmalik, kuid siiski Jumalast inspireeritud –, suutis Opus Dei tegutseda sfäärides, millest ükski teine kiriklik organisatsioon ei oleks julgenud isegi unistada. Asutaja soovis, et Opus Dei oleks Ladina-Ameerikas sama tugev kui Euroopas. 1949. aasta jaanuaris suundus seitsmes apostel, Pedro Casciaro, Mehhiko Citysse. Noor arhitekt ja teoloogil oli vaevalt raha taskus, kuid tal oli kaasas keraamiline kujuke Nuestra Senora del Rocio ja nimekiri jõukatest kontaktisikutest. Järgnevate aastate jooksul ehitas ta üles nii tõhusa võrgustiku, et Mehhiko sai Hispaania ja Itaalia järel kolmanda suurima liikmeskonnaga riigiks.
Järgmisena oli kord Ameerika Ühendriikide käes. Isa Jose Luis Müzquiz ja tema kolleegid Salvador Martinez Ferigle ja Jose Maria Gonzalez Barredo pidasid misjonitööd Ameerika Ühendriikides aga äärmiselt vaevaliseks. Sealne vaimne pinnas tundus suhteliselt viljatu, nii et Opus Dei-l oli 1990. aastal isegi Suur-Chicago piirkonnas, kus oli Ameerika Ühendriikides kõige suurem järgijate kontsentratsioon, vaevalt üle viiesaja liikme .1
(Pater Müzquiz tutvus siiskiShriverite perekonnaga, mida ta oskas hästi ära kasutada. Yale’i ülikooli lõpetanud R. Sargent Shriver juunior abiellus Eunice Mary Kennedyga, Ameerika tuntuma katoliku perekonna liikmega, ja mängis keskset rolli John F. Kennedy presidendivalimiskampaanias; hiljem sai temast esimene direktor USA Rahukorpuses.)
Itaalias oli pinnas veelgi viljakam. Ühe kuu jooksul – 1949. aasta augustis – esitasid kolmkümmend Itaalia üliõpilast taotluse ja alustasid intensiivõpet villas, mis asus paavsti suveresidentsi Castel Gandolfo lähedal. 1959. aastal asendati lagunenud hoone, mis oli teeninud koolituskeskuse eesmärki, veidi opulentsema uue hoonega, kus asus Collegium Romanum Sanctae Mariae numeraaridele.
1950. aasta märtsis asutas Opus Dei keskused Argentinas ja Tšiilis. 1951. aasta augustis loodi keskus Venezuelas ja kaks kuud hiljem üks Kolumbias. Järgmisel aastal oli kord Saksamaa käes, siis tulid Brasiilia, Ecuador, Guatemala, Peruu ja Uruguay. Rahvusvaheline laienemine tegi vajalikuks suurema tööjõu Opus Dei peakorteris.
———
1 Muzquiz, kes oli pärit Hispaania Badajozist, võttis vastu
Ameerika kodakondsuse ja oli kaks korda Opus Dei piiskopkonna piiskop
Ameerika Ühendriikides. Ta suri 1983. aastal seitsmekümneaastaselt
Plymouthis, Massachusettsis.
138
1952. aastal sai Maria del Carmen Tapia asutaja erasekretäriks. Maria del Carmen oli neli aastat
varem Raimundo Panikkari poolt värvatud. Oma vanemate õuduseks jättis ta oma kihlatu maha, loobus abieluplaanidest ja pruudipaarile ostetud uuest kodust ning otsustas pühendada oma elu täielikult Opus Deile.
Maria del Carmeni alluvuses oli umbes 80–90 abinumeraari Hispaaniast, kes töötasid koduabilistena ja hoolitsesid 300–400 meessoost numeraari eest, kes olid tööle võetud Villa Tevere’is. Need koduabilised, kes olid andnud samad vanded nagu täisnumeraarid, pidid sageli töötama üle 12 tunni päevas ilma vaheajata.
Võib-olla oma kodusõja kogemuste tõttu tundis Escriva de Balaguer pidevat hirmu politsei ja riigivõimu ees üldse. Kõik Villa Tevere töötajad pidid oma passid Maria del Carmenile üle andma; dokumendid hoiti isa kontoris lukus, muu hulgas ka seetõttu, et neid vajatati Itaalias elamisloa taotlemiseks. Sõjajärgses Roomas ei olnud elamisluba kerge saada; mitte-itaallaste arv, keda ettevõte võis tööle võtta, oli piiratud. Opus Dei-l ei olnud kunagi piisavalt neid dokumente, kuigi Vatikani kongregatsioon andis organisatsioonile täiendava kvoodi. Lubasid väljastas välismaalaste politsei. Isa märkas, et Maria del Carmeni säravad, hallikaspruunid silmad avaldasid vastupandamatut mõju noortele Itaalia politseinikele, ja seega usaldas ta talle elamislubade hankimise ja pikendamise. Lisaks soovitas ta tal kaasa võtta Pilar Navarro-Rubio,
kes tol ajal juhtis köögipersonali ja sai hiljem naisteosakonna juhiks Itaalias. Pilar oli nii elegantne, et ärimehed kutsusid teda „printsessiks”. Escriva de Balaguer nõudis, et nad võtaksid oma missioonidel asjaomases politseiosakonnas alati kaasa paar pudelit konjakit, mis olid nagu süütu altkäemaks.
Isa ei olnud mures ainult riigiasutuste kapriiside pärast. 1951. aasta suvel tekkis tal kahtlus, et käimas on vandenõu, mille eesmärk on ta Opus Dei juhtkonnast kõrvaldada. Nädalate jooksul tema kahtlused tugevnesid ja ta otsustas külastada Loreto Maarja pühamut Ancona lõunaosas, et paluda neitsi kaitset.
139
Pärast tagasipöördumist andis ta köögipersonalile korralduse, et edaspidi maitstaksid kõik tema toidud tema juuresolekul – tava, mis meenutas Borgiaid.
1957. aastal sai Escriva de Balaguer teate, et Opus Dei peab paavsti soovil Perus juhtima äsja asutatud prelatura nullius’t; sellega taheti kontrollida, mil määral sobivad asutaja autoritaarsed klerikaalsed ideed ALM-sündroomi vastase võitlusega kolmandate maailma riikides. Yauyose prelaatuur, mille asukoht oli Canetes, 150 kilomeetrit Limas lõuna pool, hõlmas tohutut mäestikupiirkonda, mis oli suuruselt võrdne kolmandikuga Šveitsist ja kus elas umbes 300 000 elanikku. Operatsiooni toetas abiorganisatsioon Adveniat, mida rahastasid kohustuslikud maksud Saksa maksumaksjatelt ja vabatahtlikud 28 miljoni saksa katoliiklase vabatahtlikest annetustest. Adveniat keskendus traditsioonilise kirikutöö toetamisele Ladina-Ameerikas, näiteks preestrite koolitamisele, ja sai oma miljoniliste aastamaksete tõttu üheks suurimaks Opus Dei apostolaadi toetajaks Ladina-Ameerikas. Fondi usaldusisik, Esseni piiskop Franz Hengsbach, oli poliitiliselt kindral Franco paremal tiival ja imetles kahtlemata Escriva de Balagueri. Adveniat’i rahaliste vahenditega rajati Canetes raadiojaam Radio Estrelle del Sur, mis edastas religioosseid programme ja uudiseid piiskopkonnast. 1964. aasta septembris alustas teine raadiojaam, Radio ERPA (Escuelas Radiofonicas Populares Andinas), kolmesajas koolis kooliraadio programmide edastamist. Kõik 25 kirikukogudust, millest mõned ei olnud isegi asfalteeritud teedega ligipääsetavad, olid raadioühendusega ja said sel viisil vahetada teavet ja teatada sotsiaalsetest rahutustest.
Opus Dei kasutas Yauyos’es lihtsat meetodit: ilmalik elu koondati täielikult kiriku ümber, mis pakkus töökohti ja muid võimalusi ning kehtestas esmakordselt koolisüsteemi. Kirik valitses meediat, jälgis avaliku korra säilitamist ja mõnel juhul otsustas ka kohalike investeeringute üle. Opus Dei kasutas aga harva oma vahendeid, et neid töid teostada, vaid kasutas kõiki kättesaadavaid eraviisilisi või avalikke rahalisi vahendeid, näiteks erafondide või selliste asutuste nagu Adveniat või US AID toetusi.
140
1963. aasta oktoobris autasustas Paulus VI Yauyose esimest prelaati Don Ignacio de Orbegozo nimetades ta Ariasso nimeliseks piiskopiks. Tema pühitsuse ajal oli Yauyose prelaatuuril Canetes kolmkümmend seminaristi ja üle tuhande õpilase põllumajanduskoolis ja prelatuuri kaubanduskoolis. õpilast põllumajanduskolledžis ja prelaadi kaubanduskoolis. Opus Dei suurim edu Peruus põhineb aga piiskopkonna vikaari Manuel Botase mõjul paavsti nuntiusele: Botas veenis saadikut, et jesuiitide liberaliseerivat mõju riigis saab kõige paremini vastu astuda, usaldades kõige rikutumad piiskopkonnad Opus Dei hoole alla. Lühikese aja jooksul said
veel viis Opus Dei preestrit piiskopimitra.
Hispaania ei saanud neil aastatel Opus Dei võrgustiku rahastamisele välismaal palju kaasa aidata, sest riigi majandus oli kriisis ja stagnatsioonis hoolimata 1951. aasta valitsuse ümberkorraldustest. Haridussüsteem aga koges uue ministri Joaquin Ruiz Gimenezi, endise suursaadiku Püha Tooli juures, juhtimisel radikaalseid muutusi. Ibanez Martini lahkumine valitsusest ja suursaadikuks saamine Portugalis tundus Opus Dei jaoks asendamatu kaotusena.
Kuid Francos Presidencia uus mees, kes sai nüüd ministriks, pakkus Escriva Milizile veelgi paremat juurdepääsu riigi kõrgeimatele ametikohtadele. Keegi ei olnud Caudillole lähemal kui
Carrero Blanco, kes juhtis alates 1941. aastast Francos presidendi kantselei riigisekretärina.
1950. aasta sügisel said Carrero Blanco abieluprobleemid aga Francos lähedaste seas jututeemaks. Tema naine oli alustanud suhet ameerika piloodiga, mille tagajärjel kaotas abielupaar Franco abikaasa silmis soosingu. Madame Franco oli sellistes asjades pigem vooruse verstapolst ja nõudis poliitiku tagandamist.
Kolmekümneaastane Opus Dei liikme Laureano Lopez Rodo, kes aitas justiitsministril koostada konkordaati Vatikaniga, tutvus sel ajal Carrero Blancoga. Nad sõbrunesid ja Carrero Blanco usaldas noormehele hoolimata seitsmeteistkümne aasta vanusevahe oma abieluprobleemid. Lopez Rodö tutvustas Carrero Blancole õigusteaduse professori ja Opus Dei preestri Amadeo de Fuenmayori, kes sai seejärel Carrero Blanco pihiisaks. Taktika ja delikaatsusega õnnestus tal purunenud abielu taas kokku liimida. Niipea kui Franco abikaasa oli lepitunud, nimetati Carrero Blanco ministriks. Sellega oli ta Caudillo järel võimsaim mees kabinetis.
141
Samal ajal hakkasid mõned vanemad Opus Dei liikmed aktiivselt töötama selle nimel, et Hispaania pärast Franco ajastut taas monarhiaks muutuks. Vaatamata Escrivá kinnitusele, et Opus Dei ei sekku kunagi poliitikasse, töötati nüüd Opus Dei kaugele jäävas mõisas Segovia mägedes välja kavand tulevase poliitilise süsteemi jaoks. Escrivá de Balaguer hoolitses kõigi plaani aspektide eest. Ta kohtus isegi erinevate troonipärijatega, et uurida nende reaktsioone.
Opus Dei poliitiline energia jagunes kaheks erinevaks suunaks. Kõige nähtavam ja kahtlemata aktiivseim mootor järgnenud põhiseaduslikes muutustes oli niinimetatud „kolmas jõud” kümnenda apostli Calvo Sereri juhtimisel. Sügavam ja püsivam mõju lähtus aga katalaanist Lopez Rodost; eduakas advokaat ja õigusteaduse professor järgis innukalt Opus Dei moto, mille kohaselt igaüks peaks olema oma ala meister. Seega pidas ta oma juhitud osakonna edu
märgiks oma kristlikust täiuslikkusest.
Calvo Serer ja Lopez Rodö erinesid üksteisest märkimisväärselt, mitte ainult oma temperamendi poolest, vaid ka valitud vahendite poolest, isegi kui nad järgisid sarnaseid eesmärke. Calvo Sereriga sai suhteliselt kiiresti lõpp tehtud. Kindlameelne tehnokraat Lopez Rodo jõudis pöörastesse kõrgustesse ja jättis püsiva mõju institutsioonidele, mis valitsevad Hispaaniat. Ta kehastas kõike üllast, kuigi ka elitaarset Opus Dei eetikas. Kümnes apostel kasutas oma kolmandat jõudu, et luua tihedamad sidemed monarhistide ja Franco vahel; ta toetas monarhia taastamist Alfons XIII poja Don Juani juhtimisel, kes elas Portugalis eksiilis. Lopez Rodo eelistas aga Don Juani vanimat poega Juan Carlost, kes vastas ka pigem Francole meelepärasele maitsele. Igal juhul tuli luua usalduslik õhkkond caudillo ja ametliku troonipärija Don Juani vahel
1953. aasta septembris avaldas Calvo Serer omal riisikol Pariisis kriitilise artikli Falange kohta, mis oli vastu monarhia taastamisele ja eriti Don Juanile, kuna tema ema oli inglane ja ta oli Teise maailmasõja ajal olnud liitlaste poolel.
142
Artiklis nimetas Serer Falange’i halduslikult ebapädevaks, majanduslikult ebaefektiivseks ja
oma autarkia-ideedes täiesti ekslikuks. Samal ajal mõistis ta hukka kristlike demokraatide avaldused kui tühja lobina ja Ruiz Gimenezi hariduspoliitika kui mõttetu. Ta propageeris kolmanda jõu programmi, mis nägi ette rangema kulude kontrolli, detsentraliseeritud
valitsuse, liberaalsema majanduse ja „esindusliku” monarhia. Artikkel tekitas mõningast segadust.2
Esimest korda oli avaliku elu tegelane, kes oli tuntud Opus Dei liikmena, võtnud poliitilise seisukoha. Ka ilmaliku institutsiooni sees kohtasid Calvo Sereri avaldused kriitikat. Mõned kartsid, et need võivad ohustada oopuse kanoonilist staatust. Opus Dei ei olnud kindlasti huvitatud traditsioonilisest võimupoliitikast, st tegelikust poliitilisest süsteemist koos selle parteistruktuuride, huvide ja liitudega. Kindlasti järgis ta aga oma apostolaadi huve, et Kristus valitseks kõiki inimliku püüdluse aspekte. Oluline oli loomulikult tema arusaam sellest, Oluline oli loomulikult tema arusaam sellest, kuidas Kristus valitses – arusaam, mis ei pruukinud ühtida teiste katoliiklaste omaga. Lõpuks ignoreeris Franco siiski kolmandat jõudu ja Calvo Serer sattus
poliitilisele kõrvalteele. Selle asemel usaldas Franco Lopez Rodot.
Konkordaat Vatikaniga allkirjastati augustis 1953. See lõpetas Hispaania diplomaatilise isolatsiooni. Kuid Franco pidi selle eest hinda maksma: kirik vabastati maksudest ja sai vahendeid uute kirikute ehitamiseks. Hispaania piiskopid said nõuda, et solvavaks peetavad väljaanded kõrvaldataks müügist ja piiskopkondade väljaanded vabastataks riiklikust tsensuurist.
Konkordaat andis kirikule ka õiguse asutada ülikoole, mistõttu oli see Opus Dei jaoks sama oluline kui Franco jaoks. Haridusministrina takistas Ruiz Gimenez Opus Dei veelgi suurema mõju saavutamist ülikoolides – 1950. aastate alguses juhtis kolmandik kõigist Hispaania teaduskondadest Opus Dei liikmed . Seetõttu otsustas Escriva de Balaguer 1952. aastal asutada oma Opus Dei ülikooli: Estudio General de Navarra Pamplonas. Alguses oli seal ainult õigusteaduskond, mis aga – vastavalt 1949. aasta seadusele sõltumatute kõrgkoolide kohta
– ei tohtinud anda akadeemilisi kraade.
——–
2 Calvo Sereri artikkel „La Politique Interieur de l’Espagne de Franco” ilmus
1953. aasta septembris parempoolses ajakirjas Escrits de Paris.
143
See probleem lahendati, liites teaduskond halduslikult Saragossa ülikooliga. Varsti asutati meditsiiniteaduskond, millele järgnesid hiljem ka humanitaarteadused ja ajakirjandus. Niipea kui Franco oli konkordaadi sõlminud, töötas Opus Dei selle nimel, et muuta Estudio General paavstlikuks ülikooliks. Selle eesmärgi teostamisele seati aga ilmselt „ületamatud takistused”.
Projekti päästis ainult uus paavsti nuntius, monsignor Ildebrando Antoniutti. Ta toetas Opus Dei nii otsustavalt, et võinuks vabalt olla selle liige. Kõik tema töötajad, alates autojuhist kuni koristajateni, Kõik tema teenistujad, alates autojuhist kuni koristajateni, kuulusid väidetavalt organisatsiooni ja Madridis levis nali, et ta ei ole apostlik, vaid opustlik nuntsius.3
Escriva
de Balaguer eeldas, et tänu Antoniutti toetusele on Püha Tooli nõusolek ainult aja küsimus. Varsti
pärast uue nuntiuse saabumist Madridi hakkas ta Estudio Generali nimetama „Navarra ülikooliks”.
Kui lobitöö paavsti ülikooli asutamiseks jätkus, juhtus Villa Tevere’s ime, milleks arstid ei leidnud seletust. Asutaja diabeet oli hoolimata igapäevastest insuliinisüstidest järjest halvenenud. Mõnel päeval ei suutnud ta isegi voodist tõusta. Tema parema silma nägemine halvenes. Tal keelati kasutada piitsa ja okasketti, sest need põhjustasid nahahaavu, mis kergesti põletikku tekitasid. Tema voodi kõrvale oli paigaldatud kellanupp, et ta saaks ka öösel surisakramente paluda. Kui isa istus teisipäeval, 27. aprillil 1954 – Meie Kalli Montserrati päeval, oma eraviisilises söögitoas laua taga istudes, kukkus ta äkki kokku. „Juhtus midagi väga kummalist,” rääkis Don Alvaro. „Äkki muutus ta värv: esmalt muutus ta tumepunaseks, siis purpurpunaseks ja lõpuks pruuniks kollaseks. Eelkõige aga näis ta kahanevat, kui ta kokku varises.”4
Don Alvaro andis talle absolutsiooni ja kutsus siis arsti. Et insuliini mõju tasakaalustada, pani ta isale veidi suhkrut suhu. Kui arst kohale jõudis, oli isa jälle teadvusel. Mitme tunni jooksul ei näinud ta midagi. Kuid kui ta nägemine taastus, ei olnud ta enam diabeetik. Ta oli terveks saanud
haigusest, mis oli teda enam kui kümme aastat saatnud.
——–
3 Yvon Le Vaillant, Sainte Maffia – Le Dossier de l’Opus Dei, Mercure de France,
Pariis 1971, lk 181.
4 Vazquez de Prada, op. cit, lk 278.
144
Varsti pärast tema tervenemist hakkasid inimesed teda nimetama „imepreestriks”. Nagu Don Alvaro märkis, on kõigel oma põhjus. „Kõik allub jumalikule ettehooldusele.”5
Otsustav sündmus, mis Opus Dei tehnokraadid lõplikult võimupositsioonidele katapulteeris, olid aga 1957. aasta jaanuaris Barcelonas toimunud töölisrahutused. Need tõid selgelt esile majandusolukorra halvenemise. Inflatsiooni ei suudetud pidurdada, maksebilanss oli katastroofiline. Riik kannatas pideva eelarve ületamise ja juhusliku rahandus- ja maksupoliitika all. Püüdes vältida moratooriumi välismaksete ja massilise devalvatsiooni üle, korraldas Franco kabineti ümberkujundamise, mis oli üks suurimaid pöördepunkte Opus Dei arengus.
Ümberkujundamise algataja oli Lopez Rodö. Tema soovitused viisid Falange hauda. Pärast 1957. aasta juulit oli Falangel alles vaid kolm väiksemat ministeeriumi – töö-, elamumajanduse
ja Falange liikumise enda ministeerium. Kolm olulist ministeeriumi – siseministeerium, välisministeerium ja sõjaväeministeerium – olid täidetud Falange vastastega. Ja siis tulid tehnokraadid, keda ei huvitanud üldse poliitilised võimumängud, vaid Hispaania integreerimine Euroopa majandusse. Opus Dei – või vähemalt Lopez Rodo – tänu hakkas Hispaania aeglaselt ja märkamatult maailma diktatuuride ridadest välja astuma. Lopez Rodo nimetas valitsuse esimeseks eesmärgiks iga töötava kodaniku jaoks 1000 dollari suuruse minimaalse aastapalga kehtestamise. „Kui meil see õnnestub, järgneb ülejäänu – sotsiaalselt ja poliitiliselt – täiesti iseenesest,” ennustas ta.6
Kes olid need Opus Dei tehnokraadid, kes asusid Hispaaniat moderniseerima? Uus rahandusminister Mariano Navarro-Rubio, 43-aastane jurist Aragonese Teruelist, oli kodusõjas
võidelnud natsionalistide poolel; ta oli kolm korda haavata saanud ja autasustatud. Banco Popular Espanoli juhatuse liikmena aitas ta oma pädevuse ja pühendumusega kaasa selle panga spektakulaarse edu saavutamisele. Tema teeneks oli stabiilse rahapoliitika kehtestamine Hispaanias. Uueks kaubandusministriks sai numeraar Alberto Ullastres, samuti 43-aastane, poliitilise ökonoomika professor ja Hispaania hüpoteegipanga asejuhataja.
———-
5 Ibid., lk 278.
6 Ernest Milcent, „Ainsi Naquit Opus Dei”, Notre Histoire nr 46, Pariis 1988.
145
Ta oli õppinud Prantsusmaal ja Saksamaal ning võidelnud natsionalistide poolel Astuuria rindel.
Lopez Rodo, Navarro-Rubio ja Ullastres töötasid meeskonnana ja hankisid teistele Opus Dei tehnokraatidele olulisi valitsusametikohti. Varsti pärast uue kabineti ametisse nimetamist avaldas Opus Dei Hispaania keskus avalduse, milles eitati igasugust institutsiooni poliitilist tegevust. „Selle tegevus on otseselt ja eranditult apostlikku laadi ning oma kindla vaimse suunitluse tõttu ei ole see seotud ühegi riigi poliitikaga. “7
Otseses mõttes oli see tõsi. Opus Dei ei olnud poliitiline partei ega kandnud mingit ambitsiooni selleks saada. Siiski järgis ta poliitilisi eesmärke – kuigi hästi varjatult –, mis olid kooskõlas tema vaimsete põhimõtete ja enesemõistmisega katolitsismi uuendajana. Ja selle liikmetele, olgu nad ministrid või ettevõtete juhid, kehtestati palju suurem vaimne juhtimine kui mis tahes teistele katoliiklastest ilmalikele. Nagu 16. peatükis näidatakse, hõlmab see juhtimine „kõiki ametialaseid, ühiskondlikke ja muid küsimusi”.8
Poliitilistest kaalutlustest kõrvale jättes, pidanuksid Opus Dei põhimõtted Hispaania rahvale peagi tasuvaks osutuma. Viieteistkümne aasta jooksul, 1960. aastast 1975. aastani, mida sageli nimetatakse anos de desarrollo – arenguaastateks – kasvas Hispaania majandus nii kiiresti kui ükski teine majandus, välja arvatud Jaapani oma. 1963. aastal ületas aastane sissetulek elaniku kohta viiesaja dollari piiri; Lopez Rodose maagiline number tuhat dollarit aastas saavutati 1968. aastal. Kui Hispaania esimene majandusime 1970. aastate keskel ülemaailmse majanduslanguse tõttu lõppes, oli riik maailma üheksas suurim majandusjõud. 1957. aastal oli igal sajandal hispaanlasel auto, 1960. aastate lõpus oli see juba igal kümnendal. Peaaegu igas majapidamises oli telefon, igas teises pesumasinaja külmkapp. 1970. aastate keskel oli
kirjaoskamatus langenud alla kümne protsendi; üliõpilaste arv oli võrreldes 1960. aastaga kahekordistunud. Kõige olulisem muutus puudutas aga tulevikuväljavaateid. Uuringute kohaselt võisid töötajad 1970. aastatel loota palju paremini tasustatud ja kvalifitseeritud töökohti kui nende isad. Seega võiks öelda, et Hispaania võlgnes suures osas Opus Deile, et riik oli 1970. aastate alguses osa moodsast Euroopa majandusruumist. Kuid heaoluga kaasnes ka korruptsioon.
———
7 El Correo Catalan, Barcelona, 13. juuli 1957.
8 See tsitaat viitab 1950. aasta põhiseaduse artiklile 58.
146
12 Matesa afäär
Ära karda tõde, isegi kui see viib sind surmani.
Maksiim 34, Tee
Esimene teadaolev juhtum, kus Opus Dei kasutas finantstehingutes räpaseid trikke, oli Matesa afäär. Pettuse tulemusel kadus jäljetult suur summa raha ja kaks pankurit, kes olid otseselt või kaudselt seotud Matesa äritegevusega, kaotasid elu. Avalikkuse ees eitas Opus Dei igasugust seotust Matesaga, kuid siseringis olevat mõned liikmed teinud nalju ja vihjeid, et organisatsiooni kassa on sellest afäärist korrlikult kasu saanud. Kaks asja võib kindlalt öelda: arve maksid lõpuks Hispaania maksumaksjad. Ja see, kes skandaali eest vastutas, sai lõpuks kuningalt armuandmise. Tema nimi oli Juan Vila Reyes. Ta oli üks esimesi lõpetajaid IESE-st (Instituto de Estudios Superiores de la Empresa), Opus Dei mainekas majandusakadeemiast Barcelonas.
1956. aasta juulis asutas Vilä Reyes tekstiilitööstuse tarnijaettevõtte. Ta andis sellele ettevõttele nimeks Maquinaria Textil del Norte de Espana Sociedad Anonima, lühendatult Matesa. 1950. aastate lõpus olid „tehnoloogia” ja „tehnokraatia” muutunud Hispaanias moesõnadeks. Vilä Reyes mõistis kiiresti, et ettevõttel, mis tegeles „kõrgtehnoloogiaga” ja mida juhtisid ettenägelikud „tehnokraadid”, oli ekspordiedu järele janunevas riigis suured võimalused. Ta varustas Matesa 80 000 dollarilise kapitaliga, millest ainult väike osa investeeriti ettevõttesse, ja emiteeris 200 000 aktsiat, millest ta juhatuse esimehena omas enamust. Teised aktsionärid olid tema vend Fernando, õde Bianca ja õemees Manuel Salvat Dalmau. Järgmisena kirjutas ta end 1958. aasta oktoobris IESE tippjuhtimise kursustele.
147
Sel ajal ei olnud ta isegi Opus Dei töötaja – cooperador –, kuid tema õemees ja õde olid supernumeraarid.
Edasiste sündmuste mõistmiseks on vaja teha väike kõrvalepõige. Opus Dei edu sõltus ja sõltub uute liikmete värbamisest. Sõna „värbamine” ise on aga pigem välditud. Opus Dei väidab, et liikmeid ei värvata üldse organisatsiooni. Pigem paluvad nad vastu võtmist, et järgida jumalikku
kutsumust, mis paneb neid pühendama oma elu apostolaadile. Kuid hoolimata pingutustest vägesid vaos, on laienemisele orienteeritud Opus Dei sunnitud pideva liikmete arvu vähenemise tõttu surmajuhtumite ja lahkumiste tõttu sunnitud aktiivselt uusi liikmeid otsima. Aastakümnete jooksul on ta välja töötanud värbamismeetodi, mis on toonud hämmastavaid tulemusi. Siiski ei võeta igaüks liikmeks ega võeta vastu. See on pigem nagu golfiklubis või sarnases ühingus: „… uued liikmed võivad taotleda vastuvõtmist,” kommenteeris üks liige, „aga nad peavad sobima ühingu eesmärkidega. Kui nad huvituvad ainult malest või tahavad õppida rumba tantsimist, oleksid nad vales kohas; seega poleks neid mõtet vastu võtta.”
Endise numeraari John Roche’i toimik kirjeldab Opus Dei värbamispraktikaid üksikasjalikult. Siiski on vaja teatavat tuttavust organisatsiooni sõnavaraga. „Värbamine” on sünonüüm „usku pöördumisele” (proselitismo), kuigi sihtgrupiks on katoliiklikud usukaaslased. „Kutse saamine”
tähendab „uute liikmete värbamist”. Oma kirjelduses selgitab Roche järgmist: Opus Dei liikme elus on kõige olulisem tegevus värbamine ehk „usku pöördumine”. Asutaja, monsenjöör Escriva, on seda korduvalt rõhutanud: Me ei tunne muud kui korporatiivset eesmärki: pöördumine,
kutse saamine … Pöördumine Opus Dei-s on õige tee, tee pühitsusele. Kui kellelgi puudub pöördumise soov… on ta surnud… Ma matan laipu.
(Cronica V, 1963)
148
Minge maanteedele ja kõrvalteedele ning sundige neid, keda kohtate, tulema ja täitma minu maja,
sundige neid tulema; sundige neid … me peame olema veidi hullud… Te peate ohverdama endid pöördumise nimel … (Cronica IV, 1971) –
Ükski minu lastest ei saa rahul olla, kui ta ei võida igal aastal nelja või viit ustavat ja usaldusväärset kutsumust. (Cronica VII, 1968)…
Igal liikmel peab olema vähemalt viisteist „sõpra”, kellest viis „töödeldakse” aktiivselt, et nad „vilistaksid”. Pöördumise pingutused ja edu on nii tihedalt seotud pühitsusega, et need muutuvad vähem edukate jaoks sageli kõige tõsisemaks psüühilise stressi põhjuseks. Kohustus võita järgijaid on range ja järeleandmatu….
Opus Dei avalikult tuntud ühiskondlikud tegevused teenivad pöördumist. Nagu asutaja kunagi ütles: „Üliõpilaskülad, ülikoolid, kirjastused … on need eesmärgid? Ei, aga mis on eesmärk? Noh, see on kahepoolne: ühelt poolt isiklik pühitsus. Teiselt poolt viia võimalikult palju hingi maailmas Opus Dei pühitsusesse …” (Cronica V, 1963)
Kõigi koolide, hostelite, ühingute, kultuurikeskuste, kodunduskoolide, abiturientide kursuste, suvekoolide ja rahvusvaheliste kohtumiste peamine eesmärk on värvata osalejaid Opus Dei liikmeteks. Sisemiselt tuletatakse liikmetele sageli meelde seda esmatähtsat eesmärki, kuid avalikkuses kinnitas asutaja järjekindlalt, et korporatiivsed tegevused on eelkõige „altruistlik teenistus inimkonnale”. Seetõttu toetatakse neid tegevusi sageli riiklikest vahenditest. 1
IESE, kuhu Vila Reyes 1958. aastal vastu võeti, oli samal aastal asutatud kahe numeraariumi poolt oma apostolaadi laiendamiseks. Nad said Hispaania Banco Popularilt 50 000 dollari suuruse toetuse.
———
1 John J. Roche, „Winning Recruits in Opus Dei: A Personal Experience”, The
Clergy Review nr 10, London, oktoober 1985.
149
IESE liideti Navarra ülikooliga ja hiljem kohandas oma õppekava Harvardi ärikooli järgi, millega see vahetust alustas. Mõned Opus Dei parimad juhid, aga ka paljud Hispaania tippjuhid on aastate jooksul saanud hariduse IESEs. Kuid õppeasutusel oli salajane eesmärk: jälgiti lõpetajate karjääri ja toetati neid isegi, kui see sobivaks osutus. Sel viisil jäid nad otseselt või kaudselt organisatsiooniga seotuks. Mõned loomulikult pääsesid selle mõju alt, kuigi nad olid väga valmis ja isegi entusiastlikud kogu asjaga kaasa minema, ilma et neile oleks kunagi pähe tulnud, et neid võidakse ära kasutada. Kõik tundus kena ja seltskondlik; kunagi ei olnud midagi nii
tüüpilist nagu surve. Lõppude lõpuks pidid inimesed uskuma, et nad kuuluvad eliiti. Üks esimesi lõpetajaid oli hilisem Hispaania suursaadik Moskvas Juan Antonio Samaranch, kes 1980. aastatel sai Rahvusvahelise Olümpiakomitee presidendiks ja muutis selle IESE-s tutvustatud „kristlike ja teaduslike põhimõtete” järgi hiiglaslikuks rahateenimise masinaks. Ja siis oli veel mõned väga ambitsioonikad, kes teadsid täpselt, mida Opus Dei neilt ootas, kes mängisid mängu täielikult kaasa ja kasutasid kontakte, mida töö neile pakkus.
Üks neist viimastest oli Vila Reyes. Vila Reyes suutis IESE-s õpingute ajal loodud suhete abil Matesa arengut kiiresti kiirendada. Pärast ülikooli lõpetamist võttis ta oma õigusnõustajaks Jose Luis Villar Palasi, mitmekeelse advokaadi, kellel oli advokaadibüroo Madridis. Villar Palasi oli Opus Deiga väga tihedalt seotud, kuigi organisatsioon väidab, et ta ei olnud kunagi selle liige ega isegi koostööpartner. 2
1962. aastal nimetas kaubandusminister, Opus Dei numeraar Alberto Ullastres Villar Palasi riigisekretäriks. Selle tulemusena läks Vila Reyesel järgneva kuue aasta jooksul pidevalt ülesmäge. Tema „kõrgtehnoloogia” ettevõttele avanesid arvukad uksed, kuigi selle ainus „kõrgtehnoloogia” koosnes teleksist ja elektrilisest kirjutusmasinast. Matesa omandas – pole teada, kuidas täpselt – Prantsuse patendi masinakangastelgede jaoks. Patent maksis kokku 12 000 dollarit.3
Kangasteljed kandsid nime „Iwer”, ilmselt oma leiutaja järgi. Vila Reyes tegi näo, nagu oleks tegemist tehnilise uuendusega.
——–
2 Opus Dei Briti infobüroo, 30. oktoober 1994.
3 Le Vaillant, op. cit., lk 345 (mainitud summa oli 500 000
pesetat vahetuskursiga 42 pesetat dollari eest).
150
Ta väitis, et kangasteljed on revolutsioonilised, kuna need töötavad ilma kangaspuudeta ja suudavad kududa praktiliselt igat liiki materjale, alates siidist kuni klaaskiuni. 1959. aasta Milano tööstusmessil eksponeeriti prototüüp, mis äratas mõõdukat huvi.
Villar Palasi tutvustas oma kliente Laureano Lopez Rodole. Nad said sõpradeks. Lopez Rodo omakorda tutvustas teda Opusega seotud pankur Juan Jose Espinosa San Martinile, kes asendas 1965. aasta juulis Mariano Navarro-Rubio rahandusministri ametikohal. Navarro-Rubio nimetati Hispaania Panga direktoriks.
„Iweri” patendi ja IESE tunnistusega käes suutis Vila Reyes võtta piisavalt laenu, et ehitada Pamplonasse kokkupanekutehas. Barcelonas asutas Matesa uurimisosakonna, kus
töötas mitusada inseneri. Siis algas eksportturgude otsimine. Kui fantastiline „Iwer” potentsiaalsetele ostjatele Ameerika Ühendriikides, Ladina-Ameerikas ja Euroopas esitleti, viis Lopez Rodo just sisse esimese Hispaania viieaastase plaani. Selle arengukava eriti oluline aspekt olid stiimulid, mida ta eksportijatele pakkus erinevate maksusoodustuste ja riiklike toetuste vormis.
Matesa täitis nn eksporditellimuse. Juan Vila Reyes pöördus riigi poole ja sai laenu, allahindlusi vekslite eest ja revolveeriva laenu eksporditellimuste rahastamiseks. See oli mäng. Riiklikest laenudest suunas Vila Reyes annetusi IESE-le, Navarra ülikoolile ja mõnedele välismaal asuvatele haridusprojektidele. Hispaanias kehtisid aga endiselt ranged valuutakontrollid.
Selle asemel, et eksportida muinasjutulist „Iwerit”, viis Matesa suure osa toetustest välja. Vila Reyes lõi võrgustiku välismaistest fiktiivsetest ettevõtetest, paljud neist Šveitsi Fribourgi kantonis, kus kohalikele valdusühingutele kehtisid soodsad maksutingimused. Rahandusminister Espinosa San Martinil olid suurepärased suhted Giscard d’Estaingi perekonnaga Pariisis ja prints Jean de Brogliega, Giscardi Sõltumatu Vabariikliku Partei asutajaliikmega. Valery Giscard d’Estaing valiti 1956. aastal, Matesa asutamise aastal, Prantsuse Rahvusassambleesse. 1962. aasta jaanuaris nimetas kindral de Gaulle Giscardi oma rahandusministriks. Kuigi ta 1966. aastal
ametist vabastati, jäi ta Elysée palee tiibadesse ja ootas oma võimalust saada Viienda Vabariigi presidendiks. Prints Jean de Broglie oli mees, kes kohandas Giscardi poliitilise programmi
151
praeguste arengutega. Ta oli senaator, rahvusassamblee väliskomisjoni liige ja edukas finantsist, kellel oli laialdased kontaktid parempoolses üleeuroopalisel liikumises. 1967. aastal saatis Giscard d’Estaing Jean de Broglie missioonile Madridi. Missiooni täpne olemus ei ole teada.
Hispaania pealinnas viibimise ajal tutvustati de Broglie’le Juan Vila Reyes.
Mis põhjusel see kohtumine Madridis ka toimus, pärast tagasipöördumist Pariisi volitas de Broglie Raoul de Leon, oma parema käe, asutama Luksemburgis Matesa jaoks holdingettevõtte Sodetex SA, mille sissemakstud kapital oli miljon Prantsuse frank (ligi 350 000 Saksa marka). Kapital kanti Brelic S.A. Fribourg, Matesa tütarettevõtte poolt Sodetexi kontosse Luksemburgis. Sodetexi juhatuse esimees oli prints Jean de Broglie ja Robert Leclerc, Genfi Banque de l’Harpe (hiljem Banque Leclerc) juht ja peamine aktsionär, oli üks juhatuse liikmetest.
1968. aasta juuniks oli Matesa kapital kasvanud 2,4 miljoni dollarini. Vahepeal oli Matesast saanud rahvusvaheline ettevõte, mida kiideti kui uue Hispaania ettevõtlusvaimu parimat näidet. Kuid „Iwer” kangastelgede müügitulemused ei olnud kunagi nii muljetavaldavad, nagu alati väideti. Masin oli tundlik, ülemäära kallis ja tootmisvigadega. Tarnimine oli ebakindel. Hispaanias sai kangastelgede ostjaid ühe käe sõrmedel kokku lugeda. Andmed välismaiste müügitulemuste kohta olid liiga kõrged. Omanikuta „Iwer” kangastelgede saadetis, mis oli väidetavalt mõeldud New Yorki, leiti Barcelona sadamast. Tolliameti direktor Victor Castro Sanmartin, kes pettuse Tolliameti direktor Victor Castro Sanmartin, kes pettuse avastas, oli Opus Dei liige.4
Ta ei teadnud ilmselt, kui oluline Matesa Opus Dei finantsharule oli – lõppude lõpuks oli salajasuse hoidmine sisemiselt sama oluline kui väliselt –, ja nii esitas ta oma ülemusele, rahandusministrile, üksikasjaliku aruande. Koopia sellest aruandest jõudis Manuel Fraga Iribarne,
teabeministri lauale. Fraga oli kabineti kauaaegseim Falange’i liige ja seega Opus Dei tehnokraatide veendunud vastane.
——–
4 Santiago Aroca, „Opus IV – The Occult Children – Politicians, Military, Secret
Agents”, Tiempo nr 219, Madrid, 21. juuli 1986.
152
Falange oli jälginud Matesa kasvu ja tahtis nüüd kättemaksu Opus Dei tehnokraatide poolt 1957. aasta kabineti ümberkujundamisel talle osaks saanud alanduse eest. Ametisse jäänud Falange ministrid nägid Castro Sanmartini raportis võimalust murda Opus Dei monopol oluliste valitsusametikohtade üle. 1969. aasta suvel alustas Falange ajakirjanduskampaaniat ja vihjas,
et Matesa välismaised tellimused olid trikk, et saada ekspordikrediiti. Matesa Luksemburgi tütarettevõte Sodetex kavatses Banque Leclerci kaudu Genfis emiteerida viieteistkümne miljoni Šveitsi frangi väärtuses võlakirju, kuid ajakirjanduskampaania Matesa vastu levis lõpuks ka välismaistesse meediakanalitesse. 1969. aasta augustis võeti võlakirjade emissioon tagasi. Negatiivne reklaam viis Vilä Reyese sõnul ka „Iwer” kangastelgede tellimuste tühistamiseni.
Seni oli Franco skandaali ignoreerinud. Kui Falange liikumise minister Jose Solis Ruiz
tema juures isiklikult kaebas, et Opus Dei ministrid pole sugugi „tõelised džentelmenid”, märkis Caudillo teravalt: „Mis teil Opuse inimeste vastu on? Ainult sellepärast, et nad töötavad, samal ajal kui teie ainult ringi hoorate.”5
1969. aasta septembris oli Matesa ümber tekkinud kära isegi Francole liiga palju. Eriti oli ta pahane välisajakirjanduse peale. Vila Reyes ja tema vend vahistati. Uurimine näitas kiiresti, et ettevõte oli maksejõuetu. Samas oli Matesa saanud riigilt ekspordi rahastamiseks 180 miljonit dollarit. Kuhu oli raha läinud? Espinosa San Martin ja Fausto Garcia Monco, veel üks Opusega seotud pankur, kes oli 1965. aastal asendanud Alberto Ullastrese kaubandusministri ametikohal, ei osanud vastata. Mõlemad astusid tagasi. Siiski ei rahunenud Franco, kuid irooniliselt ei olnud
tema viha suunatud Opus Dei vastu. Ta oli vihane kahele Falange ministrile, Fraga ja Solisele, sest nad olid lubanud meedial kajastada 1960. aastate Hispaania tegelikkust ja rääkida riigist, mis kannatas „poliitilise stagnatsiooni, monopolimajanduse ja sotsiaalse ebaõigluse” all.6
Levisid kuulujutud valitsuskabineti veresaunast. Paljud uskusid, et Opus Dei mõju valitsuses on kahanemas ja Franco eemaldab tehnokraadid oma ametitest, sest on pahane nende intriigide pärast. Kuid Franco oli falangistidest tüdinenud ja nii võitsid lõpuks tehnokraadid. Kogu Madrid oli üllatunud, kui 29. oktoobri 1969. aasta õhtul katkestati riikliku televisiooni programm uue valitsuse koosseisu teatavaks tegemiseks.
———
5 Preston, op. cit., lk 745f.
6 Ibid., lk 745.
153
Üheksateist ministrist kümme olid Opus Dei liikmed või töötajad. Neist olulisemad olid Lopez Rodö (majandusareng), Gregorio Lopez Bravo (välisminister), Enrique Fontana Codina (kaubandus) ja Alfredo Sanchez Bella (info ja turism). Ülejäänud ministritest viis olid väidetavalt Opusega seotud, sealhulgas Jose Luis Villar Palasi (haridus ja teadus) ning Alberto Monreal Luque (rahandus). Kolmest teistest oli teada, et nad tegid koostööd Opus Deiga. Jäi veel ainult peaminister Luis Carrero Blanco – ja tema sümpaatiad olid üldteada. Lopez Rodo nimetati selle pehme riigipöörde peamiseks organiseerijaks. Carrero Blanco oli küll peaminister, kuid tegelikult oli see Lopez Rodo valitsus. Mõned väitsid siiski, et uus kuningate looja oli Luis Valls Taberner, Banco Popular Espanol, munkliku välimusega, salapärane Opus Dei numeraar. Valls Taberner ja Lopez Rodö elasid samas Opus Dei residentsis Madridis. Uus valitsus moodustas uurimiskomisjoni. See tuvastas, et suurem osa kadunud rahalistest vahenditest oli viidud välismaale. Samuti avastas komisjon, et välismaiste ettevõtete võrgustik Matesa oli teinud annetusi Navarra ülikoolile ja suhteliselt väikese annetuse president Nixoni valimiskampaaniale. Täiendavad summad olid makstud Vila Reyesi alma materile, IESE-le Barcelonas . Aruandes ei mainitud ja Opus Dei pressiesindaja eitas jõuliselt kuulujutte, mille kohaselt olid märkimisväärsed summad läinud „abiorganisatsioonide”, st allorganisatsioonide kaudu kaudselt Opus Dei-le. Pressiesindaja selgitas: „Opus Dei ei saanud Matesalt mingeid annetusi. Vila Reyes on mitu aastat teinud IESE majandusakadeemiale mõned isiklikud annetused. Need moodustasid kokku kaks miljonit peseetat (12 000 naela) ja need on täpselt dokumenteeritud. Väide, et ta oleks andnud erinevatele Opus Dei institutsioonidele Hispaanias, Perus ja Ameerika Ühendriikides 2400 miljonit peseetat (14 miljonit naela), on täiesti vale.”7
154
———
7 William O’Connor, Opus Dei – an Open Book, Mercier Press, Dublin 1991,
lk 139.
See eitus on huvitav näide sellest, kuidas Opus Dei tõde moonutab. Esiteks väideti: „Tuleb märkida, et Juan Vila Reyes … ja tema õigusnõustaja Jose Villar Palasi ei olnud Opus Dei liikmed …« See võib olla tõsi, kuid nii Juan Vila õde kui ka õemees olid Opuse liikmed ja Matesa aktsionärid. Lisaks jäeti eituses mainimata, et teine Opus Dei liige, Angel de las Cuevas, rahandusministeeriumi riigisekretär ja Banco de Credito Industrial – riikliku panga, mis oli Matesale ekspordi rahastamise võimaldanud – asedirektor, oli süüdistatud pettuses kaassüüdlasena. Võib-olla on veelgi paljastavam asjaolu, et Opus Dei endine finantsjuht kinnitas eraviisiliselt: „Minu kontor sai Matesalt ainult väikeseid toetusi.“8
Loomulikult on vahe „üldse mitte mingitel toetustel” ja „väikestel toetustel”. Kuid isegi see ei ole veel kogu lugu, sest eelarvehaldur oli esimene, kes Kuid isegi see ei ole veel kogu lugu, sest eelarvehaldur oli esimene, kes osutas, et rahvusvahelised tehingud ei toimunud tema kontoris.
Need viis läbi dr Rafael Termes Carrero, tollane Banco Popular Espanoli piirkonnadirektor Barcelonas. Rafael Termes, Luis Vallsi lähedane usaldusisik, oli „ümbersuunamise” arhitekt Andorra kaudu; ta oli korraldanud Credit Andorra ostu, mille juhatuses ta oli. Credit Andorra oli suurim ja aktiivseim äripank vürstiriigis. See osteti 1955. aastal Banco Populari toetusel Opus Dei ühingu Esfina poolt. 9
1950. aastate lõpu majandusliku tõusu ajal rahastas Hispaania peaaegu poole tehase ülemaailmsetest operatsioonidest; ja Andorra, kus ei olnud valuutakontrolli, oli üks peamisi kapitali väljavoolu kanaleid. Raha koguti seal ja suunati edasi finantskeskustesse, kus seda kõige rohkem vajatati – üldjuhul Frankfurti, Londonisse või Zürichisse. Kui raha voolas Rooma, teavitati Villa Tevere’t sellest Madridist saadetud krüpteeritud sõnumiga, milles oli näiteks kirjas: „täna läheb välja viisteist kollektat”. „Kollekta” vastas tuhandele dollarile; „viisteist kollekti” tähendas, et 15 000 dollarit Credit Andorra kontolt oli teel Opus Dei kontole Vatikani pangas IOR. Opus Dei ei ole kunagi avaldanud, kas ta on otseselt või kaudselt saanud mingeid makseid Luksemburgi Matesa tütarettevõttelt Sodetex või mõnelt teiselt välismaiselt Matesa tütarettevõttelt. Sodetex läks peagi pärast intriigide avalikuks tulekut likvideerimisele. Sodetexi rolli 180 miljoni dollari kadumisel ei ole kunagi uuritud.
——
8 Francisco Jose de Saralegui, Madrid, 24. veebruar 1995.
9 Ynfante, op. cit., lk 249.
155
Hispaania pankrotihaldurid väitsid, et Sodetex võlgu Matesale vaid miljon dollarit – üsna tagasihoidlik summa võrreldes 179 miljoni dollariga, mis jäi endiselt kadunuks. Prokuratuur avastas viiteid, et väike osa kadunud rahast oli üle kantud Andorrasse. 1967. aasta oktoobris mõistis valuutakontrolli rikkumiste erikohtunik Juan Vila Reyes ja üks tema töötaja süüdi 2,5 miljoni dollari ebaseaduslikus väljaviimises vürstiriigist. Raha
oli tuhandete pesetate pakkides autoga Madridist või Barcelonast Andorrasse viidud ja Credit Andorrasse sisse makstud. Kohus järeldas, et raha oli Andorrast Šveitsi jõudnud.10
Vilä Reyese karistuseks oli paar kuud vangistust, veel mitu kuud koduaresti ja mitme miljoni peseta suurused kohtu- ja advokaadikulud. Finantsiliselt oli ta laostunud. 1975. aasta mais mõisteti talle kolm aastat vangistust. Kuid kuus kuud hiljem suri Franco ja prints Juan Carlos sai riigipeaks. Uue kuninga üks esimesi ametitoiminguid oli ekspordi maailmameistri armuandmine. Prints Jean de Broglie sai Jumala karistuse osaliseks. Pärast pikki läbirääkimisi nõustus ta 1974. aastal tagasi maksma miljon dollarit, mida Sodetex Hispaania likvideerijate sõnul Matesale võlgnes. Kokku lepiti, et raha koos intressidega tuleb tagasi maksta kahe aastase osamaksena. 15. novembril 1975 oli esimese makse tähtaeg, kuid de Broglie ei pidanud kokkuleppest kinni. Kakskümmend neli päeva pärast teise osamakse tähtaega tulistas Jean de Broglie Pariisis tänaval palgamõrvar.
1977. aasta mais pidi Banque Leclerc Genfis pankroti välja kuulutama. Päevi hiljem kukkus panga peadirektor, prantslane Charles Bouchard, oma maja lähedal Genfi järve ja uppus. Tema
lesknaise sõnul oli ta suurepärane ujuja ja parimas tervises. Veel kakskümmend aastat hiljem väidab ta, et tema abikaasa mõrvati.
Üks nn Broglie’ afääri advokaate oli Roland Dumas, kes sai president Francis Mitterrandi valitsuses välisministriks. Dumas tegi de Broglie juhtumi uurimisasutustele ülesandeks uurida seni salajas püsinud seoseid Sodetexi ja Matesa vahel.
——-
10 Ibid., lk 250.
156
Dumas esitas süüdistuse, et Prantsuse politsei raport de Broglie mõrva kohta varjas tahtlikult suhteid prints ja Matesa vahel. „Põhjalikum uurimine oleks näidanud, et Matesa oli Opus Dei vahend, mis oli oma tundlad üle kogu Euroopa laiali sirutanud. Seda seost ei uuritud kriminaaluurimises [Matesa juhtkonna vastu], mis algatati Madridis ja Luksemburgis. Selle põhjuseks on kindlasti Opus Dei ja sõltumatute vabariiklaste ilmsed sidemed, sõltumatute vabariiklaste vahel, kelle juhid olid prints de Broglie sõbrad ,” teatas Dumas ühele Prantsuse ajakirjanikule.11
Pärast oma Genfi panga kokkuvarisemist süüdistati Robert Leclerci pettuses ja pankrotis. Kohtus väitsid tema advokaadid, et Leclerc oli insuldi tõttu kaotanud kõneväime. Vaatamata tema järjekindlale vaikimisele mõisteti ta süüdi ja kandis kerget karistust vangla haiglas. Vabanemise järel sai ta imekombel oma kõne tagasi, kuid ei avaldanud kunagi, mis oli põhjustanud Banque Leclerci pankroti. 1993. aastal suri ta kõrges eas.
Hoolimata Matesa-läbikukkumisest jätkas Opus Dei oma finantsvõrgustiku väljaspool Hispaaniat. Matesa-skandaalist õpiti oluline õppetund. Opus Dei teoloogid näevad maailma kristlike fundamentalistide värvitud prillide läbi. Nad usuvad, et Kristus ristilöödi ja tõusis üles, et vabastada maailm kurjuse võimu alt, et see saaks Jumala plaani järgi uuesti loodud; ja Opus Dei jaoks hõlmab Jumala plaan kogu inimkonda. Opus Dei liikmed on küll kindlalt veendunud, et Jumal rääkis Moosesega ja ka Escriva de Balagueriga, kuid nad on sama veendunud, et universaalne keel on raha. Opus Dei eesmärk on luua maine kuningriik Jumala auks. Töö strateegid olid teadlikud, et see nõuab tohutut kapitali – rohkem, kui kogunud kirik, kuninglik perekond või pangandusimperium. Ja Opus Dei strateegid ei ole lollid, kes sulguvad maailma
viirukist ja pühakupiltidest. Isa ja tema apostlid olid töö jaoks võitnud mõned Hispaania targemad pead. 1960. aastatel kasutati kogu Euroopas ja kaugemates riikides sama meetodit, eriti kuna sel ajal oli oopus juba esindatud peaaegu kolmekümnes riigis.
——
11 Thierry Oberle, L’Opus Dei – Dieu ou Cesar, J.-C. Lattes, Pariis 1993, lk 220.
157
Esimest korda mõtlesid käputäis pühendunud inimesed, enamik neist hispaanlased, kuidas finantsasutusi ja raha- ja valuutasüsteemi ära kasutada, et levitada rõõmusõnumit. Nad moodustasid püha vandenõu. Opus Deil pole finantsapostolaati? oopus õõnestab oma usaldusväärsust väitega, et see elab jumaliku ettehoolduse arvelt – justkui langeks taevast rahaline manna. Madridi ülikooli professor juhis mu tähelepanu selles kontekstis asjaolule, mida ma nimetan „finantshegemoonia seaduseks”. „Opus Dei juhtkond teab väga hästi, et raha valitseb maailma ja et religioosne hegemoonia ühes riigis või kontinendil sõltub finantshegemoonia saavutamisest,” kinnitas Javier Sainz Moreno. Kui jagada seda seisukohta, siis saab selle „seadusega” seletada mõningaid järgmise 25 aasta jooksul majandus- ja rahandusvaldkonnas toimunud sündmusi – alates Matesa langusest kuni tööorganisatsiooni allorganisatsiooni Fundacion General Mediterranea sunnitud laialisaatmiseni. Tuleb ainult „seadust” seostada töö peamise apostolaadiga, mis Cronica sõnul seisneb „Kristuse käsu järgimises, mis kutsub meid üles: >Minge välja kogu maailma ja kuulutage sõnumit igale loodud olendile<… imeline pühaduse külvamine kõikidesse maailma paikadesse”.12
Opus Dei korporatiivsed eesmärgid olid professor Sainz Moreno sõnul esiteks kontrollida Vatikani rahandust, et kontrollida Vatikani ennast, ja teiseks saavutada võimalikult suur rahaline hegemoonia. Kuid selleks, et Jumala töö saavutaks edu, mida Escriva asetäitjad silmas pidasid, tuli luua võimalus rändava kapitali ärakasutamiseks ja rakendamiseks. Kõige viljakam pinnas „puhta” raha teenimiseks on rahvusvaheline kaubandus. Erinevate maksusüsteemide ja õigussüsteemidega riikide vahelise kaupade ja teenuste vahetuse kaudu on võimalik lihtsal viisil teenida varjatud kasumit. Matesa välismaised tehingud olid seda tõestanud. Kohvrite täis pangatähti üle piiri vedamine oli aegunud. Uued võimalused avati lepingute allkirjastamisega, millega kasumit, komisjone või vahendustasusid anonüümsetest osalustest ja varjatud kapitaliinvesteeringutest võis üle kanda kaugetesse riikidesse.
——-
12 „Vabadus ja proselütism”, Cronica VIII, 1959 (rõhutamine autori poolt)..
158
Nendest hoiukontodest oli võimalik raha ümber paigutada ja kasutada seal, kus seda kõige rohkem vaja oli. Umbes sel ajal sai Opus Dei üheks suurimaks tegijaks eurodollari turul – turul, mis 1960. ja 1970. aastatel kasvas eksponentsiaalselt. Kui Opus Dei siseneb uuele turule, keskendub selle ilmalik haru välismaiste kaubandusfiliaalide asutamisele – eriti kaubanduse jaoks riikide vahel, kus Escriva de Balagueri lapsed on juba valitsuses kanda kinnitanud.
Kui Opus Dei avas 1993. aastal uue keskuse Indias, saadeti muuhulgas üks numeraar, hispaania villakaupmees, Delhisse, et asutada ettevõte kaubanduseks India ja Euroopa vahel. Sellest vaatenurgast on arusaadav, kui oluline oli Matesa eksperiment. Teatavas mõttes tähistas Matesa langus uue kasvuperioodi algust.
159
13 Vatikani Teine Kirikukogu
Kogu oma elu jooksul olen ma tutvunud mitmete paavstide, paljude kardinalide ja lugematute piiskoppidega. Aga Opus Dei asutajaid on ainult üks! Josemaria Escriva de Balaguer,
Cronica l, 1971.
Oma Rooma-aastate jooksul kujundas Escriva de Balaguer välja väga isikupärase vaate paavstlusele. Ta hindas väga Pius X-i, oma lapsepõlve paavsti, pidades teda kõige õiglasemaks
paavstiks uuemal ajal. Pius XII suhtes tundis ta aga sügavat vihkamist; ta ei andestanud sellele paavstile kunagi, et too oli talle kolm korda piiskopi mitra andmisest keeldunud. Kui Angelo Roncalli, Veneetsia patriarh, valiti 1958. aasta oktoobris uueks paavstiks, tekitas ta kohe üllatuse,
võttes endale nimeks Johannes, mida üle kuuesaja aastat ühegi paavsti poolt kasutatud. Järgmine üllatus oli see, et ta pani oma bireti, punase kardinalimütsi, Alberto Di Jorio pea peale, kes oli olnud konklaavi sekretär, aga ka Vatikani panga juht. See tegu tõstis Di Jorio hetkega
kardinalide hulka.
Maailm teadis 76-aastasest Roncallist suhteliselt vähe. Ta oli kolmas kolmeteistkümnest lapsest lihtsas talupoja peres Bergamos. Suurema osa oma kiriklikust karjäärist veetis ta Vatikani diplomaatilises teenistuses sellistes riikides nagu Rumeenia ja Türgi ning nuntina Pariisis. Ainult Opus Dei mäletas, et Roncalli oli 1954. aasta juulis, aasta pärast oma nimetamist Veneetsia patriarhiks, teinud palverännaku Saragossa ja Santiago de Compostelasse. Mõlemas linnas oli ta peatunud Opus Dei residentsides. See viitas sellele, et sõbralik patriarh oli ilmselt tuttav mõnede ilmsemate külgedega sellest ilmalikust institutsioonist.
160
Johannes XXIII ei olnud Opus Deist eriti huvitatud. Tema peamine eesmärk oli kardinalide kolleegiumi noorendamine. Pärast kroonimist jagas ta mõne päeva jooksul välja veel kakskümmend kolm punast mütsi. Tema nimekirjas olid muu hulgas ka esimesed kardinalid Filipiinidel, Jaapanis, Mehhikos ja Aafrikas. Nimekirja eesotsas olid Giovanni Battista Montini, kes oli vahepeal saanud Milano peapiiskopiks, ja Domenico Tardini, kelle Johannes nimetas oma riigisekretäriks. Aasta hiljem lisas ta nimekirja ka endise Opus Dei sõbra, 72-aastase Arcadio Larraona. 1959. aasta jaanuaris teatas Johannes XXIII, et ta kutsub kokku esimese oikumeenilise
konvendi 90 aasta jooksul. Mõni kuu hiljem moodustati kardinal Tardini, Opus Dei kaitsja kurias, juhtimisel komisjon kirikukogu ettevalmistamiseks. Ta nimetas Opus Dei peasekretäri Alvaro del Portillo ühe „ettevalmistava komisjoni” esimeheks. Sellest hoolimata pidi Escriva de Balaguer ootama peaaegu kaheksateist kuud oma esimest audientsi uue paavsti juures. See audients kestis vähem kui kolmkümmend minutit. Isa, keda saatis Don Alvaro, tahtis paavstile selgitada, et Opus Dei ei tunne end enam ilmaliku institutsiooni vormis hästi. Kümne aasta jooksul oli liikmete arv kasvanud 3000-lt 30 000-ni, sealhulgas 307 preestrit. Hispaania prelaadid esitasid taotluse muuta Opus Dei prelaatura nullius’eks. See oleks andnud asutajale Escriva de Balaguerile piiskopi mütsi, mis talle nii väga kallis oli. Paavst Johannes XXIII ei teadnud, mida Opus Dei’st arvata. Ta ootas peaaegu kaks aastat vastusega taotlusele – ka see oli ennekuulmatu solvang. 1962. aasta mais teatas ta Opus Dei asutajale lõpuks kardinal Amleto Cicognani kaudu, kes oli pärast Tardini ootamatu surma tõttu saanud tema järglaseks riigisekretäri ametikohal, et instituudi ümberkujundamine prelatura nulliusiks tekitaks „peaaegu ületamatuid juriidilisi ja praktilisi raskusi ”, mistõttu taotlus lükatakse tagasi.1
Kolme nädala jooksul sai Escriva de Balaguer juurdepääsu paavsti kambritele, et väljendada oma „sügavat pettumust”. Alates eelmisest aastast töötas üks tema juhtivaid kirikuõiguse eksperte, professor Pedro Lombardia Diaz Navarra ülikoolist, „liikuvate piiskopkondade” määratlemise kallal, mis omasid enamikku omadusi hilisema nn isikliku prelaadi omadustest.
——
1 De Fuenmayor et al., op. cit., lk 422.
161
Paavs tRoncalli soovitas kannatlikkust, eriti kuna sel sügisel pidi alustama tööd Teine Vatikani nõukogu
ja üks programmi punktidest pidi olema uue õigusliku struktuuri loomine segaorganisatsioonidele, mis koosnevad ilmalikest ja vaimulikest, nagu Opus Dei. Escriva de Balaguer oli kõike muud kui rahul. Alates kohtumisest tundis ta paavst Johannesele „sügavat vihkamist”, nagu mõned endised lapsed väljendasid. Vihahoogudes nimetas ta Roncallit „keha lõhnaga talupojaks”. 2
Üks Escriva lähimaid kaastöötajaid sel ajal rääkis, et asutaja oli kinnisideeks, et paavstid võiksid olla valitud väljaspool kardinalide kolleegiumit.3
Tema seitsmes apostel Pedro Casciaro oli veendunud, et see on võimalik, ja usaldas ühele kõrge positsiooniga hispaania liikmele, et järgmine konklaav toob kaasa suure üllatuse. Oma kõrge vanuse tõttu peeti Roncallit puhtalt ülemineku paavstiks.
Johannes XXIII pontifikaadi kolmandal aastal püüdis Escriva de Balaguer luua tihedamaid kontakte avameelse genovese kardinal Giuseppe Siriga. Escriva teadis, et Siri kahetses, et oli oma häälega aidanud ümaral Roncallil paavsti troonile tõusta. Escriva de Balaguer tahtis Sirile mõista anda, et nad olid sarnastel seisukohtadel. Ta oli veendunud, et reformi nimel õõnestavad kurjad jõud kirikut seestpoolt, ja nägi Siris võimalikku liitlast võitluses selle allakäigu vastu. Sirise Genua peapiiskopkond hõlmas miljonit katoliiklast ja oli üks kristluse rikkaimaid piiskopkondi. Ta oli loonud haldusosakonna, mis tegeles rahandusega; peapiiskopi varahalduse juhtimise oli ta usaldanud noorele investeerimismaaklerile Orazio Bagnascole, Bagnasco, kes hiljem sai Giulio Andreotti protežee. Andreotti, Siri ja kaks Hispaania prelaati nägid ohtu diplomaatilises avatuses kommunistliku maailma suhtes, mida Johannes XXIII propageeris. Siri nimetas Johannes XXIII pontifikaati „viimase aja kiriku ajaloo suurimaks katastroofiks“. Peter Hebblethwaite’i sõnul mõtles Siri „hiljutise” all viimast viissada aastat.4
Siri ja Escriva de Balaguer pidasid Teist Vatikani nõukogu väidetavalt tarbetuks kõrvalepõikeks, mis ainult raskendaks järglase tööd. Teise Vatikani nõukogu käivitamine ei olnud kerge ülesanne.
——
2 Intervjuu Peter Hebblethwaite’iga, Oxford, 5. oktoober 1993.
3 Antonio Perez Hernändez.
4 Peter Hebblethwaite, John XXIII – Pope of the Council, Geoffrey Chapman,
London 1985, lk 368. Hebblethwaite lisas: „Oma tunnistuses paavst Johannes
beatifitseerimise kohta võttis Siri selle otsuse tagasi ja ütles, et
ta oli eksinud.“
162
Papa Roncalli väljendas selgelt, et kavatseb avada oma uksed kõikidele religioonidele – see oli revolutsiooniline samm. Lisaks muutis ta menetlusreegleid põhjalikult. Oma avakõnes selgitas paavst Johannes Vatikani II kirikukogu eesmärki ja otstarvet: see pidi tagama, et „kristliku doktriini püha pant – kogu inimkonna ühine pärand – säilitataks ja õpetataks tõhusamalt…”. Roncallil ei olnud aga täpsemat plaani. Selle eest oli Montinil plaan olemas. Ta tegi ettepaneku keskenduda koncilil üheleainsale teemale : kiriku olemusele ja selle uuendamisele (aggiornamento) teel kolmandasse aastatuhandesse. Koncilil osalejad pidid käsitlema kiriku üksikute liikmete – piiskoppide, preestrite, orduliikmete ja ilmikute – rolli. Montini soovis ka arutada kiriku ülesannet teise aastatuhande lõpus arutlusele ja kavandas arutelu kiriku suhete üle teiste religioonidega,
sealhulgas traditsiooniliste „vaenlastega”. Teine Vatikani nõukogu toimus avalikkuse silme all. Ka
see oli vastuolus Opus Dei põhimõtetega. Eelkõige kartis isa, et suur hulk eksperte, keda paavst Johannes osalema kutsus, võivad suruda vähem intellektuaalsed piiskopid nurka. Piiskopil oli vaja palju tahtejõudu, et mitte unustada, et tema autoriteet tulenes tema müstilise pühitsusest Kristuse apostlina ja mitte nõuandjate lahknevatest arvamustest, olgugi need veel nii õpetatud kui tahes. Seetõttu olid „pastoraalkonverentsi mainitud „avatuse” kaudu tekkinud diabolose mõjuvõimalused” Teise Vatikani konverentsi kaudu „suuremad, kui enamik inimesi tol ajal ette kujutada suutis”, kirjutab Opus Dei liige oma biograafias Escriva kohta.5
Escriva de Balaguer keeldus osalemast nõukogu töös. Räägitakse, et paavst Johannes tahtis temast teha konsultandi, aga ta keeldus. Seetõttu nimetas paavst Johannes Don Alvaro del Portillo usku järgimise komisjoni sekretäriks. Kogu kolme aasta jooksul, mil kirikukogu kestis, mõtiskles Escriva de Balaguer Villa Tevere’is ja rääkis „kurja kirikukogust”. Paavst Johannes XXIII ei näinud oma suure ettevõtmise lõpuleviimist.
——–
5 Berglar, op. cit., lk 271
163
Ta suri 3. juunil 1963. Escriva de Balaguer oli arvamusel, et „talupoegade paavst” oli oma ettevõtmisega ainult kahju teinud. Kardinal Larraona märkis veidi leebemalt: „Johannese headus ja naiivsus viisid ta eksiteele.”6
Siri aga ütles otse: „Kirikul kulub neli sajandit, et Johannese pontifikaadist toibuda.”7
Uueks paavstiks sai Montini. Isa ei olnud unustanud, et Montini oli oluliselt kaasa aidanud Opus Dei muutmisele diotseesi ühingust kirikliku õiguse kohaselt otse paavstile alluvaks instituudiks, kuid pidas endist Milano peapiiskoppi ja nüüd paavsti Paul VI-t nõrgaks olulistes dogmaatika valdkondades. Montini oli lisaks otsustav Franco vastane.
Escriva de Balaguer ei olnud sugugi rahul Paulus VI valimise üle; ta oli pigem nördinud, eelkõige seetõttu, et uus paavst oli otsustanud jätkata kontsiili tööd. Teine istung lõppes 1963. aasta detsembris paavsti poolt välja kuulutatud uue liturgia põhiseadusega, mille üle Escriva de Balaguer väidetavalt raevust vahutas. 1964. aasta septembris avas Paulus VI kolmanda istungi, mis kestis novembrini ja kus esimest korda lubati naised – nunnad ja ilmikud – külaliskuulajateks.
Oma esimesel kohtumisel paavst Paulusega nõudis Escriva de Balaguer oma organisatsiooni õigusliku staatuse korrigeerimist. Paulus soovitas tal oodata kuni Vatikani II kirikukogu lõppemiseni – selleks ajaks oli veel peaaegu kaks aastat aega. Asutaja reageeris pahaselt, kuid
paavst Paulus jäi kindlaks. Ja kui 1965. aasta detsembris lõpuks avaldati pastoraalkonstitutsioon
Gaudium et Spes avaldati, oli selles ka Opus Deile mõned pärlid. Näiteks tunnistas kirik esimest korda, et töö on osa jumalikust plaanist: „Me usume, et töö, mis on pühendatud Jumalale, ühendab inimese Jeesuse Kristuse lunastustööga.”8
———
6 Hebblethwaite, Paul VI (op. cit), lk 320.
7 Ibid., lk 321.
8 Gaudium et Spes, lõik 67.
164
Salaja võis Escriva de Balaguer nõukogu poole needusi paisata, kuid avalikult väitis
Opus Dei, et kirikukonstitutsioon Lumen Gentium, dekreet ilmikute apostolaadi kohta ja Gaudium et Spes põhinevad kõik tema õpetustel. Kui kontsiil oli lõppenud, asus paavst Paulus oma otsuseid ellu viima. See tähendas kirikule rasket muutuste perioodi. Ta võttis liturgias kasutusele uue keele ja ökumenismi vaimus kohtus ta Canberra peapiiskopi ja patriarh Athenagoras I-ga. 1968. aasta juulis avaldas ta entsüklika Humanae Vitae, milles mõistis hukka kunstlikud rasestumisvastased meetodid.
Entsüklika pettis paljusid, eelkõige seetõttu, et paavsti komisjoni enamus oli teatud tingimustel rasestumisvastaste vahendite kasutamist toetanud. Paavst Paulus oli lihtsalt eiranud enamuse arvamust. Ta oli väidetavalt sügavalt šokeeritud kriitilistest reaktsioonidest, mis see kogu maailmas esile kutsus. Escriva de Balaguer oli täis õudust Humanae Vitae vastu: „liiga vähe, liiga hilja”. Teisalt julgustas teda näha, millist rolli kardinal Karol Wojtyla oli mänginud paavsti meelemuutuses. Räägiti, et Wojtyla oli veennud paavsti loobuma kiriku doktriini muutmisest, mis mõistis hukka kunstliku sündimuse kontrolli.
Escriva de Balaguer oli kindlalt veendunud, et elab hereesia ajastul. Ta pidas Opus Dei üha enam tõelise kiriku südameks, „lihtsaks” ja voolujooneliseks kirikuks. Tema pojad olid selle valvurid, katoliiklik vastand islami mutawah’ile, usupolitseile, mis oli pühendunud distsipliini säilitamisele ja ohtlike teoloogide vaikima sundimisele. „Jumal,” uskus ta, „on valinud Opus Dei oma kiriku päästmiseks .”9
Töö raames oli tema sõna seadus. Ta koostas Opusele kuuluva keelatud raamatute nimekirja, sarnase sellega, mille Paulus IV 1557. aastal koostas ja Leo XIII 1900. aastal kinnitas. Ta pommitas oma piirkondlikke vikaare kirjalike direktiividega, mis tuli kinnitada iga keskuse praktilisse käsiraamatusse. Teemad ulatusid hoiatustest konfidentsiaalsuse kohta – märkus S-4
30. augustist 1952 hoiatas näiteks üheainsa lühikese lausega, et väljaspoolseisjatega ei tohi rääkida organisatsiooni sisemistest asjadest – kuni loeteluni uute väljaannete kohta, mis olid keelatud nimekirja kantud.10
Üks teema, mis ikka ja jälle esile kerkis, oli valvsus, mis oli vajalik, et takistada „filomarxismi” mõju kiriku õpetusele. Escrivá andis „valitsus- ja õpetusametikohtadel” töötavatele oopuse poegadele ja tütardele juhiseid (vastuolus oma avalike avaldustega, mille kohaselt ei tohi kunagi sekkuda liikmete kutseellu), võitlema marksistliku mõju vastu. Kuus kuud hiljem andis asutaja välja uue direktiivi, mis keelas liikmel lugeda katoliiklike organisatsioonide kirjutisi, mida ta pidas marksistlikult saastatuks.
——
9 Gotias nr 30, lk 65.
10 Märkuses S-4 öeldakse: „Selgitage neile, et me põlgame salatsemist,
aga et nad peavad suu kinni hoidma: perekonnaasjad
puudutavad ainult perekonda.“
165
. Aastate jooksul olid numeraarid Crönicas lugenud väiteid nagu „taevase pärandi taeva pärandi saame me Isa kaudu”11 või kuulnud oma vaimulikelt juhendajatelt: „… Isa tahe on Jumala tahe”.12
Escriva de Balaguer uskus, et tal on jumalikud ilmingud. Need ilmingud andsid talle teada, et Humanae Vitae oli kiriku kaosesse paisanud.
John Roche kirjeldas: „Opus Dei juhtkond Roomas hakkas meid skisma jaoks ette valmistama. Öeldi: „Alati on olnud pühakuid, kes on eraldunud”. Meid valmistati ette võimaluseks, et me lahkume katoliku kirikust ja saame iseseisvaks kirikuks. Sellest võib järeldada paranoia, mis levis 1970. aastate alguses Opus Dei sees. Mäletan, kuidas küsisin ühelt meie iiri preestrist, kelle poole ta otsustaks, kui tuleks jagunemine, paavsti või isa poole. „Loomulikult isa poole“, vastas ta.“13
1970. aastate alguses loobus Escriva de Balaguer lahkulöömise ideest. Endiste siseringi iikmete sõnul soovitas Alvaro del Portillo kiriku siseprobleemide lahendamiseks kasutada subtilsemat lähenemisviisi. Portillo osutas, et paljud kardinalid jagavad Opus Dei veendumust, et Paulus VI pontifikaat on katastroof. Ta tegi ettepaneku, et Opus Dei peaks püüdma moodustada ühine rinne konservatiivsete kardinalide kolleegiumi liikmetega. Vähe kardinaale teadis täpsemalt instituudi sisemistest protsessidest. Kui Opus Dei tahtis end kuuldavaks teha, siis pidi ta avama oma apostolaadi kiriku juhtkonnale. Portillo soovitas luua Rooma preestrite kohtumiste keskuse – Centro Romano di Incontri Sacerdotali (CRIS) –, mis peaks teenima foorumina, et edastada kiriku juhtkonnale võimalikult taktitundeliselt Escriva muret kiriku pärast. Enne selle ettepanekuga
nõustumist soovis isa küsida nõu ja juhiseid Neitsi Maarjalt ning asus palverännakule nelja Maarja pühakotta Hispaanias, Portugalis ja Mehhikos. Üks palverännaku sihtkohtadest oli Torreciudad, kus ta tellis ehitada muljetavaldava basiilika, mida ta nimetas „minu viimaseks hulluseks”. Ehitustööd algasid vahetult enne tema külastust aprillis 1970 ja kestisid viis aastat.
See, et isa ei tellinud basiilika projekti Miguel Fisacilt, vaid Opus Dei liikmelt Heliodoro Dolsilt, oli tingitud sellest, et üheksas apostel oli sellest tööst loobunud.
——-
11 Cronica 1,1961.
12 Maria Angustias Moreno, El Opus Dei -Anexo a una historia, Editorial Planeta,
Barcelona 1976, lk 228.
13 Dr John Roche, 8. oktoober 1994.
166
Fisac oli kuulunud Opus Deis üheksateist aastat ja maksis selle aja jooksul kogu oma sissetuleku organisatsioonile – Hispaania raamatupidamises oli selleks eraldi tulude konto nimetusega „Estudio Fisac”. Ta oli üllatunud, kui vähe tal pärast lahkumist kaasa võtta oli. „Ma mäletan veel täpselt: kui ma Diego de Leoni residentsist väga väikese kohvriga lahkusin, kordasin ma teel oma vanemate majja ikka ja jälle: „Noh, Miguel, sa räägid alati tõtt ja püüad olla hea inimene, mitte midagi muud.“ See mõte oli selge väljendus moraalsest survest, mille all ma olin, arvestades kõiki saladusi, valesid ja ka pahameelt reeglite ja palvete üle, mis Opus Dei numeraari elu nii piirangutega seovad.“14
Fisac võrdles kord oma suhet Escriva de Balagueriga teenri suhtele suure lavadivaiga. Teenija teab kõiki suure daami kapriise ja saladusi. „Ta räägib mulle usalduslikult kõike oma agendist, oma armukestest, oma kolleegidest laval ja oma fännidest. Noh, Escriva puhul oli see väga sarnane: ta rääkis mulle kõike… Ma võiksin teile üksikasjalikult rääkida, mida ta ütles inimeste kohta, keda ta väga hindas ja kes teda väga hindasid – inimesed nagu Jose Ibänez Martin või Ricardo Fernandez Vallespin. Aga põhimõtteliselt ma ei taha, et teile halb hakkaks… Välja arvatud Alvaro del Portillo, ei olnud tal kunagi kellegi kohta head sõna öelda,” kirjutas Fisac palju aastaid hiljem kirjas kolleegile ja Opus Dei numeraarile.15
Kolm kuud pärast Opus Dei-st lahkumist abiellus Fisac arhitektuuritudengiga, kes ei olnud seotud salajaste organisatsioonidega. Tema õde Lola, kes oli liitunud organisatsiooniga vahetult pärast kodusõda, ei tohtinud pulmas osaleda. Antonio Perez Hernández, tollane peasekretär Roomas, saatis aga telegraami paavsti õnnistuse soovidega. Fisacitel oli kolm last, kellest kolmas suri kuueaastaselt. Matusepäeval külastasid Fisacit ja tema naist Francisco Botella, Fisacit endine pihiisa ja Antonio Perez, kes oli vahepeal taas asunud tööle preestrina Püha Miikaeli kirikus Madridis. Fisac rääkis, et oma kaastundeavaldustes „tegid nad kohutavaid žeste ja andsid mõista, et juhtunu oli Jumala karistus Opus Deist lahkumise eest.”16
——-
14 Fisac, märkmed, 8. juuni 1994.
15 Miguel Fiscac kiri Luis Borobiole, 18. veebruar 1995.
16 Fisac, märkmed, 8. juuni 1994; vt ka Fiscac kiri Scottish
Catholic Observerile, 26. märts 1993.
167
Fisac saatis nad ukse taha. Fisac paljastas, et edev ja sageli koletislik asutaja valmistus juba
oma eluajal aktiivselt pühakuks saamiseks. „Escriva rääkis meile arutelust mitme jesuiidiga, kes olid kurtnud, et püha Ignatiuse algsed kaaslased ei pidanud oluliseks säilitada esemeid, hooneid ja paiku, mis olid olnud olulised Loyola karjäärile. Ta lisas, et oleks rumal, kui me käituksime samamoodi … Ühel päeval, kaua pärast seda, kui ma Opus Dei’st lahkusin, tuli Juan Jimenez Vargas minu kabinetti fotokoguga meie põgenemisest Püreneedest: eraldiseisev ahi ja
kabel [kus Escriva roosi leidis] ning muud peatused teel. Ta rääkis mulle, et Opus Dei on neid paiku omandamas, et neid mälestuseks säilitada. Ta tahtis minult teada, kas foto peal näha olev
küpsetusahju juurde ronimise redel oli originaal…. Escriva elas tol ajal veel!
Ka Torreciudad oli mõeldud peatuskohaks Escriva teel pühakuks kuulutamisele. Kuigi pühamu oli pühendatud Torreciudadi Pühale Neitsile, Pühamu oli küll pühendatud Torreciudadi Pühale Neitsile, kuid tegelikult oli see pühamu Opus Dei asutaja igaveseks kuulsuseks. Escriva de Balaguer kinnitas nõuetekohase alandlikkusega, et püha paik peaks lihtsalt ja selgelt teenima Maarja austamist ning olema paigaks, kus pöörduda ja tugevdada usku. Seetõttu märgiti kogu püha kompleksi spetsiaalselt rajatud kaevudes vesi selgelt „joogiveeks”, et kellelgi ei tuleks
mõttesse, et tegemist on pühaveega. Escriva ei lubanud pühamu territooriumil ka ühtegi kioski ega suveniiriputkat, isegi mitte restorani. „Inimesed tulevad siia palvetama, austama Jumala Ema ja otsima teed Jumala juurde, mitte ostma nipsasju. Ma ei taha, et Jumala kojast
tehakse turg,” selgitas ta.
Heliodoro Dols ei paistnud sõnumit täielikult mõistvat. 1970. aasta aprillis oli arhitekt kohal, et isale tema palverännakul plaane selgitada. Muu hulgas oli juttu ka keldrikorrusest, kuhu ta kavatses rajada iseteeninduskohviku. Isa ei tahtnud sellest midagi kuulda. Ta käskis, et sinna tuleks paigaldada seinakeraamika, mis kujutab püha Joosepi saladusi . „See valmistab palverändureid ette pihiks,”
168
kinnitas ta. Dols võttis seda teadmiseks ja arvas, et kümme pihitooli oleks piisav. Isa nõudis neljakümmet. „Kõik andsid talle mõista, et see on liiga palju,” meenutas Torreciudadi pressiesindaja Manuel Garrido hiljem. „Praegu võib see liiga palju tunduda, aga aeg tuleb, mil neid on liiga vähe,” vastas isa enesekindlalt.
Escriva de Balaguer naasis Rooma kergendustundega ja hakkas kavandama CRISi avamist Opuse enda Residenza Universitaria Internazionale hoones Rooma lõunaosas. See „mõttekoda” katoliikliku ortodoksia jaoks tuli Opus Deile kasuks määral, mida isegi Portillo ei osanud ette kujutada. CRISi avamisega algas aeg, mil Opus Dei võttis kiriku juhtkonnas tõelise
võimupositsiooni.
Opus Dei elujõulisus pidi paratamatult äratama kardinaalide tähelepanu, kes osalesid Centro Romano kohtumistel. Konverentsid toimusid suletud uste taga ja osalejad võisid vabalt oma arvamust avaldada, kartmata, et midagi välja lekib. Siin kohtusid kardinalid noorte Opus Dei preestritega, kes olid pühendunud katoliiklikule ortodoksiale nii ilmselge entusiasmiga, et see lihtsalt pidi muljet avaldama. Opus Deis näis valitsevat sisemine ühtekuuluvus, mida kirikul kui sellisel puudus. Kui ülejäänud klerus nägi oma ridade hõrenemist, Opus Dei nautis kindlat kasvu. CRIS oli kahepoolne ettevõtmine: siin said kardinalid väljendada oma seisukohti, aga ka tutvuda Opus Dei seisukohtadega. Pärast CRISi konverentsi ei olnud kellelgi enam vähimatki kahtlust, et usu kadumine, moraalne segadus ja ükskõiksus ühiskondliku vabaduse suhtes õõnestavad lääne ühiskonda.
Opus Dei oli eriti vaimustunud Saksa piiskoppidest, eriti kuna nad kogusid aastas üle viie miljardi Saksa marga makse, mida nad jaotasid katoliiklikele heategevusorganisatsioonidele ja abiorganisatsioonidele. Üks Saksa aardekasti valvuritest, Kölni kardinal Höffner, astus 1971. aastal esimest korda üles Centro Romanos. 1972. aastal järgnes talle Franz Hengsbach, Esseni piiskop, marksismi terav vastane. Ka kardinal Casariego Guatemalast tegi meeldejääva esinemise: ta hoiatas vabastusteoloogia ohtude eest ja kiitis Opus Dei asutajat kui „ainukest preestrit, kes oma elu jooksul
169
peaaegu tuhat inimest – viie kontinendi töötajaid erinevatest teaduse ja üldiste kutsealade valdkondadest – preestriametisse juhtis”. Ida-Euroopa kardinalide seas peeti Karol Wojtylat Opus Dei suhtes kõige avatumaks. Kui Wojtyla 1964. aasta jaanuaris nimetati Krakowi peapiiskopiks, peeti teda juba Poola tähtsaimaks piiskopiks. Wojtyla ortodoksne hoiak meeldis isale. Juba enne Wojtyla nimetamist kardinaliks liikusid Opus Deis kuulujutud, et Wojtyla oli võetud assotsieerunud liikmeks Püha Risti Preestrite Ühingusse, mis juhtis Centro Romano’t. Ta esines kolm korda CRISis; tema kõned avaldati Opus Dei kirjastuse poolt raamatuna pealkirjaga La fede della Chiesa. Escriva de Balagueril ei õnnestunud murda paavsti vastuseisu Opus Dei muutmisele territooriumita piiskopkonnaks. Pauli suhtumist Opus Deisse mõjutasid tema lähima usaldusisiku, peapiiskop Giovanni Benelli vaated. Benelli oli pärit Pistoia pagariperekonnast ja
alustas tööd Montini all riigisekretariaadis; 1962. aastal saadeti ta nuntiusena Madridi. Hispaania ametikoha kaudu tutvus Benelli Opus Deiga. Ta ei tauninud mitte ainult selle salatsemist, vaid kahtlustas ka, et Escriva de Balaguer tahab luua kiriku kirikus.17
1969. aastal asendas Paulus oma vananeva riigisekretäri Cicognani kettsuitsetava Prantsuse kardinal Jean Villotiga. Samal ajal nimetas ta Benelli Villoti asekretäriks. Pärast tagasipöördumist
Rooma sai Benellist Opus Dei kõige avameelsem kriitik kuriis. Tema energiline ja otsekohene olek ning hoolimatus teiste tunnetele astuda tõid Benellile hüüdnime „Gauleiter” ehk „Berliini müür”. Ta ületas kergesti Villoti, kes teda taluda ei suutnud. Villot ja Opus Dei said seega loomulikult liitlasteks.
Kui Opus Dei oleks Benelli järeleandmatuse tõttu jätkuvalt takistatud olnud, oleks Jumala töö võinud kaotada oma mõju kuriis ja oleks olnud oht, et see oleks kõrvale tõrjutud. Siis oleks võinud selguda, et see oli inimese leiutis ja mitte Jumala looming, nagu asutaja väitis.
Et Opus Dei saaks edasi edukalt tegutseda, tuli leida viis, kuidas Benelli vastuseisu ületada.
——-
17 Hebblethwaite, Paul VI (op. cit.), lk 563.
170
14 Tühised tiitlid
Austused, autasud, tiitlid: õhk, uhkeldamine, valed, eimiski.
Maksiim 677, Tee
1968. aasta jaanuaris avaldas Boletin oficial del Estado Madridis järgmise teate justiitsministeeriumilt: Don Jose Maria Escriva de Balaguer y Albas on taotlenud tiitli Marques taastamist, mille 12. veebruaril 1718 andis Austria ertshertsog Karl Don Tomas de Perattale; nimetatud Jose Maria Escriva soovib nüüd võtta vastu tiitli „Marques de Peralta”. Kuna artikli
4 sätted vastavalt 4. juuni 1948. aasta dekreedile taotluse rahuldamiseks on täidetud, on pärast käesoleva edikti avaldamist kolme kuu pikkune tähtaeg kõigile, kes soovivad esitada vastuväiteid.
Madrid, 24. jaanuar 1968.
Teatisele oli alla kirjutanud ministeeriumi riigisekretär Alfredo Lopez, Opus Dei liige. Samas numbris, ainult paar lõiku allpool, taotles Don Santiago Escriva de Balaguer y Albas San Felipe parunitiitli taastamist. Paljudele väljastpoolt tulijatele võis tunduda veider, et Escriva de Balaguer soovis välja kaevata vana tiitli, mis oli igatahes ebatüüpiline inimesele, kellest kakskümmend aastat hiljem räägiti kui ühest tema suurimatest voorustest, sügavast alandlikkusest. Kuid oma laste silmis käitus isa alati laitmatult. Opus Dei järgijatele oli nende asutaja ebatavaline püüdlus
„tühise tiitli” järele midagi muud kui põhiõiguse teostamine. Escriva de Balaguer rõhutas lisaks korduvalt, et ta ei esitanud taotlust enda huvides. Ta väitis, et tiitel oli mõeldud tema vennapojadele, tema noorema venna Santiago lastele. Öeldi, et ta soovis hüvitada oma vanematele (kes olid juba ammu surnud), õele (kes oli samuti juba surnud) ja
171
vennale ohvrid, mida nad olid toonud, et ta saaks oma töö teoks teha. Isa esitas oma tegevuse
seega „lapseliku pühendumuse ja õigluse aktina”.1
Navarra ülikooli genealoogide uurimistööde kohaselt oli Peralta markii tiitel antud Escriva de Balagueri kaugele sugulasele; see esivanem oli pärast 1713. aasta Utrechti rahulepingut olnud
sõja- ja justiitsminister Napolis. Sel viisil sai isa nõue kadunud tiitlile õiguspärase ilme. Asjaolu, et aadlipäritolu tõendamisele pöörati nii palju tähelepanu, tõestab, et isa leidis rõõmu ühiskondlike tunnustuste omandamisest, kuigi ta seda endale kaugeltki e tahtnudi tunnistada. Eelnevatel aastatel oli talle antud mitu ordenit: Hispaania Püha Raimundus Penaforti suurrist, Alfonso X suurrist, Isabella Katoliku suurrist ja Karl III rist. Kuid oma tagasihoidlikkuse demonstreerimiseks, nagu meile kinnitatakse, ei kandnud ta neid kunagi. Kui üks ohvitser õnnitles teda ihaldatud autasu saamise puhul, vastas ta: „Mu poeg, teile, sõjaväelastele, on väga oluline selline orden saada. Minule aga mitte. Ainus oluline rist minu jaoks – ja ma tean, et sügaval sisimas tunnete te sama – on Kristuse rist.“2
Selles märkuses väljendub täpselt see hoiak, mille Escriva de Balaguer võttis kuuekümnendatel aastatel, et Opus Dei jaoks uus õiguslik raamistik luua. Tema eesmärk oli, et Püha Tooli kõrgeimad instantsid tunnustaksid töö „lõpliku heakskiiduga” kiriku prelaadiks. See sai tema aknaks surematusse, fikseeritud ideeks, millest ta oma elu viimastel kümnenditel enam ei loobunud. See kinnisidee oli nagu majakas, mis juhtis tema manöövreid kuriis. Midagi ei jäetud juhuse hooleks. Kõigel oli oma põhjus – jumalik, nagu tema lapsed uskusid. Alles siis, kui väljaspoolsele saab selgeks, kui sügavalt tema ustavad järgijad teda austasid, muutuvad mõnevõrra arusaadavaks nii haritud ja kultiveeritud inimese nagu Vazquez de Prada näiliselt mõttetud õigustused: „Isa ei soovinud endale midagi. Ta täitis ainult range perekonna kohustuse.“3
—–
1 Vazquez de Prada, op. cit., lk 348.
2 Ibid., lk 319.
3 Ibid., lk 348.
172
Väljaspoolsele võib see tunduda läbipaistva valena, kuid liikmetele, kes elasid hermeetilises ja hoolikalt jälgitavas religioosse sektis, oli see mitte ainult usutav, vaid osa jumalikust plaanist, mille saladusi ei olnud alati võimalik selgitada. Kommentaarid, mida teade Boletin oficialis Madridi salongides ja baarides esile kutsus, olid osaliselt äärmiselt pahatahtlikud. Üks naljamees arvas, et Josemaria Escriva raamat Tee ilmub peagi uuesti, uue pealkirjaga Marques de Peralta Kiirtee.
Kuid küsimus jäi endiselt: miks Escriva de Balaguer üldse sellisele pilkamisele põhjust andis? Mõned nägid selles patukahetseva poja tegu, kes kustutas oma isa, Barbastro pankrotistunud kaupluseomaniku, ühiskondliku häbimärgi. Siiski esitati vähemalt kaks muud teooriat. 1966. aasta lõpus sai Escriva de Balaguer ilmselt oma valitsuses töötavatelt poegadelt – eriti Laureano Lopez Rodölt – teada, et Franco kavatses nimetada 28-aastase prints Juan Carlos oma järglaseks ja tulevaseks Hispaania kuningaks.4
Ühe teooria kohaselt võttis asutaja Peralta, sest ta ootas või lootis, et üleminekuperioodil Franco nimetamisest tema kuninglikuks järeltulijaks ja tema tegeliku kroonimiseni määratakse ta regendiks. Markiiti tiitliga, nii öeldi, uskus Escriva de Balaguer, et tal on kolm eelist, mida ta ametikohale vajalikuks pidas: avalik maine, preestri väärikus ja aadliseisus.5
Ta pidas otsest kontakti peaminister Luis Carrero Blancoga. Restauraatsiooni ettevalmistamiseks kohtus ta ka Don Juaniga Bourbonist, Juan Carlosi isaga, kes elas tol ajal Portugali Estorilis paguluses.6
Teise teesi kohaselt kaalus Opus Dei juhtkond Roomas võtta üle Suveräänne Sõjaline Rüütliordu
Püha Johannese Haigla Jeruusalemmast, Rhodosest ja Maltalt, kuna ordu oli ainus kiriklik institutsioon, millel oli sõltumatu riigi staatus. Mõned Opus Dei aadlikud olid juba ordu liikmed. Selle suveräänne nõukogu kartsid riigipöördeid. Marques de Peralta nime all võis Escriva de Balaguer loota saada Malta ordu kõrgeimale ametikohale, sest ordu reeglite kohaselt võivad suurmeistriks saada ainult tsölibaadis elavad aadlikud. Suurmeister ei ole mitte ainult tunnustatud suveräänse riigi pealik, vaid tal on kirikus ka kardinaliks.
——
4 22. juulil 1969 teatas Franco, et on määranud oma järeltulijaks Alfons
XIII (kes suri veebruaris 1941) pojapoja Juan Carlos.
5
„The Double Life of Saint Escriva – Names, Titles and Ambitions”, Cambio 16,
Madrid, 30. märts 1992.
6 Arriba, Madrid, 13. mai 1967, ning El Pensamiento Navarro, Pamplona,
17. mai 1967.
173
Ka see võis värskelt aadlikuks saanud prelaadile meeldida. 1960. aastate alguses liikusid mõned Escrivá lapsed üsna kuulsates ringkondades. Üks näide oli Alfredo Sánchez Bella. 1940. aastate alguses oli ta organisatsioonist lahkunud, kuid 1950. aastatel naasis ta Opus Dei rüppe.7
1949. aastal 1949, aasta pärast kommunistide võimuletulekut Tšehhoslovakkias, asutas ta koos ertshertsog Otto von Habsburgiga Euroopa dokumenteerimis- ja infokeskuse (CEDI), mille eesmärk oli luua Hispaania Bourbonide juhtimisel Euroopa riikide föderatsioon, mis oleks ühendatud kristluse ja antikommunismi põhimõtete alusel. Kõik see kõlas nagu Püha Rooma impeeriumi tagasitulek keiser Karl V ajastul. Kavandatud katoliiklik föderatsioon pidi sarnaselt vanale Hispaania impeeriumile hõlmama suuri satelliite Ladina-Ameerikas ja Ameerika Ühendriikides.
CEDI oli Opus Dei allorganisatsioon.8
Selle peakorter asus küll Münchenis, kuid selle aastane üldkoosolek toimus Escoriali kloostris Madridi lähedal. Keskus tegutses kogu külma sõja ajal. See laiendas oma mõju kogu Lääne-Euroopa katoliiklikele monarhistlikele ringkondadele. Erzherzog Otto, kes oli õppinud Hispaanias ja Louvaini Katoliiklikus Ülikoolis, sai väidetavalt Opus Dei vana kaardiväe üheks hinnatuimaks supernumeraariks .9
Nagu Opus Dei, ei avaldanud ka CEDI oma liikmete nimekirja, kuid CEDI Belgia presidendil Chevalier Marcel de Rooveril olid teadaolevalt tihedad Belgia kuningliku perekonnaga. Ertshertsog Otto vennapoeg Lorenz von Habsburg, rahvusvahelise pankuri Karel von Habsburgi poeg, abiellus Belgia printsess Astridiga, kuningas Alberti II tütrega. Astridi tädi, endine kuninganna Fabiola, oli Aragoni dünastia kaudu sugulane Hispaania Bourbonidega. Brüsseli Vaba Ülikooli professor Luc de Heunsch, kes on “Jumala armust monarhide” ajaloo asjatundja, on öelnud, et kuninganna Fabiola, kes oli Escrivá toetaja, „tutvustas Opus Deid Euroopa katoliiklikule aadlile”.10
———-
7 Ynfante, op. cit., lk 353; samuti Artigues, op. cit, lk 38 ja lk 149. Hagis,
mille Opus Dei Saksa haru esitas 1985. aastal Rowohlt Taschenbuch
Verlagi, „Rowohlts Aktuelles Jahrbuch” väljaandja vastu, väitsid
prelaadi advokaadid muu hulgas: „Alfredo Sanchez Bella ei ole
Opus Dei liige ega olnud liige ka siis, kui ta väidetavalt [avalikku
ametit].” Otsus Welt Aktuell vastu nõudis, et
1986. aasta aastaraamat võetaks müügist maha. Autorile
tunnistas Opus Dei 30. oktoobril 1994 siiski, et Alfredo
Sanchez Bella oli tegelikult olnud liige, kuid „lahkus
Opus Dei enne, kui tal oli kindel poliitiline süsteem [sic] või positsioon
Hispaania avalikus elus”. Maria del Carmen Tapia sõnul liitus
ta pärast abiellumist Londonis uuesti organisatsiooniga supernumerariana.
Barcelonas ilmuv ajaleht La Vanguardia väitis oma 28. juuni 1995. aasta numbris,
et Alfredo Sanchez Bella on endiselt organisatsiooni liige.
8 Jean-Pie Lapierre, „Puissance et rayonnement de l’Opus Dei”, Revue politique
et parlamentaire, Pariis, september 1965. Artiklis väidetakse, et CEDI
on Opus Dei instrument. Seda väidet kordas Le
Vaillant, op. cit., lk 151.
9 „La Maffia blanche”, Golias nr 30, Lyon, suvi 1992, lk 168.
10 Professor Luc de Heusch vestlus autoriga loengu
„Monarchy, Spiritual and Temporal” raames Londoni ülikoolis 14. oktoobril 1993.
174
Ülevaate CEDI liikumise ringkondadest annab selle sõsarorganisatsiooni, Paneuropa Liidu liikmete nimekiri, mille peakorter asus Zürichis ja mida juhtis samuti Otto von Habsburg. Liikmete hulgas oli kaks endist Belgia peaministrit, üks Itaalia tööstur, kellel oli sidemeid Vatikaniga, endine Prantsuse peaminister ja tema õigusnõunik, Valery Giscard d’Estaingi nõunik, Giscardi
Sõltumatute Vabariiklaste Partei sekretär, teoloogiaprofessor Fribourgi seminaris ja paavsti, NATO salateenistuse asejuht, Lääne-Saksamaa salateenistuse juht, Hispaania suursaadik Euroopa Ühenduses ning Alfredo Sänchez Bella, kes oli olnud Hispaania suursaadik Colombias, Dominikaani Vabariigis ja 1960. aastatel Itaalias. Oma teenistuse ajal Roomas juhtis ta Hispaania välisluuret Euroopas. 11
Franco nimetas ta 1969. aastal turismi- ja teabeministriks.
Paljud Paneuropa Liidu liikmed kuulusid parempoolsesse ühendusse, mida endise Prantsuse peaministri Antoine Pinay järgi nimetati „Pinay rühmaks”. See mitteametlik ühendus oli teatud mõttes laiem kui liit, kuna see ei piirdunud katoliiklastega. Nende kohtumistel osalesid regulaarselt parempoolsed ameeriklased, sealhulgas endine CIA juht William Colby, pankur David Rockefeiler ja PR-pioneer Crosby M. Kelly. Kuid põhimõtteliselt oli Pinay rühm Euroopa Ühenduse lobirühm, mille eesmärk oli võidelda marksismi vastu. Rühmal oli kontakte praktiliselt kõigi Lääne-Euroopa salateenistusega. Rühm kohtus küll Pinay egiidi all, kuid selle koordinaator oli Jean Violet, parempoolne gaullist ja Giulio Andreotti sõber.12
Ka Pinay rühm oli väidetavalt Opus Dei allorganisatsioon ja selle peamised tegelased, Pinay ja Violet, olid erinevate väidete kohaselt selle organisatsiooniga seotud. Kuulujuttude põhjal koostöö kohta natsidega arreteeriti Violet pärast sõda, kuid vabastati varsti „ülevalt tulnud korralduse” alusel.13
Varsti pärast seda pakkus ta oma teenuseid SDECE-le, Prantsuse vastuluureteenistusele, mida kutseühingus nimetati La Piscine („ujula”). Antoine Pinay järgijate hulka. Sel ajal oli Violetil juba tihedad kontaktid mitmete Opus Dei isikutega, sealhulgas Alfredo Sanchez Bella ja Otto von Habsburgiga.
——
11 Ynfante, op. cit., lk 353.
12 Antoine Pinay oli kuni Teise maailmasõja lõpuni marssal Pétaini rahvusnõukogu liige.
Ta aitas kindral de Gaulle’il võimule tulla; 1952. aastal
oli ta Neljanda Vabariigi peaminister. Ta suri 13. detsembril
1994. aastal 102-aastasena. Mitmed allikad väidavad, et Pinay
oli Opus Dei supernumerar, viimati Nicolas Dehan raamatus „Un
etrange phenomene pastoral: l’Opus Dei”, Le Sei de la Terre nr 11, Pariis, talv
1994–95, lk 139.
13 Pierre Pean, V, Fayard, Pariis 1984, lk 41.
175
Oma reisidel tutvus Violet isa Yves-Marc Dubois’ga, prantsuse dominikaanlasega, kes vastutas oma ordus rahvusvaheliste suhete eest. Dubois esindas aga enamat kui ainult Faubourg Saint Honore dominikaanlaste välispoliitilisi Faubourg Saint Honore’i dominikaanide välispoliitilisi huve. Teda nimetati „Vatikani salateenistuse liikmeks, kui mitte isegi selle juhiks”.14
Aeg-ajalt ilmus ta mitteametliku Püha Tooli delegatsiooni liige ÜROs. Kui ta viibis Pariisis, elas ta dominikaanide kapiitlimajas Rue Fauburg Saint Honore nr 222 kaheksandas linnaosas, mitte kaugel Jean Violetsi korterist Rue de Provence nr 46 üheksandas linnaosas. Dubois tutvustas Violetile oma „Šveitsi korrespondenti”, isa Henry Marmierit, Fribourgi diötseesi ametnikku ja peatoimetajat Fribourgi katoliku rahvusvahelises pressiagentuuris. Isa Marmier ja Poola dominikaanlane, isa Josef-Marie Bochenski, asutasid Fribourgi ülikooli egiidi all Nõukogudeoloogia Instituudi. Instituudi õppekavaväliste tegevuste hulka kuulus ka salajase võrgustiku ülalpidamine, mis toetas katoliiklikke rühmitusi raudse eesriide taga, eriti Poolas. Instituuti rahastas osaliselt „Ameerika stipendium”, nagu Fribourgi ametnikud seda eufemistlikult nimetasid. Fribourgi ülikooli immatrikulatsioonibüroo andmetel saatis Opus Dei mitmed oma liikmed instituuti. Teine instituudi toetaja oli Violeti ülemus, kindral Paul Grossin, kes oli Piscine’i „peabasseinimeister” aastatel 1957–1962. Aeg-ajalt kandis Grossin Violeti jaoks mõeldud summad otse isa Marmiers’i „heategevuslikele asutustele” Poolas.15
(Violet nimetati kindral de Gaulle’i poolt Auleegioni rüütliks. Inglise kirjanikule Godfrey Hodgsonile väitis Violet, et ta oli SDECE salajaste poliitiliste operatsioonidega tegelenud, kuni ta 1970. aastal aktiivsest luureteenistusest lahkus.16
Krahv Alexandre de Marenchesile, kes oli „peaspetsialist” aastatel 1970–1981, anti Violetile lahkumisluba, kuna ta maksis Prantsuse riigile rohkem kui ükski teine SDECE-spioonidest. De Marenches väitis lisaks, et Violet oli kolmekordne agent, kuna ta töötas lisaks ka Vatikanile ja
Lääne-Saksamaa BND-le. Teiste allikate kohaselt vallandati ta sellepärast, et ta teadis liiga palju ühe Prantsusmaa esimese daami seksuaalsete liialduste kohta.)
——
14 Ibid., lk 49.
15 Ibid., lk 50.
483
16 Vestlus Godfrey Hodgsoniga 11. septembril 1993 Oxfordis.
176
Pinay-grupi kohtumistel osalesid ka Franz Josef Strauß, Baieri Kristlik-Sotsiaalse Liidu esimees ja ajutine kaitseminister Bonnis, Lääne-Saksamaa minister Dr. Alois Mertes ning prints Turki bin-Faisal, asekaitseminister ja Saudi Araabia salateenistuse juht. Nii Strauß kui ka Mertes olid väidetavalt seotud Opus Deiga, kuigi Mertes eitas seda hiljem. Prints Turki vanemad vennad olid kuningas Faisal ja prints Sultan ibn Abdul Aziz, Saudi Araabia kaitseminister. Sanchez Bella, Otto von Habsburg ja Jean Violet jagasid veendumust, et kommunismi vastu võitlemiseks ühendatud Euroopa vajab tugevat liidrit – näiteks Hispaania kuningat Juan Carlost –, katolitsismi eestvedajat, kelle ümber kogu lääne maailm koguneks. Kuid lipulaev võis omada veel nii palju moraalset jõudu, kui ta tahtis, ta pidi jääma tegutsemisvõimetuks, kui tal puudusid vajalikud ressursid, et tegutseda samal tasemel kui rahva valitud valitsused. Kolm meest olid teadlikud, et see nõudis hiiglaslikku rahalist kokkuklapitamist.
1969. aasta sügisel alustati Brüsseli hotellis Westburg lõunasöögi ajal plaani väljatöötamist. Lõunasöögil osalesid Alain de Villegas, tema õemees Florimond Damman, kes oli ertshertsogi tulihingeline toetaja, ning Jean Violet. Kas see plaan oli järjekordne näide Escriva poegade pilleria’st, on tõlgendamise küsimus. Kuigi kogu asi paljastati lõpuks pettusena, osutus plaan siiski suhteliselt tulusaks. Osa rahalistest vahenditest, mis hiljem kadunuks jäid, olid jõudnud Hispaania religioossetesse asutustesse.
Alain de Villegas oli lõpetanud Louvainis inseneriteaduse õpingud. Ta oli keskkonnakaitsja, otsustav tuumaenergia vastane ja uskus lendavatesse taldrikutesse. Eelkõige oli ta aga veendunud eurooplane ja otsustav antikommunist. Villegas oli kindlalt veendunud, et inimkonnal hakkab vesi otsa saama, ja ta tavatses öelda: „Ilma naftata saame me elada, aga ilma veeta mitte.“ Ta reetis kolmekordse agendi Violetile, et on leiutanud seadme, millega saab leida põhjavee. Violetile ei olnud vaja eraldi öelda, et selline seade – kui see vastas lubadustele – pidi olema hindamatu väärtusega, eriti sellises riigis nagu Hispaania, mille turismitööstus kannatas veepuuduse all, või Lähis-Ida riikides. Villegas selgitas, et tema ja tema kolleeg professor Aldo Bonassoli olid välja töötanud madala energiatarbega vee magestamise protsessi, mille abil oli võimalik merevett
177
joogiveeks muuta. Selle käigus olid nad avastanud „veeotsingu seadme “, mille abil oli nende väitel võimalik kindlaks teha maa-alused formatsioonid kuni kuue kilomeetri sügavuseni. Villegas
näitas Violetile miniatuurset prototüüpi ja veenis teda seadme tõhususes. Et tagada täismõõdulise prototüübi arendamine, lubas Violet rääkida oma sõbra ja kliendi Carlo Pesentiga,
kes oli Itaalia tööstur ja kellel oli sidemeid Vatikaniga, ning Crosby Kellyga New Yorgis. Crosby Kelly ei varjanud oma poliitilisi vaateid: „Ma olen parempoolne, konservatiiv ja antikommunist,” avaldas ta Hodgsonile. Aeg-ajalt olevat ta töötanud ka CIA heaks. Ta oli välja töötanud reklaamikampaania esimesele Fordi autole, mis toodeti pärast Teist maailmasõda, ja oli üks Robert McNamara „imelapsi“ Fordis. Ta oli kolmteist aastat kuulunud Litton Industriesi juhatusse. Kelly selgitas Violetile, et ta ei investeeri ühtegi penni enne, kui on veendunud, et leiutisega on võimalik vett leida. Pesenti aga investeeris kohe. Hispaania uus turismiminister Sanchez Bella andis meeskonnale mitu katseala. Kelly jälgis Villegase edu. Hodgsonile andis ta mõista, et Hispaania valitsus oli kandnud puurimiskulud.17
Veepüüdlus kestis kaks aastat mõõduka eduga, kuni see 1973. aasta Jom Kippuri sõja tõttu järsult katkes; konflikt viis araabia riikide naftatarnete peatamiseni, mille tagajärjel neljakordistusid naftahinnad maailmaturul. Villegas hoidis oma projekti elus, teatades, et tema „otsinguseadmetega” on võimalik leida ka naftat. Pesenti veendi investeerima täiendavaid vahendeid. Globaalse geopoliitilise tasakaalu järsu muutumisega muutus projekt kiiresti ristisõjaks, mille eesmärk oli vabastada kristlik Euroopa sõltuvusest islami naftast. Pesenti insenerid varustasid DC-3 ühe „otsinguseadmega”. Nad lendasid Lõuna-Aafrikasse ja said Antoine Pinay suhete kaudu valitsuselt loa Zululandis katseid läbi viia. Leiti paljutõotav koht ja alustati puurimistöödega, kuid 1975. aasta lõpuks olid kulud nii tohutult kasvanud, et Pesenti loobus projektist. Kui puurauk Zululandis oli lõpuks saavutanud kuue tuhande meetri sügavuse, murdus puuripea.
——
17 Godfrey Hodgsoni (avaldamata) artikkel „Spürgeräte”, lk 24.
178
Miljonid puurimiskulud ei toonud päevavalgele midagi muud kui jälgi basaldikihtidest. Sellel hetkel kaotasid Violeti Hispaania äripartnerid huvi. Carrero Blanco mõrvaga detsembris 1973 oli Opus Dei poliitiline õnn pöördunud, sest uus peaminister vabastas Opus Dei tehnokraadid valitsusest. Kuid need olid teinud head tööd ja sillutanud teed monarhia taastamisele prints Juan Carlose juhtimisel – kaks aastat hiljem, pärast Franko surma, oli see hetk käes. Vahepeal külastasid Lõuna-Hispaaniat, mitte viimases järjekorras tänu prints Turkisele, Saudi Araabia kuningliku perekonna liikmed. Suhted Madridi ja Rijadi vahel olid nii soojad, et isegi välisministeerium Washingtonis muutus kadedaks. Hispaania sai soodustingimustel pikaajalise juurdepääsu Saudi Araabia naftale. Populaarne vahend rahvusvaheliste tehingute kasumi ümberpaigutamiseks on nn „sandwich-firmad”, mis asuvad riikides, kus seadused tagavad range konfidentsiaalsuse. Nagu nimi juba vihjab, „kinnitub” sandwich-ettevõte tehingu osapoolte vahele, maskeerudes näiteks „vahendajana”, kes algatab näiteks lepingu saja miljoni tonni Saudi Araabia toornafta kohta. Kui toornafta voolab allikast turule, võtab sandwich-ettevõte komisjonitasu või tarnib kauba kompensatsioonilepingute alusel ostjale veidi kõrgemal hinnal. Sandwich-ettevõtete tegelikud osalised on harva teada ja praktiliselt võimatu on tõsta ettevõtete salastatuse loori. Need ettevõtted ei ole ebaseaduslikku, kui nad ei riku asjaomaste riikide seaduslikku avalikustamisnõuet. Sel viisil on võimalik koguda hiiglaslikke summasid ilma, et keegi väljaspool siseringi sellest vähimatki teada saaks. Kui hispaanlased kaotasid huvi Villegase leiutise vastu ja Carlo Pesenti taskud tühjad olid, kasutas Jean Violet oma kontakte vastuluureteenistuses, et äratada Prantsuse naftakontserni ELF huvi „jälgimisseadmete” vastu. 1976. aasta mais allkirjastas ELFi juhatuse esimees Šveitsi Pangaliidu peakontoris Zürichis lepingu Panama sandwich-firmaga FISALMA, mis väidetavalt esindas Villegast. Leping FISALMAga andis ELF-ile üheks aastaks ainuõiguse kasutada kahte elektroonilist
179
„jälgimisseadet” – Delta ja Omega – makstes selle eest viiskümmend miljonit dollarit.
ELFi juht ei olnud loll. Tema teeneks oli nii Prantsuse tuumatööstuse, mis kuulus maailma tehniliselt kõige arenenumate hulka, kui ka Prantsuse tuumajõudude ülesehitamine. Šveitsi Pangandusühing on Šveitsi suurim äripank. Selle tollane president oli Philippe de Weck; üks selle haldusnõukogu liikmetest oli Panama konsul Zürichis, dr Arthur Wiederkehr. De Weckid on tuntud patritsi perekond Fribourgist. FISLAMA oli ettevõte, mis tekkis dr Wiederkeuri advokaadibüroost. De Weck oli küll president, kuid Villegas omas enamusosalust. 1976. aasta juunis alustati katsetustega. Delta ei andnud tulemusi ja seega tegi Villegas ettepaneku varustada lennuk võimsama Omega versiooniga. Omega abil leiti Monteguti lähedalt Languedocis suurem leiukoht – see oli väidetavalt üheksa kilomeetrit pikk ja üks kilomeeter lai ning asus 3,9 kilomeetrit maapinna all. Põnevus oli suur. Puurimine algas 1977. aasta jaanuaris. Kuigi aprilli lõpuks ei olnud veel naftat leitud, pikendas ELF 1977. aasta juunis lepingut FISALMA-ga veel ühe aasta võrra. Puurimine Monteguti juures peatati 4485 meetri sügavusel – puurauk oli endiselt kuiv. Vahepeal oli alustatud puurimist uues kohas, kus Omega oli väidetavalt avastanud paljulubavama formaatsiooni.
1978. aastal veendi ELFi esindajaid kohtumisel Šveitsi Pangaliidu konverentsikeskuses Zürichi lähedal pikendama lepingut FISALMAga teist korda ja kolmekordistama investeeringuid. ELFi juhatuse esimees sai Prantsuse maksuameti loa hoida tehing riiklikelt kontrollijatelt salajas. Uued maksed FISALMA-le, millega Prantsuse investeeringud ulatusid kokku 450 miljoni Šveitsi frangini, pidi Šveitsi Pangandusühing tegema neljas osas, iga kord viiskümmend miljonit Šveitsi frangi. Šveitsi Pangandusühing arvestas Prantsuse valitsusele kuus protsenti intressi ja hoidis riigi tagatisega ELF-võlakirju väärtusega 500 miljonit Šveitsi. Kohtumisel viibisid kolm ELFi juhtkonna kõrget liiget
180,
kaks leiutajat, Antoine Pinay, Jean Violet, Philippe de Weck ning kaks preestrit, Dubois ja Marmier. De Weck tutvustas Marmierit kui Fribourgi piiskopkonna kohtunikku, kes oli spetsialiseerunud abielude tühistamisele. De Weck rõhutas, et ta oli Marmieri kohalolekut eriti soovinud. Millist rolli Marmier tegelikult mängis, ei ole teada – kuid ELFi ja FISALMA lahutus suudeti ära hoida. Uus leping allkirjastati.
Valery Giscard d’Estaing oli sel ajal olnud kuus aastat riigipea. Ta oli projekti märkamatult jälginud ja oli šokeeritud, kui sai teada, et ELF oli kulutanud uurimistööle, sealhulgas puurimiskuludele, üle 200 miljoni dollari. Nüüd sekkus ta asjasse otseselt. 88-aastane Pinay veenis teda osalema esitlusel, mis oli kavandatud 1979. aasta aprilli alguseks. Philippe de Weck oli kohal. Test oli nii ebaõnnestunud, et Giscard käskis viivitamatult läbi viia uurimise ja peatas igasuguse edasise riikliku rahastamise. Vabariigi president suutis seega mõne minutiga paljastada pettuse, mida suurima Prantsuse ettevõtte juhid kolme aasta jooksul, mil nad Villegasega ja Bonassoliga tegelesid, läbi näha ei suutnud. Giscardi juhisel konfiskeeriti masinad. Selgus, et need olid võltsid (nende „dekooderid” osutusid kaheks videokaameraks, mis olid ühendatud eriefektide generaatoriga). Et vältida kohtumenetlust, tagastas Šveitsi Pangandusühing 250 miljonit Šveitsi franki ja kõik tagatisvõlakirjad. Likvideerijad arestisid Villegase „luurelennukite” laevastiku, mis seisis Brüsseli lennujaama kõrge turvalisusega angaaris. Vahepeal koosnes lennukipark ühest Boeing 707-st, ühest Fokker 27-st ja ühest Mystere-20 eralennukist. Täiendavate varade müügi ja pangakontode arestimise abil suutis ELF tagasi saada veel 41 miljonit Šveitsi franki. Villegas ja Bonassoli, kellel oli vaid teletehniku sertifikaat, ei olnud kordagi kriminaalvastutusele võetud. ELFi uus juhatuse esimees Albin Chalandon selgitas parlamendikomisjonile: „Meil ei olnud tegemist petturitega, vaid hulluks läinud inimestega. Nende seadmed olid võltsingud, kuid nad uskusid
181
oma leiutisse. Villegas oli äärmuslikult müstiline inimene normaalsuse äärealal ja Bonassoli elas ebareaalses maailmas, nii et ta uskus oma enda fantaasiatesse.“ Teiste sõnadega, nad olid sattunud intellektuaalse pilleria allikale. Ja Pinay rühm? See jätkas kohtumisi ja koostas konfidentsiaalseid toimikuid, mis saadeti valitud ministeeriumidele ja salateenistustele erinevates riikides.
ELFi poolt FISALMA-le makstud rahaliste vahendite kohta ei ole kunagi esitatud üksikasjalikke tõendeid. Teada on, et Villegas kulutas umbes 2,8 miljonit dollarit uue kiriku ehitamiseks organisatsioonile Foyer de Charite Lõuna-Prantsusmaal. Kirik pühitseti 1979. aasta juunis Püha Neitsi Maarja auks. Villegas annetas lisaks 52 000 dollarit katoliku töökoja ehitamiseks indiaanlastele Chocö piirkonnas Põhja-Colombias. Liechtensteinis asutatud fondi kaudu toetas ta veel 7 miljoni dollariga katoliku abiprojekte Nigeerias, Rwandas, Ülem-Voltas ja Hispaanias. Aafrika projektide hulka kuulusid kaevude rajamine ja väikese kiirabiautode pargi ostmine, mis viitab sellele, et suurem osa Liechtensteini fondi rahalistest vahenditest voolas Hispaaniasse. FISALMA pidas ka kontot Vatikani pangas IOR, mis väidetavalt teenis „investeeringuid salajastesse poliitilistesse projektidesse”.18
ELF sai tagasi 100 miljonit dollarit. Aga mis sai ülejäänud 50 miljonist dollarist? Nagu ka Matesa 180 miljonit dollarit, kadusid need nutikate lepingute ja kiiresti tegutsevate sandwich-firmade abil. Tänu nendele kahele ettevõttele – Matesa ja FISALMA – ringlesid nüüd üle 200 miljoni dollari Hispaania ja Prantsusmaa maksumaksjate raha rahvusvahelisel rahaturul – summad, mida võis ilma igasuguse kontrollita igal ajal ja mis tahes eesmärgil kasutada, näiteks kommunistliku mässu mahasurumiseks Ladina-Ameerikas või strateegiliselt olulise Euroopa panga ülevõtmiseks.
——
18 Pean, op. cit., lk 212.
182
15 Octopus Dei
Opus Dei liikmed tegutsevad kas üksikisikutena või kultuuriliste, kunstiliste, finantsiliste või muude ühendustena, mida nimetatakse „abiorganisatsioonideks “. Ka need organisatsioonid alluvad oma äritegevuses instituudi hierarhilistele struktuuridele, 1950. aasta põhikirja artikkel 9
Kui Escriva de Balaguer kogus „tühje tiitleid”, ehitas Opus Dei püramiidilaadseid ettevõtete struktuure ja arendas välja kavalad meetodid kasumi ümberpaigutamiseks. Abistamissutuste, sihtasutuste ja välismaiste fiktiivsete firmade abil varjas kaheksajalg oma arvukaid kombitsaid. „Sihtasutus” on usaldushalduse vorm, mis on Šveitsis tavaline ja mida kasutatakse sageli ebausaldusväärsete finantstehingute jaoks. „Asutus” on Liechtensteini eripära, mis on enamasti loodud Austria „eraasutuse” eeskujul. Sellel on kindel kapital, kuid see ei emiteeri aktsiaid. Mõlemad hoiavad konfidentsiaalsust nii rangelt, et nende tegelikud omanikud on väljastpoolt täiesti tuvastamatud. Mida suuremaks ja harukesisemaks Opus Dei muutus, seda enam kasutas ta selliseid mudeleid. Esialgu varjati varade omandiõigusi tavaliste kodumaiste fondide abil, kuid 1950. aastate keskel võeti kasutusele uued tasandid. Ühe olulisema neist tasanditest lõi jurist Alberto Ullastres, enne kui ta sai kaubandusministriks. Äriühing nimega „Esfina ” omas algkapitali veidi alla miljoni dollari.Esfina edendas Opus Dei uut leiutist, nn „ühiskondlikke tegevusi”. Need erinesid oluliselt „korporatiivsetest tegevustest”, mille tegevusala piirdus hariduse valdkonnaga ja mis olid avalikult seotud Opus Deiga, nagu näiteks Navarra ülikool.
Ühisprojektid teenisid küll apostolaaditööd, kuid neid peeti kaubanduslikeks vahenditeks, mida võimaluse korral
183
rahastasid väljastpoolt tulnud rahalised vahendid, kuid mida juhtisid Opus Dei liikmed. Paljud Esfina osalused kuulusid „AÖM” sektorisse, nn „avaliku arvamuse apostolaati”, mis loodi järelevalvekomitee juhtimisel avaliku arvamuse mõjutamiseks. Hispaanias olid esimesed AÖM inspektorid Laureano Lopez Rodö, Alberto Ullastres ja professor Jesus Arellano.
AÖM oli teine vorm pilleria varjamiseks. Opus Dei oli ja on kiriku privilegeeritud institutsioon, mis väidab – ja kinnitab seda isegi kogu oma pühendumusega –, et tema mõtted ja püüdlused on suunatud ainult oma liikmete hingeõnnele ja et ta ei sekku kunagi nende eraellu. Ta kinnitab, et tal pole midagi, kindlasti mitte panka, ja et ta ei tegutse poliitilisel areenil. Oma AÖM-iga tahtis Opus Dei aga varjatult mõjutada avalikku arvamust, olles juba oma liikmetele sisendanud moraalseid väärtusi, mis erinesid ülejäänud ühiskonna omadest. Esimeses faasis keskendus avaliku arvamuse apostolaat aktsiaseltside asutamisele või ülevõtmisele ringhäälingu, trükimeedia, kirjastamise ja uudiste valdkonnas. Enamik aktsiakapitalist igas neist äriühingutest oli numeraaride, supernumeraaride või usaldusväärsete töötajate halduses. Kõikidel juhtudel pidid
haldurid koostama kuupäevata müügilepingud nende halduses olevate aktsiate kohta, mis hoiti piirkondlikes keskustes seifis.
Hispaanias rahastas ühiseid projekte Esfina, mis hankis oma kapitali liikmete ja sõprade perekondadelt. Igal üksikjuhul käsitleti sel viisil kogutud kapitali nagu erapanga hoiukontot: intressid olid veidi kõrgemad kui kommertspankades ja iga kontot hallati individuaalselt, hoolikalt ja diskreetselt. Lisaks maksusoodustustele oli Esfina hoiustajatel rahuldust uskuda, et nende rahaga toetatakse „Jumala tööd”. Esfina esimene president oli Pablo Bofill de Quadras, Opus Dei numeraar, kes kuulus ka Vatikanist kontrollitava äriühingu Condotte Espanola Hispaania tütarettevõtte juhatusse. Tema asetäitja Esfinas oli Jose Ferrer Bonsoms, noor pankur ja super-
184
numeraar, kelle perekonnal oli suuri osalusi Argentiinas. Esfina omandas või asutas välisrahaga muu hulgas kirjastuse Ediciones Rialp, Opus Dei lipulaeva, kõrgkoolide õpikute kirjastuse Editorial Magistero Espanol ning SARPE, konservatiivse ajalehe Alcazar, uudisteajakirja Actualidad Espanol, majandusnädalalehe Actualidad Economica, populaarse naisteajakirja Telva ja usulise ajakirja Mundo Cristiano. Need väljaanded, mida juhtisid peamiselt liikmed, vajavad omakorda pressiagentuuri, ja nii sündis Europa Press. Nende reklaami ja müügiedenduse eest hoolitses Esfina enda agentuur ning nad kasutasid Rotopress S.A. trükipresse, mis oli samuti Esfina tütarettevõte. Kõik sõltusid Opus Dei rahalisest toetusest, sest sageli olid nad miinuses,
kuna nad ei tegutsenud puhtalt äriliselt, vaid töötasid AÖM-i heaks. 1958. aastal astus Esfina pangandusse; nad ostsid väikese erapanga Barcelonas, mille nimetasid ümber Banco Latino. Mõni kuu hiljem ostsid nad juurde Credit Andorra, Andorra suurima panga. 1959. aastal asutas Esfina Universal de Inversiones SA, et hallata oma pigem spekulatiivseid investeeringuid. Universal’i presidendiks oli kuni oma preestriks pühitsemiseni 1964. aastal Francisco Planeil Fontrodona. Tema parem käsi oli – samuti kuni oma preestriks pühitsemiseni – Alfredo Lopez
Rodö, Laureano Lopez Rodo vend.
Falange jälgis SARPE tegevust kahtlustavalt. 1962. aastal valitses endiselt range tsensuur. Tol ajal viis Opus Dei ja Falange vaheline rivaalitsemine otsustava jõukatsumuse: infominister, Falange liige, tahtis SARPE sulgeda, põhjendades seda sellega, et tegemist on keelatud poliitilise liikumise propagandavahendiga. Opus Dei eitas, et neil oleks SARPE-ga midagi pistmist, mis ilmselgelt ei vastanud tõele. Kui ähvardas sundvõõrandamine, helistas Opus Dei piirkondlik administraator ilma pikema jututa Navarro-Rubio ja Calvo Sererile ja teatas neile, et nad on üleöö saanud SARPE enamusaktsionärideks. Falange tegi tagasikäigu. SARPE
päästeti trikiga, mis oleks olnud tarbetu, kui Opus Dei oleks olnud see, mida ta väitis end olevat –
vaimne ühendus, mis ei sekku poliitikasse.
185
Opus Dei oluline toetaja juba vahetult pärast kodusõda oli katalaani tööstur Ferran (Fernando)
Valls Taberner, kes rahastas Consejo Superiori kontori rajamist Barcelonas ja tagas, et see oleks
Opus Dei numeraaridega mehitatud. Lisaks asutas ta Banco Popular de los Previsores del Porvenir, panga, mis pärast mõningaid suuremaid imagokorrektsioone 1950. aastatel sai Opus Dei finantsstruktuuri nurgakiviks Hispaanias. Pärast Valls’i ootamatut surma 1942. aastal sai panga presidendiks Felix Millet Maristany, ülireligioosne katalaani finantsist. 1947. aastal nimetas ta panga ümber Banco Popular Espanoliks ja lasi selle noteerida Madriidi börsile. Tema parimaks abiliseks oli Juan Manuel Fanjul Sedeno, supernumeraar, kes oli nagu Milletki olnud Ferran Vallsile väga lähedane. Fanjulil oli volitus olulise osa panga aktsiate üle, mis kuulusid Valls’i perekonnale.1
Fanjuli kaudu hakkas Opus Dei mõjutama panga juhtimist. Ferrani vanim poeg Luis sai Opus Dei numeraariumi liikmeks. 24-aastaselt oli ta õigusteaduse assistentprofessor, esmalt Barcelonas ja hiljem Madridis. 1950. aastal otsustasid tema ülemused Opus Deis, et ta
peaks saama Püha Gabrieli töö eestkõnelejaks ja hoolitsema supernumeraariumi liikmete ja nende perekondade vaimsete vajaduste eest. Kuid pärast kaht aastat, mil ta püüdis täita
vaimuliku juhendaja poolt talle pandud kohustusi, tunnistas ta oma juhendajale, et ei tunne end kutsutuna vaimulikuks ja soovib pigem pankuriks saada. Panganduses võttis Luis Valls Opus Dei jaoks sama olulise positsiooni, nagu Lopez Rodo poliitikas. 1953. aastal astus ta perekondlikku panka, kus Mariano Navarro-Rubio 1953. aastal astus ta perekonna panka; Mariano Navarro-Rubio võttis ta oma hoole alla. Banco Popular Espanol oli vahepeal kolinud peakontori Madridi. Pärast Valls’i perekonna osaluste ümberkorraldamist kuulusid panga aktsiad Luisele ja tema vendadele Javierile ja Felixile. Manufacturas Valls, perekonna tekstiilikontsern, jäi endiselt nende onude kontrolli alla. Sellest hoolimata jäid Luis ja Felix, kes oli samuti numeraar, endiselt eesmärkidel, ei olnud oluline, kust see pärines. osalused Manufacturas Vallsis, mis peagi alustas tegevust tuumatehnoloogia valdkonnas.
Kuna Opus Dei oli rohkem huvitatud pangandusest kui tekstiilitööstusest, võttis ta Banco Populari täielikult oma kontrolli alla.
——–
1 Ynfante, op. dt, lk 233.
186
Opus Dei ei olnud kunagi panga omanik, vähemalt mitte õiguslikus mõttes, sest otsustusõigus oli lõppkokkuvõttes mitmel välismaal asuval usaldusühingul. Põhimõtteliselt kasutas Opus Dei Esfina järgmise moto järgi: „Me võtame jumalakartmatute hingede raha ja rahastame sellega Jumala tööd. “ Küünikud ütleksid, et see vastas täielikult Opus Dei eetikale: kuna raha on püha, pidas Escriva de Balaguer seda täiesti ausaks ja tunnistas seda ka korduvalt. Teisalt põhjustas Esfina mõningast peavalu. Oli mõnevõrra riskantne ühistegevuse abil poliitilisi eesmärke taotleda, nimelt majanduse liberaliseerimist ja Hispaania poliitiliste struktuuride moderniseerimist. Ühistegevus oli ka rahaline koormus. Need probleemid põhjustasid ootamatu reaktsiooni Opus Dei keskusest.
1963. aastal teavitati ühel päeval piirkondlikku haldusjuhti, et isa Roomas oli otsustanud:
„Ühisettevõtteid enam ei ole!” Mõnedele majanduslikult edukamatele ettevõtetele leiti ostjad
ja ühel või kahel juhul – näiteks Telva puhul – rahastasid heatahtlikud pangad töötajate hüvitise. Kuid enamiku asjaosaliste jaoks oli ühisettevõtete likvideerimine pigem traumaatiline kogemus. Paljud liikmed olid investeerinud kõik oma lootused ja mõnikord ka kogu oma säästud nendesse ettevõtetesse. Nad tegid seda uskudes, et edendavad Jumala tööd, kuni nad pidid õppima, et Jumal ei ole enam sellest huvitatud. Ühisettevõtete likvideerimine ei tähendanud aga, et Opus Dei loobus avaliku arvamuse apostolaadi kontseptsioonist. See jätkus teises vormis. Lisaks olid mõned ühisettevõtted nii-öelda pühad. Nende hulka kuulusid muu hulgas kirjastus Rialp ja Talleres d’Arte Grande, mis varustas Opus Dei keskusi üle kogu maailma varustas religioosse kunstiga. Ühisprojektide lõpetamise järel investeeris Esfina vabanenud kapitali pangandussektorisse. Esimene objekt oli Banco Atlantico, väike piirkondlik pank, mille peamine aktsionär oli hukkunud rongiõnnetuses. Läbirääkimistega tegeles tööstur Casimire Molins Robit,
Barcelona supernumeraar, kes ostjate ja avalikkuse silmis jättis mulje, nagu tegutseks ta Banco Popular Espanoli nimel. Kui tehing oli sõlmitud, sai Molinsist uus
187
panga presidendiks; juhtimise võttis üle Bofill-Ferrer duo. Nad arendasid panga üheks kümnest juhtivast rahandusasutusest Hispaanias; samal ajal muutsid nad põhikirja nii, et viisteist protsenti kasumist võis annetada sotsiaalsetele eesmärkidele. Kui Bofill ja Ferrer said teada, et nende usukaaslane, rahandusminister Mariano Navarro-Rubio valmistab ette uut seadust, mis peaks võimaldama kommertspankadel laiendada oma tegevust kaubanduspanganduse valdkonnas,
kavandasid nad Atlantico enda kaubanduspanga loomist nimega Bankunion. Nad soovisid aga uude ühendusse kaasata ka välispartnereid. Vatikani kontrolli all oleva Condotte d’Acqua S.pA peadirektor Loris Corbi tutvustas Bofillile John McCaffery, Hambros Banki Rooma filiaali juhataja.2
Bofill pakkus McCafferyle osalust. Kuid Hambros oli juba kohustunud looma Banco Popular Espanoli koos kaubapangaga. Seetõttu soovitas McCaffery Bofillil ja Ferreril pöörduda tõusva Milano finantsisti Michele Sindona poole. Pangaliit registreeriti 1963. aasta oktoobris aktsiakapitaliga 24 miljonit dollarit. Banco Atlantico haldas otseselt vaid kümme protsenti kapitalist. Ei ole teada, kas Sindona liitus konsortsiumiga üldse. Kui jah, siis osales ta ühe anonüümse välismaise investeerimisühingu kaudu, mis sai pangaliidu enamusaktsionäriks. Investorite seas olid ka Esfina ja Condotte Espanola.3
Nagu Banco Atläntico puhul, nägid ka pangaliidu põhikirjad ette, et viisteist protsenti kasumist annetati sotsiaalsetele eesmärkidele. 4
Sindona oli vahepeal suutnud müüa 24-protsendilise osaluse oma Banca Privata Finanziaria di Milano pangas Continental Illinois Bank & Trust of Chicagole. Continental Illinois oli tol ajal seitsmenda suurim pank Ameerika Ühendriikides. See samm osutus targaks, sest Continental Illinoisi president, mormoonide piiskop David M. Kennedy, sai hiljem Richard Nixoni rahandusministriks. Sindona tutvus temaga Paul Marcinkuse kaudu, kes oli Chicagost pärit preester, kes astus Vatikanis diplomaaditeenistusse ja sai paavst Paulus VI „reisijuhiks”. Sindona tutvustas omakorda Bofilli ja Ferrerit David Kennedyle. Nad veensid mormooni preestri
ostma Continental Illinoisile 18-protsendilise osaluse Banco Atlänticos. Tehing Tehing viidi läbi Šveitsi firma Greyhound Finance AG kaudu.
188
——-
2 Condotte d’Acqua varustas Rooma linna veega. Condotte
oli ka suur Itaalia ehitus- ja inseneriettevõte. See ehitas
kiirteid ja viis ellu Mont-Blanc’i tunneli Itaalia poolse osa ehituse. Tol
ajal kuulus Condotte APSA-le, apostliku trooni varade haldusasutusele.
Condotte d’Acqua müüdi keerulise
tehingu käigus, millesse olid kaasatud Vatikani pank IOR ja Sindona Banca Privata Finanziaria
Milano, Itaalia finantsgigandile Michele Sindonale.
3 Ynfante, op. cit, lk 251.
4 Ernesto Ekaizer, Jose Maria Ruiz Mateos – el Ultimo Magnate, Plaza & Janes,
Barcelona 1985, lk 167.
Greyhound asus Zürichi kontoris, mis kuulus ühele Euroopa juhtivale konfidentsiaalsete finantstehingute spetsialistile, dr Arthur Wiederkehrile. Läbirääkimiste käigus tutvusid Bofill ja Ferrer dr Wiederkehriga, kelle talent oli rahvusvaheliste kapitaliülekandjate seas väga nõutud. Sindona kasutas Wiederkeuri teenuseid ja rääkis ka Milano pangandustöötajale Roberto Calvinile Zürichi advokaadi eelistest. Peaaegu kõrvaliselt tutvustas Sindona Calvinile Madriidi ringkonda. Tol ajal oli Opus Dei hõivatud oma ettevõtete osaluste ümberkorraldamisega kogu maailmas Hispaanias kehtestatud suuniste kohaselt. Omand ja varade haldamine jagati üldiselt kahe eraldi juriidilise isiku vahel, mis omakorda kuulusid ühele või mitmele erafondile või valdusühingule.
Seega omas Opus Dei peaaegu läbipaistmatut ettevõtete võrgustikku, kuid teoreetiliselt ka juurdepääsu protsendile toetustest, mida mõned tema „abiettevõtted” või allorganisatsioonid said. Iirimaal oli organisatsioon esindatud näiteks alates 1947. aasta juulist. Selle kohalikud investeeringud kinnisvarasse tehti University Hostels Limitedi nime all. Kinnisvara haldas aga teine äriühing, Hostels Management Limited. 62-protsendiline osalus University Hostelsis, mis kuulus teatud pater Patrick Cormac Burke’ile, anti üle Lismullin Scientific Trustile. Ülejäänud University Hostelsi osakud läksid Tara Trusti omandusse. Kuigi pole selge, kes olid nende usaldusfondide omanikud, märkisid mõlemad oma aadressina Knapton House’i, Opus Dei residentsi Dun Laoghaire’is Dublini krahvkonnas. 1977. aastal nimetati reverend dr Frank Planeil Opus Dei piirkondlikuks vikaariks Iirimaal. Francisco Planeil Fontrodona nime all oli „Frank” juba varem teeninud Opus Dei-s Esfina tütarettevõtte Universal de Inversiones S.A. presidendina. Üks andekamaid iiri numeraariume Planelli alluvuses oli Seamus Timoney, masinaehituse professor Dublini ülikoolis. Kui ta just loenguid ei pidanud, töötas Timoney keeruliste relvasüsteemide kallal; muu hulgas arendas ja patenteeris ta robustse soomustatud sõdurite transpordivahendi, „Timoney APC”. Timoney ei olnud aga turundusekspert. Kas on põhjendamatu oletada, et isa Frank edastas asja Opuse peakorterisse, kes juhtus teadma, et Argentina armee vajas just sellist sõdurite transpordivahendit? On teada,
189
et Timoney APC läks tootmisse 1978. aastal ja et teadmata arv neist müüdi Argentina relvajõududele.5
Kui tavapäraseid eeskirju järgiti, pidi kümme protsenti Argentina-tehingute tuludest minema Opus Dei peakorterisse. Professor Timoney oli huvitav juhtum. Ta oli alates 1950. aastatest seotud Opus Dei-ga ja nautis rahvusvahelist kuulsust relvade leiutajana. 1957. aastal asutas ta firma Industrial Engineering Designers Limited, mis sai Opus Dei allorganisatsiooniks. Viis kuuest Industrial Engineering Designersi asutajast olid Opus Dei numeraarid. Netherhall Educational Trust, Opus Dei suurim heategevusfond Suurbritannias, sai
„osaluse kingitusena”. Mitmed Opus Dei prominentsed liikmed Iirimaal ja Suurbritannias panustasid samuti kapitali. Sellest hoolimata väitis Opus Dei, et „professor Timoney ei ole Opus Dei-lt rahalisi vahendeid palunud ega kunagi saanud”.6
Täpsemalt võttes võib see olla tõsi, aga see ei takistanud Timoneyt kasutama oma mitmesuguste projektide raames Opus Dei võrgustiku ressursse ja tooma Iirimaale sõpru insenere Inglismaalt, Hispaaniast ja Ameerika Ühendriikidest. Industrial Engineering Designers Limitedi tootmisüksus Advanced Technology Limited, mis oli ilmselt samuti abiettevõte, alustas tööd 1975. aastal. Ad Tec, nagu ettevõtet tavaliselt nimetati, ehitas ja testis Timoney APC prototüüpe. Üks suurimaid tellimusi selle sõiduki jaoks tuli Belgia armeelt. Seda toodeti litsentsi alusel ka Pinocheti Tšiilis Kui ei häirinud asjaolu, et Opus Dei numeraar, kes väidetavalt püüdles kristliku täiuslikkuse poole, kujundas oma vabal ajal soomustatud sõidukeid ja muid sõjalisi masinaid, siis ei häirinud ka eriti asjaolu, et numeraar Michael Adams toetas IRA terroristide pommirünnakuid. Adams oli Four Courts Pressi tegevdirektor, kes Adams oli Four Courts Pressi tegevdirektor, kes avaldas Escrivas teose „Tee” Iirimaal, ja elas Opus Dei Iirimaa keskuses Harviestonis Dublinis. Ta sai tuntuks oma avaldusega, et pommirünnakud Põhja-Iirimaal on õigustatud, kui need toovad inglased läbirääkimiste laua taha. Ta kirjutas: „Ükski põhjaosa [st Ulsteri] põrandaalune võitleja ei tunne – loodetavasti – rõõmu inglise sõdurite tapmisest, kuid nad tähistavad siiski mingisuguse kibeda rõõmuga iga sõduri surma, sest iga surmaohver tugevdab ainsat keelt, mida inglased näivad mõistvat…
——
5 Maurice Roche, „The Secrets of Opus Dei”, Magill Magazine, Dublin, mai 1983.
6 O’Connor, op. dt, lk 152.
190
. On kahju, et inglise pered peavad leinama ja kannatama… kuid keegi peab surema, keegi peab kannatama. Kui >kannatusi< on võimalik tekitada tsiviilvastuhakkamisega, siis on see kindlasti parem ja >kristlikum<; kuid on ebatõenäoline, et praegusel hetkel suudaks midagi muud kui vägivald katlas podisemas hoida, mis võiks viia viljakate läbirääkimisteni… Pommid näivad toimivat.”7
Üks kõige kurjematest kuulujuttudest, mis seoses Vatikani panga salajaste tegevustega kunagi esile kerkis, oli väide, et see toetab IRA-d. Esimesed sellised avaldused pärinesid endise Itaalia salateenistuse töötajalt. Sellest ajast peale on see kuulujutt ikka ja jälle üles kerkinud, ilma et see oleks kunagi kinnitust leidnud. Teada on aga, et Johannes Paulus II saatis 1981. aasta mais ühe
oma erasekretäridest, isa John Magee (praegune Cloyne’i piiskop) salajase missiooniga Iirimaale, kus Magee kohtus IRA aktivisti Bobby Sandsiga, kes oli tol ajal Ulsteri vanglas surmaga lõppenud näljastreigil. Lisaks sai Panama firma Erin S.A., mille omanikud olid teadmata, kuid mis hiljem seostati Vatikanipangaga, ligi 40 miljoni dollari suuruse laenu, mis kanti üle Peruu panga kaudu. Erini ja IRA või Ad Tec vahel ei ole mingit seost, kuid nimi näib midagi vihjavat. Samuti ei ole teada, mis sai Erinile antud 40 miljonist dollarist; võib vaid oletada, et need voolasid rahvusvahelisele rahaturule rändava kapitali hulka.
Opus Dei omanduses olevad Prantsuse varad olid veelgi keerulisemad. Isa Fernando Maicas ja Alvaro Calleja saabusid küll juba 1947. aasta oktoobris Pariisi, kuid Opus Dei registreeriti Prantsuse ametiasutustes alles 1966. aasta mais. Mõlemad ilmusid kohale Consejo Superiori stipendiumiga ja osaga Isidoro Zorzanos surilina – nad riputasid selle üles elamu kabelisse, mille nad avasid Boulevard Saint Germainil Quartier Latinis. Esimene valdusettevõte asutati 1955. aastal nimega Association de Culture Universitaire et Technique (ACUT). See registreeriti heategevusfondina ja oli kolme kuulsate Sorbonne’i professori, Prantsuse Senati asepresidendi, endise gaullistliku ministri ja kõrge Prantsuse diplomaadi egiidi all.
——
7 Michael Adams, kiri toimetajale, The Irish Press, 14. september 1971.
191
Tuleb küsida, kas need härrad teadsid, keda nad kaitsevad, sest Opus Dei, mis Prantsusmaal veel ametlikult registreeritud ei olnud, ei olnud ACUTi põhikirjas kuskil mainitud. ACUT omandas Soissoni lähedal Pariisist kirdes 17. sajandist pärineva lossi, kus asutati Opus Dei konverentsikeskus. ACUTi tegevdirektor oli Augustin Romero, 21-aastane üliõpilane Pariisi poliitikateaduste instituudis. Pärast ülikooli lõpetamist töötas Romero Banque de l’Union Europeenne’is, mis oli Banco Popular Espanoli üks korrespondentpankadest.8
Selles vähetuntud institutsioonis omas osalust ka Banco Ambrosiano di Milano. Opus Dei suunas selle panga kaudu raha Prantsusmaale. Vahepeal kerkisid nagu seeni pärast vihma mitmed varjatud valdusühingud nii kummaliste lühenditega nagu SEPAL, SAIDEC, SOCOFINA, SOFICO ja TRIFEP. SAIDEC (Societe Anonyme d’Investissement pour le Developpement Culturel) asutati 1962. aastal minimaalse kapitaliga 2000 dollarit. Nicolas Macarez, Hispaania kodanik, oli registreeritud juhatuse esimehena. Alguses oli Romero suurim üksikaktsionär, kuid järkjärgulise kapitali suurendamise tulemusel oli lõpuks 90% aktsiatest TRIFEPi käes.9
Need näiliselt selged suhted muutusid aga keerulisemaks, kuna SAIDEC omas 90% TRIFEPist ja mõlema ettevõtte juhatused olid omavahel seotud.10
SAIDECi kapital suurenes järgnevatel aastatel kolme miljoni dollarini. 1976. aastal aitas Societe Anonyme de Financement pour les Investissements Culturels, täielikult anonüümne äriühing, mille asukoht oli Liechtensteinis, kaasa märkimisväärsele kapitali suurendamisele. SAIDEC sai Chäteau omanikuks ning ühe hoone omanikuks Pariisis Rue Ventadouril, mis oli äriühingu registreeritud asukoht. Rue Ventadour, Avenue de l’Opera kõrvaltee, asub otse Banque de l’Union Europeenne’i vastas. See osutus äärmiselt soodsaks, kuna Banque de l’Union Europeenne oli SAIDECi pangaks. Samuti 1962. aastal omandas Banco Popular Espanol 34 900 aktsiat Banque des Interets Francais’st, mis tähendab 35 protsenti selle Pariisi panga aktsiakapitalist.
——
8 Dr Filippo Leoni, Banco
Ambrosiano rahvusvaheliste suhete juht, oma ütluses Itaalia parlamendi komisjonile
Loge P2, Vol. CLIV, Doc. XXIII, nr 2, Ter 7, lk 228.
9 Romero pühitseti hiljem preestriks ja nimetati Opus Dei piiskopiks
Prantsusmaal
10 Oberle, op. cit, lk 86-87.
192
Banque des Interets Francais kuulus perekonnale Giscard d’Estaing; selle president oli hilisema Prantsuse presidendi isa. Rafael Termes Carrero, üks Banco Populari juhatuse esimeestest, nimetati Banque des Interets Francais’ juhatusse; tema kõrval oli numeraar Andres Rueda Salaberry, Banco Populari Euroopa osakonna juht, keda nimetati „Opus Dei finantshuvide nähtamatuks kaitsjaks Prantsusmaal”.11
Suurbritannias kasutas Opus Dei sarnaseid segadust tekitavaid meetodeid. 1946. aasta sügisel saabus keemik Juan Antonio Galarraga Consejo Superiori uurimistoetusega saarele. Aastaks 1950 oli Galarraga suutnud tööle võtta ainult ühe briti. See oli Michael Richards, endine ohvitser, kes oli pärast D-päeva küsitlenud vange, kuid Opus Dei legendis sai temast sõjakangelane. Escriva de Balaguer nimetas teda oma „inglise lurjuseks”.12
Ta saadeti Keniasse, et uurida Opus Dei kohaloleku võimalusi Ida-Aafrikas, mille järel isa tunnustas tema hilist kutsumust ja lasi ta preestriks pühitseda.
Välisrahaga omandas Opus Dei väikese hotelli Hampsteadis, mis avas 1952. aasta aprillis Netherhall House’ina oma uksed üliõpilaskoduna. Hispaaniast toodi rühm abiteenistujaid, kes hoolitsesid majapidamise ja toitlustamise eest, ning äkki oli Opus Dei Suurbritannias tegevuses, kuigi see ei olnud veel ametlikult registreeritud. Registreerimine toimus alles 1954. aasta aprillis, kui John Galarraga ja Michael Richards asutasid Püha Risti Preestrite Seltsi heategevusfondi ja Opus Dei heategevusfondi. Asutamisdokumendis oli kirjas, et fondi eesmärk on „roomakatoliku usu edendamine”. Fondi tegelik eesmärk oli aga Opus Dei apostolaadi laiendamine. Dokument andis fondivalitsejatele absoluutse otsustusõiguse vara ostmise ja müümise ning kõikide tagatiste vormide üle; teadmata põhjustel taotles fond ametlikult maksuvabastust alles 1965. aastal. Tol ajal oli varade nimekirjas kolm kinnisvaraobjekti: 1959. aastal ostetud Grandpont House Oxfordis, uus Inglismaa keskus Orme Courtis, Bayswateris, ja elamu Manchesteris.
——-
11 Ibid., lk 88; Ynfante, op. cit., lk 239; ning Ekaizer, op. cit, lk 276.
12 Väzquez de Prada, op. dt., lk 302.
193
Vahepeal oli enamik Opus Dei varadest Inglismaal üle kantud Netherhall Educational Associationile (NEA), mis oli asutatud 1964. aastal välisrahastamisega. Kolm Opus Dei mitte-numeraariumi liiget saabusid 1956. aasta oktoobris Šveitsi ja avasid Zürichi jõukas elamurajoonis Flunternis esimese keskuse. Kaks asutajatest olid katalaanid. Juht oli isa Juan Bautista Torello. Kaasas olid arhitektuuritudeng Pedro Turull ja Hans Rudi Freitag, Šveitsi majandusteadlane, kes oli töötanud Valencias. 1961. aastal asutasid nad kultuurikogukonna Arbor, mis oli Opus Dei Šveitsi ettevõtete omanik. Pärast Fundacion General Mediterranea (FGM) asutamist Zürich sai Opus Dei jaoks oluliseks finantskeskuseks pärast Fundacion General Mediterranea (FGM) asutamist, mis oli „heategevuslik” fond, mis sai protsendi Banco Atlantico kasumist. FGM-il oli kaks avalikult tuntud tütarettevõtet, Fundacion General Latinoamericana (Fundamerica) Caracasega ja FGM Foundation Zürichis.13
Tundub, et neil oli veel kolmas haru Argentiinas, mis kaasrahastas Carlos Meneni juhtimisel neoperonistlike kadrite koolitamist. FGM-ist sündis Zürichi Limmat-Stiftung algkapitaliga 42 000 dollarit. Limmat-Stiftungi korporatiivse kontseptsiooni töötas välja dr Arthur Wiederkeuri advokaadibüroo. Nende tegevus oli „üksnes avaliku huvi valdkonnas, eriti haridussektoris, nii Šveitsis kui ka välismaal”, mis tagas talle maksuvabastuse. Limmat- Sihtasutus sai annetusi Banco Atlantico pangalt ja oli samal ajal pangaliidu aktsionär. Wiederkehr kuulus Limmat-Sihtasutuse nõukogusse. Dr. Wiederkehr olevat müünud Opus Deile ka Zürichi Nordfinanz Banki. See rahandusasutus asutati aasta enne Teise maailmasõja puhkemist, kui Zürichi advokaat alustas oma juristkarjääri. Nime Venvaltung-sbank all tegutses pank üsna tagasihoidlikult, kuni Wiederkehr müüs 1964. aastal kaheksakümmend protsenti selle kapitalist Skandinaavia finantsgrupile. Hispaania šerrimagnaadi Jose Maria Ruiz-Mateose sõnul kontrollis Opus Dei Nordfinanzi, kuigi ta ei selgitanud, kuidas. Teisalt jäi dr Wiederkehr panga presidendiks mitmeks aastaks, kuni ta loovutas ametikoha oma pojale, dr Alfred Julius Wiederkehrile. Arthur Wiederkehr oli veel noor mees, kui Lord Seiborne, Inglise sõjaminister, juba tema talente märkas.
——–
13 Golias 30, lk 40, lk 133. Üks FGM Foundationi asutajadirektoreid
Zürichis oli Arthur Wiederkehr.
194
1942. aastal lisas Lord Seiborne Zürichi advokaadi sõjaseaduse kohaselt koostatud nimekirja isikutest, keda kahtlustati ärisuhete pidamises vaenlasega või natside spioonina tegutsemises. Daily Mailis 25. novembril 1942 oli järgmine artikkel: Okupeeritud alade elanike sugulased ja sõbrad sunnitakse maksma tuhandeid naelu välismaal viibimise lubade eest Saksa okupatsiooni all olevatele inimestele. Kui raha ei maksta, viiakse ohvrid ja mõnikord ka nende pered … koonduslaagritesse. Esimesed üksikasjad selle „vabaduse äriga” seoses avaldas sõjaajanduse minister Lord Seiborne eile ülemkojas… Seda äri ajavad kaks peamist tegelast – dr Arthur Wiederkehr, Šveitsi advokaat, ja Anna Hochberg, Hollandi juut – mõlemad elavad Zürichis…14
Pärast sõda ilmus Wiederkehr Zürichi advokatuuri distsiplinaarkomisjoni ette, mis mõistis ta süüdi kõigis süüdistustes. Aastatel 1975–1981, Philippe de Wecki ametiajal Šveitsi Pangaliidu presidendina, kuulus Wiederkehr selle panga juhatusse. Opus Dei hindas tema teenuseid kindlasti kõrgelt. Ta asutas instituudi ja selle partnerite jaoks lugematuid fiktiivseid ettevõtteid, sealhulgas Supo Holding S.A. Zürich, mille kapital oli miljon Šveitsi franki. Supo tagurpidi kirjutatuna annab tulemuseks Opus. Opus Dei finantstehingute kõige silmatorkavamaks tunnusjooneks oli ja on saladuslikkus. „Opus Dei on vaene. Meil pole raha,” väitis Andrew Soane, organisatsiooni Briti pressiesindaja. Soane on diplomeeritud audiitor, mis on pressiesindaja jaoks ebatavaline kvalifikatsioon, ja vestluses temaga üritasin teada saada midagi Escrivá endistest plaanidest Opus Dei kolledži rajamiseks Oxfordi. Vaene asutus poleks ilmselt sellise Vaene asutus ei oleks ilmselt sellise mõttega tegelenud. Isa oli aga juba välja töötanud vapikilbi ja plaanid kolledži jaoks. Tema soovi kohaselt pidi seal olema kellatorn, mida kroonis Maarja kuju, mis pidi öösel valgustatud olema. 15
——-
14 Reginald Eason, Daily Mail (London), 25. november 1942. Samas numbris
Daily Telegraph ilmus veel üks artikkel pealkirjaga
„Allies Stop Nazi Traffic in Exit Permits” (Liitlased peatavad natside kaubanduse
välismaalemineku lubadega).
15 Väzquez de Prada, op. cit, lk 303.
195
Isa plaanide realiseerimiseks esitas Opus Dei “Allikas: Annuario Pontificio 1995 (kõik ülejäänud arvud on hinnangulised) diötseesi ametiasutustele toimiku, mille kohaselt tema liikmed toetasid võitlust kommunismi leviku vastu Aafrikas, õpetades Aafrika üliõpilastele lääne ideoloogiat – põhimõtteliselt märkimisväärse ulatusega poliitiline ettevõtmine. Kuid Opus Dei oli lõppude lõpuks vaimne organisatsioon. Seega ei olnud Strathmore College’i rektor Kenyas, David Sperling – Yale’i lõpetaja ja USA Rahukorpuse presidendi Sargent Shriveri sõber – midagi selle vastu, et Ameerika saatkond Nairobis kasutas osaliselt Briti valitsuse poolt rahastatud kolledžit „orienteerimiskeskusena ” Aafrika üliõpilastele, kes taotlesid stipendiumi õpinguteks Ameerika Ühendriikides. „Orientatsioonikeskus” oli CIA eufemism „värbamislaagri” jaoks. Enne kui Oxfordi ametivõimud reageerisid, omandas Opus Dei Inglise heategevusfond Grandpont House, Themsi kaldal asuv 18. sajandi ajalooline härrastemaja. Escriva plaanid Oxford College’i rajamiseks lükati tagasi, mis valmistas talle „suurt kurbust”. Ta väitis, et katoliiklased olid tema plaani nurjanud, ja visandas Grandpont House’ile uue vapikilbi, milles väljendus tema kurbus – Neitsi Maarja kujutis ja sõnad ipsa duce sillal sinivalgete lainete kohal. Selle episoodi puhul on märkimisväärne mitte ainult
Oopuse valmisolek anda oma Nairobi asutused CIA-le „orienteerimiskeskuseks. Siit nähtub, et „vaene” Opus Dei oli juba tol ajal võimeline koguma märkimisväärseid summasid oma ettevõtmiste rahastamiseks. Veel suurejoonelisem näide on Torreciuadi palverännakukirik, mis pühitseti sisse 1975. aastal. Selle ehitusmaht peaks olema sama suur nii maa peal kui ka maa all. Hoone nähtavad mõõtmed on kindlasti võrreldavad Püha Peetruse basiilikaga. Kogu projekt on maksnud umbes kolmkümmend miljonit dollarit.
Nagu oleme näinud, on Opus Deiga ülemaailmselt seotud varade tegelikud omandisuhted harva
kindlaks tehtavad. See ongi eesmärk. Finantstehingud peavad jääma rangelt salajaseks, et tagada liikuvale korpusele suurimad eduväljavaated. Sel põhjusel arendasid Opus Dei strateegid lisaks kasumi ümberpaigutamise praktikale välja süsteemi oma huvide võrgustiku vaimseks jälgimiseks. See süsteem ei ole aga
198
mingil juhul veatu. Seda tuli isegi olulistes punktides ümber korraldada, kui ustav poeg Gregorio Ortega Pardo 60. aastate keskel ootamatult areenilt kadus. Ortega oli Portugali piirkondlik haldur. Ka tema kogus „tühje tiitleid” – muu hulgas Hispaania Suure Tsiviilteenete Ordu, mis anti talle, kui Ibanez Martin oli suursaadik Lissabonis – ja tal oli parandamatu kalduvus luksusele. Ta omandas Opus Dei jaoks enamusosaluse Banco de Agricultura pangas ning osaluse Banco Comercial de Angolas. 1963. aastal asutas ta firma Lusofin, finantsettevõtte, mis sai riiklikku toetust. 1965. aasta sügisel arreteeriti Ortega Pardo viietärni hotellis Caracas’es kahe kohvriga, mis olid täis sularaha väärtusega 225 000 dollarit ja 40 000 dollarit väärtuses juveele, pärast seda, kui prostituut oli ta üles andnud. Ibanez Martin vihjas, et Ortega Pardo oli Venezuelasse sõitnud, et osta uus elukoht kohalikule Opus Dei osakonnale. Ortega Pardo anti igal juhul Hispaaniale välja. Ootavad ajakirjanikud ei saanud teda oma pettumuseks intervjueerida, sest ta viidi kohe psühhiaatriahaiglasse, mida juhtis Opus Dei liige. Tema vastu esitatud süüdistus lõpuks tühistati. Kaks aastat hiljem saadeti ta ühe suuna piletiga Argentiinasse.
Ortega afääri ümbritseb rida kummalisi vasturääkivusi. Organisatsioon väidab, et on vaene, kuigi on ilmselge, et keerulise fondide ja muude asutuste võrgustiku kaudu on tal kasutada tohutu hulk varasid, mille kohta ta ei pea aru andma. Väliselt püütakse luua head ja vagatsevat kuvandit, kuid tegelikult valitseb selles ühenduses tugev missioonitunne. Eitatakse, et sekkutakse liikmete era- ja tööellu, kuigi ilmselgelt on tegelikult vastupidi – isegi määratakse kindlaks, milliseid raamatuid tohib lugeda. Üldiselt jälitab organisatsioon vastaseid või väidetavaid kahjureid kõigi kättesaadavate vahenditega, sealhulgas pilleria ja füüsilise vägivallaga. Eelkõige esitleb see end kui täiesti tavaline haru katoliku kirikus, kuigi on välja arendanud selgelt sektantliku lähenemise: ilmikud vennad ja õed peavad sisemiselt omaks võtma fundamentalistlikud õpetused ja alluma eluaegsele
199
kuulekusele mitte kiriku, vaid Isa suhtes.
Võimatu, arvate? Kirik ei lubaks midagi sellist kunagi? Mina arvasin samuti. Kõige paljastavam on aga tõsiasi, et Escrivá beatifikatsiooni kuulamiste ajal ei tulnud kellelgi mõttesse küsida, miks Jumala teenija, kes väidetavalt elas nii kangelaslikult seitset kristlikku voorust, pidi tingimata vastu võtma Hispaania suurnike väljasurnud tiitli.
Kui endised liikmed tahtsid õndsaks kuulutamise kohtule esitada oma kahtlusi, hirme või tähelepanekuid, takistati neid süstemaatiliselt, esitades neid vaimselt häiritud või seksistidena. Samas ei ole neid väiteid seni kunagi sõltumatu poolt kontrollitud. Ja kuidas on lood süüdistusega, et kiriklik institutsioon teeb oma liikmetest vangid või omaenda vabaduse piiramise kaasosalised? Järgmistes peatükkides tutvustatakse Opus Dei järelevalvesüsteemi, sest lõppude lõpuks saab selle fundamentalistlikku sektantlust tõendada ainult selle reguleerimismeetodite analüüsi abil.
200
IV. osa:
Kontrollivõim
16 Opus Dei sisemaailm
Me peame olema alati valmis ohverdama oma elu selle nimel, mida Jumal meilt nõuab. Ta on kutsunud meid pühendama kogu oma elu Jumala tööks. Seetõttu peame elama väga lähedal
Jumalale, Pühale Neitsile ja tööle, mis nii väga sõltub meie toetusest.
Josemaria Escriva de Balaguer, Cronica I, 1971
Enamik liikmeid astub Opus Dei-st välja Enamik liikmeid liitub Opus Deiga armastusest Jumala vastu. Enamik neist, kes organisatsioonist lahkuvad, teevad seda samal põhjusel. Niipea kui nad organisatsiooni kuuluvad, mõistavad nad, et armastus Jumala vastu on teisejärguline võrreldes armastusega Isa vastu, kes on täiuslik, sest ta on Jumala Poeg. Kes ei ole valmis teenima Jumalat kuulekusega Isa vastu, lahkub. Vladimir Felzmann, kes lahkus Opus Dei-st pärast 23 aastat ja sai preestriks Westminsteri diötseesis Londonis, selgitas oma lahkumist järgmiselt: „Nii nagu Jumal mind Opus Deisse juhatas, nii juhatas Tema armastus mind ka sealt välja. Niipea kui ma mõistsin, et ma võin lahkuda, ilma et ma rikuksin oma lubadust Jumalale, ma lahkusin. Ma vajasin aga palju, palju palvetunde, enne kui … ma mõistsin, et Jumala töö ei ole sama mis Jumal.“1
Felzmann leiab, et inimesed, kes kuuluvad mõnda aega Opus Deisse, on „intellekti surmamise” kaudu nii konditsioneeritud, et nad muutuvad emotsionaalselt sõltuvaks ja annavad end täielikult organisatsiooni käsutusse. See algab nende vastuvõtmise hetkest ja tugevneb „kujundamisvahenditega”, millele nad peavad edaspidi alluma. Need tegurid moodustavad tõhusa vaimse kontrolli süsteemi, mis teeb naeruväärseks Opus Dei väite, et see ei sekku kunagi oma liikmete era- ega tööellu.
——
1 Vladimir Felzmann, „Why I left Opus Dei”, The Tablet, 26. märts 1983.
203
204
Sel viisil pannakse väga intelligentsed inimesed loobuma oma moraalsest algupärast
ja mõnel juhul ka igasugusest moraalsest vastutusest oma käitumise eest ilmalikus maailmas. Tasub põhjalikult uurida Opus Dei „kujundamisvahendeid”, sest nende abil muudetakse uued liikmed kristlikeks fundamentalistideks.
Pärast viieaastast katseaega peab kandidaat, et saada numeraariks vastu võetud, andma truudusvande piiskopkonna vikaari ja kahe tunnistaja ees, kellest üks on kandidaadi vaimne juhendaja ja otsene ülemus. See vastuvõtulubadus antakse Opus Dei keskuse pimendatud kabelis lihtsa puuristi ees, millel ei ole ristilöödud kujutist. Kes võtab endale eluaegse kohustuse („Fidelitas”), Kes võtab endale eluaegse kohustuse („Fidelitas”), kannab sõrmust, sest numeraarina on ta nii-öelda abielus – mitte kirikuga, vaid Opus Dei-ga. Selle abielu kinnitamiseks peab kandidaat lugema valjusti ette lõigu oopuse katekismusest, millega ta tunnistab oma kohustusi organisatsiooni ja selle juhtkonna ees. Opus Dei-s on kõigel oma põhjus, nii ka vastuvõtutseremoonial, nn „Oblatio”. Ühelt poolt on vastuvõturiitus kõigi religioossete sektide oluline tunnusjoon, teiselt poolt on – sotsioloog Alberto Moncada sõnul – tühja risti sümboolika eriti oluline, kuna see peaks tugevdama puudulikkuse ja süü tunnet. Maksim 178 raamatus „Tee” väljendab seda selgelt : „Kui sa näed vaest puuristi, üksildast, haletsusväärset, väärtusetut … ja ilma ristilöödut, siis tea, et see rist on sinu rist: rist … mis ootab oma ristilöödut. See ristilöödud pead olema sina.”
Opus Dei eitab, et selle liikmed peavad läbima vastuvõturiituse või andma vande. Opus Dei sõnavaras ei ole ei liikmete värbamist ega vandetõotust. Kuid 5. juunil 1946. aastal selgitas Don Alvaro kirjas Sacra Penitenzieria Apostolica’le Roomas, et Opus Dei liikmed annavad tõepoolest vandetõotuse Neitsi Maarja, püha Joosepi, kolme ja apostlite Peetruse, Pauluse ja Johannese ees.2
Lisaks peavad kõik numeraarid iga aasta 19. märtsil, püha Joosepi päeval, osaliselt Oblatio kordamisega uuendama kasinuse, vaesuse ja kuulekuse vandetõotust. Seda tava jätkatakse siiani.
——
2 Rocca, op. cit, dokument 22, lk 154–155.
205
Opus Dei liikmete vastuvõtutõotus
Kandidaat deklareerib: Mina, …, kinnitan siinkohal oma vaba tahte alusel, et mul on kindel kavatsus pühendada kõik oma jõud Opus Dei vaimu ja praktika järgimisele, pühaduse otsimisele ja apostlikule tegevusele; ning ma kohustun alates sellest hetkest kuni järgmise 19. märtsini:
1. allutada end prelaadi ja teiste prelaadi pädevate juhtide jurisdiktsioonile, et pühenduda ustavalt
kõigele, mis on seotud prelaadi eesmärgiga ; ja
2. täita kõik Opus Dei numeraaride kohustused ja järgida määrusi, mille järgi prelaadi tegutseb, ning järgida prelaadi ja teiste pädevate juhiseid, mis puudutavad juhtimist, vaimu ja apostolaati.
Prelatuuri piirkondlik vikaar kinnitab kandidaadi ja kahe tunnistaja juuresolekul, kellest vähemalt üks peab olema numeraar: Mina, …. prelaadi esindajana, kinnitan käesolevaga, et Opus Dei kohustub alates sinu liitumisest prelatuuri ja seni, kuni see liitumine kehtib:
1. tagama sulle pideva teoloogilise, vaimse, askeetliku ja apostolilise hariduse ning prelaadi preestrite poolt osutatava spetsiifilise pastoraalse hoolduse ja
2. täitma muid kohustusi, mis prelaadil on oma usklike suhtes ja mis on sätestatud määrustes, mille järgi prelaadi tegevus toimub.
206
Opus Dei liikmelisuse liigid
Opus Dei eristab nelja liiki liikmelisust, sõltuvalt sellest, kui palju üksikisik on valmis end prelaatuuri teenistusse andma : Numeraarid – ilmalikud, kes on võtnud endale tsölibaadi ja piiramatu teenistuse kohustuse prelaatuuris. Nad elavad reeglina Opus Dei residentsis. numeraaride hulgas on ka abineumerarid, kes pühenduvad Opus Dei keskuste praktilisele „haldusele”, st käsitsitööle kodutöödes, nagu koristamine, pesupesemine ja toiduvalmistamine. Mõned meessoost numeraarid pühitsetakse preestriteks ja inkardineeritakse prelaatuuri. Assotsieerunud – ilmalikud (mehed ja naised), kes küll kohustuvad tsölibaadile, kuid üldjuhul ei ela Opus Dei residentsis. Meessoost assotsieerunud võivad samuti saada prelaatuuri preestriteks. Supernumeraarid – ilmalikud (mehed ja naised, vallalised või abielus), kes järgivad oma kutsumust Opus Dei-sse perekonna raames.
Püha Risti Preestrite Ühingu liikmed – prelaadi preestrid ja diötseesi preestrid, kes jäävad oma diötseesi liikmeteks (nn assotsieerunud preestrid või supernumeraarid), kes soovivad saada Opus Dei vaimset vormimist ja osaleda oopuse apostolaadis. Preestrite ühing levitab Opus Dei vaimu vaimulike seas, kes ei ole muul viisil prelaatuuriga seotud. Kaastöötajate ühendus on loodud isikutele, kes ei ole küll liikmed, kuid toetavad tööd oma „palvete, annetuste, almuste ja muude vahenditega”. Opus Dei kaastöötajad võivad kuuluda mis tahes usku, mis on katoliku organisatsiooni jaoks ebatavaline.
207
Opus Dei sektantliku iseloomu jaoks on olulised mitte ainult vastuvõtutseremoonia ja truuduse kinnitamine, vaid ka kuus „kujundamisvahendit” – „vendlik arutelu”, „ring”, südametunnistuse uurimine, pihtimine, „vennalik noomitus” ja iganädalane meditatsioon –, mis eristavad Jumala tööd kõigist teistest katoliku kiriku organisatsioonidest. „Kujundamise reeglid peavad liikmele pidevalt andma alandlikkuse ja väärtusetuse tunde,” selgitas Felzmann. „Normidel on positiivne ja negatiivne külg. Nad hoiavad enesega rahulolu kontrolli all. Kes on enesega rahul, on ohtlik loom. Samas tugevdavad nad ka ebapiisavuse ja süü tunde.” Iga liige peab, sõltumata oma positsioonist organisatsioonis, alluma vormimise reeglitele. Konditsioneerimine algab juba kandidaatide ja uute liikmete puhul. Iga uustulnuk antakse kohaliku juhi järelevalve alla, kes jälgib ja kontrollib, kuidas kandidaat reageerib vaimsele mõjutamisele. Uued liikmed määratakse ka Opus Dei preestri juurde, kelle juures nad peavad vähemalt kord nädalas patukahetsuse sakramenti vastu võtma. Liikmel, kes on „Fidelitasega” eluks ajaks tööle pühendunud, on veel täiendavaid kohustusi. Kõik liikmed peavad piiramatult osalema neile määratud keskuse tegevuses. Kui abikaasad on liikmed, ei määratud neid kunagi samasse keskusesse, sest Opus Dei järgib rangelt soolist eraldatust. Iga keskus teenib teatud arvu numeraaride elukohana, mis tagab tsölibaadis ja mitte-tsölibaadis liikmete pideva segunemise. Iga liikme esimene kohustus on iganädalane „vennalik vestlus”. Iga liikme esimene kohustus on iganädalane „vennalik vestlus”. See on neljasilmne vestlus isikliku vaimuliku juhendajaga, kes on alati ilmik-numeraar. Arutatakse teatud teemasid, millest kõige olulisem on uute liikmete värbamine. Arutatakse ka isiklikku ja tööalast eluviisi. Igasugune väärkäitumine, olgu see siis ise tunnistatud või teiste poolt teatatud, korrigeeritakse nn „vennaliku noomituse” abil, mille käigus vaimne juhendaja määrab lepituse karistusena. Liige peab oma vaimsele juhendajale osutama täielikku „usaldust”. Mitmed endised liikmed usuvad – ja on seda ka aeg-ajalt
208
avalikult väljendanud –, et vaimse juhi (ilmalik isik, kes ei ole seotud pihtimissaladusega) ja pihtimise isa (kes peab olema Opus Dei preester) vahel tehakse salajasi kokkuleppeid.
See on tõsine süüdistus. Siiski on seda raske tõestada. Opus Dei lükkab selle süüdistuse kindlalt tagasi. Siiski on vaimse ja emotsionaalse manipuleerimise võimalus ilmselge. Opus Dei kinnitab seetõttu järjekindlalt, et liikmed saavad ainult vajalikku vaimset juhendamist – ja vastavalt maksiim 62-le vajab iga inimene vaimset juhendamist – ja mitte midagi muud. Teisest küljest on iga liikme karjäär tema isikliku apostolaadi kandev Teisalt on iga liikme karjäär tema isiklikku apostolaati kandev sammas. Seetõttu on see organisatsiooni jaoks otseselt huvipakkuv. See on eriti selge „ringis”, mis on nagu „vendlik arutelu” iganädalane kohtumine. „Ring” on see põhiline mehhanism, mille kaudu Opus Dei saavutab suurima kontrolli oma liikmete üle. Tegemist on grupiüritusega, kus osaleb kuni kakskümmend inimest, kes moodustavad sotsiaalselt, intellektuaalselt ja ametialaselt ühtse rakkude sarnase tuuma. „Ringi” juhatab kohalik juht. Ta alustab lühikese kõnega, mis käsitleb enamasti evangeeliumi, kuid mõnikord ka mõnda Opus Dei aspekti või Isa õpetust. Seejärel loevad osalejad valjusti ette „eluplaani”, mis annab nende elule distsipliini ja struktuuri.
Täielik programm on järgmine:
I. Püha Vaimu ja Neitsi Maarja, lootuse allika ja tarkuse asukoha palve (ladina keeles)
II. Juhi kommentaar evangeeliumile.
III. Juhi poolt elureeglite („elukava”) ettelugemine; kõik kuulavad seistes. Järgneb kommentaar normide, tavade või kommetega seotud teatud aspekti kohta.
Eluplaan
Iga päev: põranda suudlemine ja „Serviam”. Vaikne palve (iga pool tundi hommikul ja õhtul). Missa. Armulaua vastuvõtmine, püha sakramendi külastamine, püha evangeeliumi ja vaimse raamatu lugemine. Roosikrantsi palve. Südametunnistuse uurimine. „Angelus” või „Regina Coeli”.
209
Igal nädalal: sakramentaalne pihtimine. Laupäeviti füüsiline „surmamine” (numeraaride jaoks) “Salve Regina” või „Regina Coeli” lugemise saatel, mõtisklus (meditatsioon). Igal kuul: üks vaikuspäev. Igal aastal: mõtiskluspäevad, IV. südametunnistuse uurimine, iga liige peab endalt küsima:
1. Kas ma olen meditatsiooni tegemata jätnud või selle kestust lühendanud, välja arvatud haiguse korral?
2. Kas ma olen harjutanud end Jumala juuresolekul ja mõelnud iga päev regulaarselt oma jumalalaps olemisele?
3. Kas ma olen püüdnud iga päev oma esimese ja viimase mõtte pühendada Jumalale?
4. Kas ma olen jätnud tegemata üksikasjaliku eksami või teinud üldise südametunnistuse kontrolli liiga kiirustades?
5. Kas ma olen igapäevaselt pühal missal mõelnud Opus Dei ja oma vendade, aga eelkõige oma juhendajate peale?
6. Kas ma olen iga päeva raskused õigesti talunud?
7. Kas ma olen jätnud tegemata tavapärased eneseohverdused?
8. Kas ma olen püüdnud omandada patukahetsuse vaimu?
9. Kas ma olen püüdnud saavutada õige kavatsuse, laskmata end kõiges juhtida ainult mõttest Jumala auks?
10. Kas ma olen töö palved ja muud suulised palved rahulikult ja pühendunult sooritanud?
11. Kas ma olen juhtide poolt mulle usaldatud apostolaadis ohverdusvaimu järginud?
12. Kas ma olen oma vaimses elus ja apostolaadis oma juhtidele kuulekas olnud?
13. Kas ma täitsin töö poolt mulle antud apostolaadiülesandeid kohusetundlikult?
14. Kas ma püüdsin oma vendadega suheldes armastust praktiseerida?
15. Kas ma olin vendade noomimisel või noomimise vastuvõtmisel, nii tihti kui see oli vajalik, eriti armastuse ja tarkuse normidest teadlik?
16. Kas ma tõestan oma tegudega oma innukust Opus Dei uute liikmete värbamisel?
17. Kas ma olen teadlik, et oma ükskõiksuse, kergemeelsuse,
210
leiguse või hooletuse tõttu oma religioossete, sotsiaalsete või ametialaste kohustuste täitmisel olen Opus Deile kahju teinud?
18. Milliseid pingutusi olen teinud oma intellektuaalse arengu nimel, mis on vajalik mu eesmärgi saavutamiseks, oma õpingute ja oma aja optimaalse kasutamise nimel?
19. Kas olen teinud tarbetuid kulutusi naudingute, kergemeelsuse, edevuse, mugavuse jne tõttu?
20. Kas olen olnud oma ülemuste suhtes alati täiesti aus, kas olen alati ühendanud isikliku algatusvõime ja vastutustunde alandlikkuse voorusega ja kas ma olen kogu südamest vastu võtnud juhised oma vaimseks eluks ja apostolaadiks?
21. Kas ma olen alahinnanud ohverdusi igapäevaelu pisikestes asjades?
22. Kas ma olen püüdnud korraldada oma igapäevast tööd nii, et see oleks tõhusam ja tooks rohkem au Jumalale?
23. Kas ma töötan, kui ma pean töötama (täna, praegu), või petan ennast edasilükkamisega, mis on võrdne tegevusetusega?
24. Kas ma hoolitsen selle eest, et oma välimuses vältida kõike, mis on võõras või solvav ja ei sobi minu kohustuste ja ametikohaga?
25. Kas ma lasen end masendusel valitseda, märkamata, et see on vaenlasega liidus?
26. Kas ma töötan alati rõõmuga, teades, et olen Jumala laps?
V. Meie abi on Issanda nimes. Vabastagu meid meie pattude ahelatest kõigeväeline ja halastav Jumal.
Pärast seda tunnistavad need, kes on eelnevalt loa saanud põlvitades üksteise järel ja ükshaaval oma puudusi (mitte oma patte ega südametunnistuse küsimusi, sest need tuleb preestrile usalduslikult üles tunnistada), öeldes alguses: „Jumala, meie Issanda ees tunnistan ma …” ja lõpus: „… palun selle süü eest andestust ja patukaristust.“
Juhendaja määrab igale inimesele vastavalt tema harjumustele patukaristuse.
211
VI. Lugemine vaimsest raamatust ja kommentaar või arutelu.
VII. Vestlus tööga seotud küsimuste üle.
VIII. Preces (palved).
Ring koostab nii-öelda iga liikme vaimse toiduplaani. See sisaldab kõiki mineraale ja vitamiine, mis on tervisliku toitumise jaoks vajalikud. Liikmetele kinnitatakse, et igaüks, kes sellest rangelt kinni peab, võib pühaks saada. Elukava teine oluline punkt on südametunnistuse uurimine. See on harjutus, mida iga numeraar teeb oma elukoha kabelis üksi, tavaliselt enne vaikust, mis kestab hommikusöögini. Selles harjutuses, mis kestab kümme kuni viisteist minutit, esitab igaüks endale kakskümmend kuus südametunnistuse uurimise küsimust ja märgib üles puudused ja nõrkused, mis seejärel nädalasel arutelul avalikustatakse või pihtimisel esitatakse . Neli neist küsimustest on seotud tööeluga. Kolm muud küsimust väljendavad selgelt Opus Dei tingimusi: liikmed peavad olema oma ülemuste suhtes „kuulekad “, nad peavad oma isiklikku apostolaati täitma nõuetekohase innukusega ja lõpuks tuletatakse neile meelde kõikjal olevat „vaenlast“. Viimane vormimise vahend on niinimetatud „mõtisklus“. See on omamoodi meditatsiooni jumalateenistus kabelis, mida juhib vastutav kaplan. Harjutuse eesmärk on selgitada teatud Opus Dei küsimusi, näiteks üht oopuse keskuse uut direktiivi. Teemad seotakse alati vaimsesse konteksti, mille keskmes on kuulekus Isa suhtes.
Numeraaride ja supernumeraaride elustiilid erinevad paratamatult. Supernumeraarid ja supernumeraarid peavad oma perekonna raames elama vagatut ja distsiplineeritud elu. Ilmalikud numeraarid on preestrite-numeraaride järel hierarhias teisel kohal. Numeraaride igapäevane elu on täis vaimseid ja muid kohustusi, mis ei jäta aega jõudeolekuks ja väheseid võimalusi vaba aja veetmiseks. Vaga tavade kohaselt peavad numeraarid pärast ärkamist suudlema maad; pesemiseks ja riietumiseks on neil pool tundi aega. Sellele järgneb
212
veel pool tundi vaikset palvetamist ja püha missale residentsi kabelis. Pärast missat lõpeb vaikuse aeg. Pärast hommikusööki refektooriumis lahkuvad residentsist väljaspool töötavad liikmed majast. Päeva jooksul peavad ka nemad lugema evangeeliumi või muud vaimset raamatut ja palvetama roosikrantsi. Keskpäeval peavad nad palvetama Angelust. Kui numeraar pärast tööd residentsi tagasi pöördub, jätkab ta vaimset lugemist ja veedab veel pool tundi vaikses palves. Seejärel täidab ta apostliku kohustuse, mis on pandud igale liikmele. Apostlik kohustus võib näiteks seisneda „ringi” juhtimises – on kolm liiki „ringe”:St. Raphael für värbamisel olevatele, St. Michael numeraaridele ja St Gabriel supernumeraaridele – või koosolek kohaliku juhataja eesistumisel.
Seejärel läheb numeraar kabelisse südametunnistuse uurimiseks. Siis kogunevad elanikud elukohta evangeeliumi lugemiseks. Iga õhtu usaldatakse lugemine ja kommentaarid ühele teise numeraarile. Kommentaar peab olema eelnevalt juhendaja poolt läbi vaadatud, et tagada selle õige vaimne toon ja sobimatute märkuste puudumine. Üks piiblikoht, mis sageli naerutab, on lugu viiest rumalast neitsist. Kui kommentaar lõpeb näiteks sõnadega: „Ärge olge nagu rumalad neitsid ja unustage oma lampi”, võib see tekitada naeru, mis hävitab soovitud püha meeleolu. Pärast lugemist algab vaikuseaeg. Üks tavadest on, et numeraarid magavad kord nädalas põrandal ja numeraarid laudadel. Opus Dei liikmete tervitus on Pax, vastuseks In aeternum. Teine tava, mis tekkis 1960. aastate lõpus, on nn „spoliatsioon“ (röövimine). Seda järgitakse püha Franciscus Assisilase päeval ja see puudutab ainult numeraare. Sel päeval võib direktor siseneda numeraari tuppa ja eemaldada mis tahes eseme, millesse numeraar on direktori arvates liiga kiindunud. „See võib olla kaisukaru või paar kuldset mansetinööp, aga kui see juhtub olema käekell, mille ema sulle kinkis, siis teeb see haiget,” tunnistas endine numeraar. Kui 1960. aastatel muutus liikmete profiil professionaalsete kriteeriumide suunas
213
tekkis süüdistus, et Opus Dei on äärmiselt kapitalistliku kuvandiga. Halva pressi tõttu, mis sellega kaasnes, kartis Opus Dei juhtkond organisatsiooni kirikliku staatuse pärast. Seetõttu suunas instituut oma peamise apostolaadi koolidele, noorteklubidele ja sotsiaalsetele asutustele, mille tulemusena laienes organisatsiooni misjonitöö valdkondadesse, mis olid seni olnud jesuiitide pärusmaa. Opus Dei on endiselt elitaarne. Opus Dei on endiselt elitaarne organisatsioon. Selle koolide ja noorteklubide eelistatud klientuur on keskklassi peredest pärit lapsed, kes suudavad endale lubada suhteliselt kõrgeid õppemakse ja saavad selle eest privileegi, et nende pojad ja tütred kuuluvad Opus Dei sihtrühma. Laste vaimset arengut jälgitakse ja toetatakse kooli astumisest kuni kooli lõpetamiseni. Samal ajal valitakse valikumenetluse käigus välja sobivamad õpilased, keda valmistatakse järk-järgult ette Opus Deisse formaalseks integreerimiseks, eelistatavalt tsölibaadis liikmetena.
See uus etapp algas 1970. aastatel. „Selle eesmärk on tagada institutsiooni ellujäämine, värbades noori juba varases koolieas, kusjuures üldine eesmärk on hoida võim Vatikanis enda käes,” kirjutas Alberto Moncada vastuolulises traktaadis Opus Dei sektilise iseloomu kohta. Alla 18-aastaste laste värbamine on aga vastuolus kirikuõigusega ja Opus Dei ei saa ilmselt avalikult kiriku õigusnorme eirata. „Kindlasti on nii,” kirjutab Moncada, „et kiriku- ja tsiviilõiguse üldpõhimõtted keelavad alla 18-aastaste liitumise. Kuid selles ja ka teistes oma on Opus Dei avastanud, kuidas ühendada väliselt demonstreeritav seaduste austamine funktsionaalse pragmatismiga, mis võimaldab organisatsioonil näiteks noori enda ridadesse meelitada ja muuta nad emotsionaalselt oma vabaduse röövimise kaasosalisteks, samal ajal teeseldes murelikele vanematele neutraalsust ja austust asjaomaste laste iseseisvuse vastu. «3
——
3 Alberto Moncada, „Catholic Sects: Opus Dei”, Revista International de Sociologia,
Madrid, detsember 1992.
214
Opus Dei eitab, et ta värbab noori, kuid piisab vaid asjakohaste allikate kasutamisest (mis ei ole siiski kättesaadavad üldsusele ega paljudele Opus Dei liikmetele, et teada saada, millist tähtsust omistab organisatsioon noortele inimestele … Noorus on kujunemise aeg. See on aeg, mil… määratakse kogu elu suund ja tähendus. See on ideaalide ja armastuse aeg, aeg, mil hing avab end ja on täiesti vastuvõtlik õpetuse valgusele… See on kõige soodsam aeg tõhusaks külvamiseks …4
Oma mõju laiendamisega koolides 1980. aastatel hakkas Opus Dei värbama uusi usaldusväärseid ja pühendunud liikmeid, kes olid lapsepõlvest saati harjunud pühenduma kogu elu pühenduma prelaadi ülemaailmsete strateegiate ja huvide edendamisele. Isa kui prelaadi figuur on peamine tegur, mis ajendab liikmeid loovutama oma ratsionaalse ja analüütilise mõtlemise võime ülemusele. See autoriteet konditsioneerib neid järgima sisemisi „norme”, mida väljaspool ühingut ei sallitaks. Nagu Moncada märgib: „Kuna tuleb alluda isale ja tema asetäitjatele ning isegi >loobuda oma otsustusõigusest<, on isikuvabaduste piiramine ilmne.” Selline autoriteet ei salli mingit sisemist kriitikat ja surub maha iga isikliku arvamuse apostolaadi kohta. Sellistes tingimustes muutuvad usukaaslased isegi salajasteks nuhtlejateks. „Pärast organisatsiooni astumist,” jätkab Moncada, „ei tohi liige enam pihtida ühelegi preestrile, kes ei kuulu organisatsiooni. Rohke kirjandus „heast karjase” ja maksiimi „Musta pesu pestakse kodus” õigustab liikmete isolatsiooni välismaailmast ja hõlbustab ülemate vaimset kontrolli. Lisaks kasutavad Opus Dei preestrid teavet, mida nad saavad pihitoolis, et töötada välja taktika, mille abil värvata kandidaate täisliikmeks. Et vaimset sõltuvust ja rühma lojaalsust veelgi tugevdada, on kõik liikmed kohustatud kord nädalas osalema oma maja või keskuse direktori juures pihtimise sarnasel >vestlusel<, kus nõutakse suurimat avatust inimese suhtes, kellel puudub igasugune preestri kvalifikatsioon.
——-
4 „The Seed Bed of the Work”, juhtkiri Crönica VII, 1962.
215
Oma otsustusvõime täielik loovutamine ülemusele, nagu mitmel korral on väidetud, tekitab lapsekuulekas suhtumise eetilistesse väärtustesse. Lisaks põhjustab see noortel liikmetel erakordselt suurt stressi. „Stress on pideva salatsemise tagajärg välismaailma suhtes,” kirjutab Moncada edasi. „Näiteks soovitatakse kandidaatidel öelda oma vanematele, et nad ei ole võtnud endale mingit kohustust organisatsiooni ees. Nii moonutakse aususe mõiste juba algusest peale.” Opus Dei lükkab tagasi väite, et tema kujundamisvahendid viivad moraalsete normide kollektiivse moonutamiseni. „Opus Dei ei sekku oma liikmete töö-, pere-, sotsiaal-, poliitika- ja kultuuriküsimustesse ning ei saa neisse ka sekkuda,” rõhutatakse ikka ja jälle. Siiski on Opus Dei väga huvitatud avaliku arvamuse mõjutamisest, paigutades teatud liikmed olulistele ametikohtadele meedias. Sellel on loomulikult eelised, kuid teisalt on see vastuolus väitega, et organisatsioon ei sekku liikmete tööalastesse, sotsiaalsetesse ega majanduslikesse suhetesse. Sellest hoolimata eitab Opus Dei järjekindlalt igasugust sellist kavatsust. Opus Dei valitseb oma numeraaride elu üle, kasutades selleks peent segu sugestioonist ja „pühadest sundidest”.
Üks näide prelaadi meetoditest ja psüühilistest kahjustustest, mida need võivad tekitada, on kirjeldanud endine numeraar Inglismaalt: „Alates päevast, mil ma kirjutasin isale kirja palvega mind vastu võtta, loovutasin ma oma stipendiumi ja kõik muud sissetulekud (nt oma perekonna rahalised toetused)… Ma huvitusin kantritantsust ja Gilbert ja Sullivan ühingutest, kuid mõlemad olid tabud numeraarile, kes ei tohtinud käia teatris ega suhelda teise sooga, välja arvatud juhul, kui see on tööga seotud… Minu esimesel aastal numeraarina oli minu vaimne juhendaja noor portugallanna. Ta kordas mulle ikka ja jälle, et mul on teatud anne, mis on apostolaadi jaoks väärtuslik. Temaga pidasin ma oma usalduslikke vestlusi.“ Opus Dei liikmed peavad igal nädalal vestluse oma juhendaja või juhendajaga. Seda nimetatakse „vestluseks” ja see täiendab iganädalast pihtimist Opus Dei preestri juures.
216
Arutelu koos iga kahe nädala tagant toimuva vestlusega preestriga (mis ei kuulu pihisaladuse alla) on ilmselt kõige tõhusam järelevalvevahend Opus Dei sees. Liikmed peavad üksikasjalikult aru andma igast oma elu aspektist: palved, lugemine, apostolaat, rahandus, eneseohverdus, eluplaan ja nii edasi. Minu vaimne juhendaja soovitas mul, et oma heade inglise keele hinnetega ja hea keeletundlikkusega peaksin kaaluma, kas ma ei tahaks ajakirjanikuks saada. (Hiljem sain teada, et sisemistes direktiivides anti ülemustele juhised otsida potentsiaalseid meediaeksperte
…)”5
See inglise numeraar võeti lõpuks vastu Navarra ülikooli ajakirjanduse instituuti. Kui ta Londonisse tagasi pöördus ja tööd otsis, pakuti talle ametikohta Guardiani välisuudiste toimetuses. Kuigi ta ei tahtnud üldse ajakirjanikuks hakata. Tal polnud ajakirjanduse vastu mingit huvi. Ta hakkas depressiooni all kannatama ja ühel päeval kukkus närvisüsteemi kurnatuse tõttu kokku. Ta anti Opus Dei arsti hoole alla, kes määras talle Libriumi ja Tofranili, mida ta „kuulekusest” võttis.
Depressioonid kordusid ikka ja jälle ning lõpuks suunati ta ambulatoorse patsiendina psühhiaatriahaiglasse, kus teda ravis psühhiaater, kes oli samuti numeraar. 1971. aastal, pärast nelja aastat Opus Dei liikmete poolt antud meditsiinilist ja psühhiaatrilist ravi, lahkus ta lõpuks organisatsioonist. Tal oli taskus vaid sada naela ja ta pidi tervislikel põhjustel oma töökoha käest andma. Tema perearst, kes teda järgneva kahe aasta jooksul ravis, võrdles tema seisundit endise sõjavangi omaga. Kui ta oli oma vabaduse tagasi saanud, pöördus ta tagasi oma esialgse elukutsevaliku juurde – tants ja keeled. Teine näide on Milano tippjurist, keda Opus Dei tööeetika oli meelitanud. Siis avastas ta, nagu ta ise ütles, „direktor ja kaplani vahelise koostöö. Nad sekkuvad ühiselt sinu isiklikesse asjadesse ja suruvad sulle peale otsuseid, mis mõjutavad sinu era- ja tööelu. … Nad teevad kõik, et muuta sind vaimselt organisatsioonist sõltuvaks.
——
5 Eileen Clark, Opus Dei – An 11-Year Experience of the Women’s Section, veebruar
1995, lk 4–5.
217
Sa pead avama oma hinge ja olema usaldav, ning järk-järgult panevad nad sind end tühjendama ja tunnistama, et vaimsetes küsimustes oled sa nagu laps, teadmatu ja abivajav. Kui oled aktsepteerinud mõtte, et oled vaimsetes küsimustes laps, on järgmine samm sundida end kuuletuma. „Kuuletu mõistlikult, kuid pimedalt,” rõhutas kohalik juht. Alistu alandlikult oma ülemustele. See on kindel tee pühitsusele. Aktsepteeri seda ja sa oled Kristuse võitlusrühma liige. „On hämmastav, kui paljud tahtejõulised inimesed alluvad sellele vaimsele ebaküpsuse ideele ja veenavad end, et nad peavad oma hinge usaldama isale nagu laps,” tunnistas Milano advokaat. „Sa näed, kuidas teised seda teevad – sarnaste vaadetega inimesed, keda sa austad – ja sa ütled endale: „Miks mitte ka mina?” Ja varsti oledki lõksus.” Tema „ringkonda” kuulusid ka Itaalia juhtiv investeerimispankur, teise suurima eraõigusliku finants- ja tööstuskontserni tegevjuht ning pensionile jäänud Fiat-i direktor.
Elisabeth Demichel langes oma gümnaasiumiajal Šveitsi Fribourgis „lõksu”. Opus Dei on tegutsenud alates 1960. aastatest 40 000 elanikuga katoliiklikus ülikoolilinnas. Pärast kooli käis Elisabeth Opus Dei noorteklubis . Ta tahtis saada sünkroontõlgiks ja klubi juhataja soovitas tal läbida nelja-aastase keelekursuse Viinis. Elisabeth oli kaheksateistkümneaastane ja lahkus esimest korda kodust. Tema vanemad olid ülimalt rõõmsad, kui kuulsid, et Elisabeth oli leidnud majutuse Opus Dei üliõpilaselamus. Viini keskuses valitses sõbralik õhkkond. Teised noored naised seal – enamik neist olid oma karjääris kaugemale jõudnud – toetasid teda ja ümbritsesid sõbraliku tähelepanuga. Kui ta direktorile teatas, et soovib saada supernumeraariks, vastas direktor, et „armu seisund” kaudu, kes on kutsutud, ja et ta näeb Elisabethis kutsumust numeraariks saada. Direktor selgitas, et numeraarid on küll võtnud tsölibaadi kohustuse, kuid naudivad sama vabadust nagu teised ilmalikud. Elisabeth oli üllatunud avastusest, et ta on kutsutud, ja ta oli segaduses. Direktor soovitas tal rääkida sellest oma pihtijaga, majakaplaniga, mida ta ka tegi. Pihtija oli mõistev ja soovitas tal minna kolmeks päevaks kloostrisse
218,
et mõelda ja uurida oma hinge. Tegelikult oli tal selle vastu vastumeelsus, kuid lõpuks nõustus ta siiski. Pihitoolis „vaikse aja” lõpus ütles preester äkki: „Nüüd oled sa otsuse teinud, eks?” Elisabeth ei olnud sellist otsest küsimust oodanud ja vastas: „Jah”. Seega ta „vilistas” pihitoolis. Salajane kokkulepe? Muidugi mitte. Siiski sai ta hiljem teada, et maja numeraarid tähistasid seda isekeskis, kui nad kuulsid, et ta oli kirjutanud kirja isale. Pärast „vilistamist“ jätkati Elisabethi indoktrineerimist Opus Dei tavadega. Talle anti sisemine katekismus, raamat viiesaja küsimuse ja vastusega, mille uustulnukad peavad pähe õppima. Kuna ta pidi raamatu iga õhtu direktori kabinetti tagasi viima, sai ta seda – lisaks keelekursustele – õppida ainult kaks kuni kolm tundi päevas. Ta pidi tutvuma ka Vademecum de ceremonias liturgicasega, mis oli samuti salajane dokument, mida hoiti maja seifis. Sama kehtis ka Opus Dei lauluraamatu kohta, mis sisaldas sisemisi koorilaule, mida numeraarid laulsid oma tertulias’tel ja muudel kohtumistel, nagu näiteks „Kalapüük” või „Mina vilistan ja sina vilistad ka”. „Kalapüük” tähendab Opus Dei keeles „värbamist”. numeraarid laulavad neid laule potentsiaalsetele kandidaatidele, kes aga ei tea laulude sõnade tähendust. Kui Elisabeth teatas oma vanematele, et ta on sõlminud „lepingu” Opus Dei numeraariumi liikmeks saamiseks, selgitas ta, et see ei ole lõplik ja lõplik, sest kehtib viieaastane katseaeg. Neljanda aasta lõpus soovitasid vanemad tal kaaluda, kas ta ei tahaks otsida töökohta Šveitsis. Vahepeal olid nad rääkinud Fribourgi Opus Dei keskuse direktoriga numeraaride kohustustest ja too oli neile kinnitanud: (1) numeraarid elavad sama elustiili nagu kõik teised ilmik, otsustab iseseisvalt oma tegevuse ja töötab, mida ja kus ta soovib; (2) ei ole vaja anda vandeid ega lubadusi, vaid ainult „lihtne leping”, mille kohaselt kohustub organisatsioon andma numeraaridele vajalikku vaimset abi, teoloogilist kujundamist ja juhendamist organisatsiooni preestrite poolt, et nad saaksid täita oma apostolaati. Selle eest kohustusid numeraarid jääma vallalisteks, elama Opus Dei residentsis,
219
kui töö seda võimaldas, ja pühendama oma vaba aja kollektiivsele apostolaadile; (3) kui numeraar märkab mingil hetkel, et ta ei sobi oopuse misjonitööks, on tal vabadus lahkuda; (4) numeraarid säilitavad täieliku õiguse oma isikliku vara ja päranduse üle ning teevad oma sissetulekust vabatahtlikke annetusi. Veidi aja pärast kirjutas Elisabeth oma vanematele: „Reisi teise riiki võib lubada ainult isa ja reisi teise linna või isegi teise keskusesse peab lubama kohalik direktor. Seega, kui ma peaksin Šveitsi tagasi pöörduma, siis ainult sellepärast, et isa seda soovib ja ma võtan seda Jumala tahteks …” Vanemad olid mures ja võtsid ühendust Šveitsi piiskopiga, kes kinnitas neile, et mõistab nende muret, ja lubas teha kõik endast oleneva, et leida lahendus, mis oleks perekonna huvides. Varsti pärast seda kirjutas Elisabeth vanematele: „Isa on alati tahtnud, et ma saaksin doktoriks. Just seda ma nüüd teen! Te tahate, et ma Austriast lahkuksin. Ka seda ma teen (niipea, kui olen oma õpingud lõpetanud )! Monsignore Alvaro tahab nimelt, et ma Rootsi läheksin ja seal ülikooli astuksin (on oluline, et see taas kristlikuks muudetaks) … Ma olen juba uurinud sisseastumistingimusi Stockholmi ülikoolis.” Ta palus oma vanematel jätkata tema õppemaksu maksmist ja lisas: „Isiklikult näen ma isa soovis Jumala tahet, kes teeb alati kõik meie parimaks.” Psühholoog oli vanemaid hoiatanud, et igasugune vastuseis tütre kavatsustele võidakse ära kasutada, et tütre vanemate vastu üles ässitada. Siis teatas Elisabeth emale, et ta teeb testamendi selle töö kasuks. „Ära muretse, see puudutab ainult meie toas olevaid pisikesi asju,” ütles Elisabeth. Vahepeal oli ema lugenud põhikirja – mida direktor polnud Elisabethile muidugi kunagi näidanud – ja teadis, et asi oli tõsisem. Aga see andis talle idee. Alati, kui jutt on rahal, kuulab Opus Dei tähelepanelikult. Ta teatas tütrele, et
220
ta peab läbima raske operatsiooni ja tahab oma testamenti muuta. Ta arvas, et Elisabeth peab koos oma õdede-vendadega allkirjastama vastavad dokumendid, enne kui ta Stockholmi läheb. Elisabeth rääkis oma direktoriga, kes lubas tal Fribourgi kaudu Stockholmi sõita. Kuid tal ei lubatud kodus elada. Ema avaldas soovi veeta enne operatsiooni koos Elisabethiga kolm päeva kloostris Fribourgi lähedal. Kohalik direktor nõustus. Retriidi ajal mainis ema ühe sektiga seotud ebaeetilisi tavasid, millest ta oli kuulnud. Elisabeth arvas, et ta ei saaks kunagi sellisesse ühendusse kuuluda. Siis näitas ema talle Opus Dei kohta toimiku, milles oli kirjas kõik, millest ta rääkinud oli. Elisabeth oli šokeeritud, sest kogemused selles raportis sarnanesid nii väga tema enda omadega, et need väited pidid olema tõesed. Tundes tohutut kergendust, langes ta ema sülle ja nuttis: „Ma ei saa ju sellisesse organisatsiooni kuuluda, eks?“ Elisabethi Opus Deist ära kiskuda polnud sugugi lihtne. Ta pidi kirjutama isale Rooma ja paluma luba organisatsioonist lahkuda. Vahepeal pidas ta end varjul, sest teda tundvad numeraarid ootasid raudteejaama perroonil tema vanemate maja lähedal Fribourgi ääres, et ta kinni püüda. Lõpuks helistas piiskop Demicheli perekonnale ja süüdistas neid oma tütre „röövimises”. Ka Inglismaal esimesena kutsutud isa Michael Richards oli peagi Opus Dei tavadest tüdinenud. 1973. aastal otsustas ta organisatsioonist lahkuda. Segaduses ja südametunnistuse piinades võttis ta vastu kaplani ametikoha Bangori ülikoolis Walesis. Ta kaldus hüpohondriasse, sulgus üha enam endasse ja lõpetas ravimite võtmise. 1977. aasta augustis suri ta ajuverejooksu tagajärjel. Kui Vladimir Felzmann tahtis organisatsioonist lahkuda, viis piiskop ta Michael Richardsi hauale ja ütles: „Sa näed, Vlad, mis juhtub inimestega, kes lahkuvad organisatsioonist.” Raimondo Panikkar, 40ndatel ja 50ndatel aastatel üks isanda andekamaid poegi, oli saadetud Indiasse, et asutada seal NSRC annetustega Opus Dei keskus. Mõni aasta hiljem kutsus Escriva de Balaguer ta kaplaniks Opus Dei rahvusvahelisse ülikooli Residenza Universitaria Internazionale Roomas. Kuid
221
Panikkar tundis peagi, et Opus Dei ei jätnud talle vabadust, ja valmistus 1966. aastal lahkuma. Sel ajal nõustus ta pidama loengu Bonner Sacre-Coeur-Kollegis (tänapäeva St.-Adelheid-Gymnasium), kus tema õde oli koolis käinud. Bonnis peajaamas ootasid teda kaks endist kaasõpilast – mässulised numeraarid –, et teda loengule saata. Enne kui nad teda tervitada jõudsid, peatasid Panikkari aga piirkonna vikaar dr Alfonso Par ja veel üks Opus Dei preester, kes viisid ta kiiresti Kölni piirkondlikku vikaariati. Panikkari mures sõbrannad teavitasid Kölni peapiiskoppi, kardinal Josef Fringsit. See lasi oma sekretäril kohe Opus Dei keskusesse helistada, et Panikkariga rääkida, sest kardinal tahtis kuulsa teoloogi lõunale kutsuda. Seal teatati talle, et Panikkar oli oma plaane muutnud ja oli teel Rooma. Panikkar eskortiti Rooma ja hoiti kümme päeva Opus Dei residentsis kinni. Escriva de Balaguer olevat olnud Panikkari väidetava reetmise pärast vihane ja nõudnud, et Vatikani ta ilmikuks degradeeriks. Paavst Paulus VI, kes oli vahepeal ühise sõbra kaudu Panikkari jämedast kohtlemisest teada saanud, vastas, et enne kui kirik preestri kaotab, peaks Opus Dei Panikkari vabastama. Panikkar heideti välja ja pandi lennukile Delhi suunas ainult lennupiletiga Indiasse, kuid ilma pennigi taskus.
Need aruanded isikliku vabaduse kaotuse kohta, mille puhul asjaosalised on sageli ise vabatahtlikud kaassüüdlased, pärinevad inimestelt, kes on ühingust lahkunud. Millist seisukohta esindavad aga need, kes ühingus jäävad? Torreciudadi palverännakukoha pressiesindaja Manuel Garrido selgitas, millist „erakordset vabadused”, mida Opus Dei liige naudib. Küsimusele, kus numeraariumi jaoks on piir vaimse ja ilmaliku maailma vahel, vältis ta otsest vastust ja rõhutas pigem, et iga üksik liige naudib täielikku „vabadust”. Ta oli äärmiselt intelligentne ja sümpaatne ning tema siirus oli kahtlemata tõeline. Siiski tekkis küsimus, mis juhtuks, kui ta sooviks laiendada oma kutsealast horisonti ja jätkata õpinguid näiteks Londonis. Kas tal oleks vabadus seda teha? „Muidugi,” vastas ta. Seda „muidugi” piiras aga tõsine mööndus. Ta peaks nimelt oma ülemustele
222
esitama üksikasjaliku taotluse koos oma kavatsuse põhjendatud selgitusega. Ja mis juhtuks, kui tema ülemused ütleksid ei? Tal oleks „rõõm” jätkata tööd, mida ta on teinud peaaegu kakskümmend aastat. Ta ei oleks selleks sunnitud, rõhutas ta, vaid teeks seda „armastusest” Jumala, Isa ja Opus Dei vastu.6
Asjaolu, et Opus Dei oli omandanud tugeva sektilaadse iseloomu, ei näidanud Vatikanit eriti murelikuks tegevat. Organisatsioon oli kogunud märkimisväärseid ressursse ja oli pühendunud kiriku kaitsmisele selle vaenlaste eest, mida iga paavst pidi hindama. Opus Dei edu näitas just selle keskjuhtkonna tarkust ja ettenägelikkust.
Et paremini mõista Opus Dei keskuse töökorda, tuleb heita pilk massiivsetele mustadele ustele Rooma Viale Bruno Buozzi nr 73.
——
6 Manuel Garrido vestluses Torreciudadis 21. juunil 1994.
223
17 Kreml Tiberi ääres
Opus Dei on perekond, kuid samal ajal ka võitlusrühm. Crönica VII, 1964
Opus Dei kõrgeim autoriteet on prelaadil (varem peapresident). Organisatsiooni sees kutsutakse teda „isaks”. Tema järglaskonna sümboliks on tükk „tõelisest ristist”, mida ta kannab kaelas nagu amuletti. Tema autoriteet on absoluutne. Tema ametiaeg on piiramatu. Jumaliku tahte täitmisel abistab teda peavikaar. Põhikirja kohaselt peavad nii prelaat kui ka tema peavikaar olema preestrid; nad peavad olema vähemalt viis aastat preestriametis olnud ja vanemad kui nelikümmend. Nende ametikoht on Villa Tevere, kus asub ka Opus Dei juhtkeskus. Isa valitseb kahe haldusorgani abil: meeste osakonna üldnõukogu ja naiste osakonna kesknõukogu. Need nõukogud ei kogune kindla plaani järgi, vaid isa soovi järgi. Üldnõukogu vastab ministrite kabinetile. Selle salajased koosolekud toimuvad ümber laua, mida hulk abistavaid numeraare poleerivad veatult läikivaks Neitsi Maarja pilgu all, kelle kujutis valitseb nõukogu ruumis. Peale peavikaari kuuluvad üldnõukogusse peaprokurör, kes hoiab samal ajal suhteid Rooma kuuriaga ja tegutseb Opus Dei „välisministrina”, kolm asetäitvat sekretäri, kes kõik on ühe peaarhitektide eestkõnelejad, õppeprorektor ja peaadministraator, kes tegutseb „rahandusministrina ”. Peaadministraatorit abistab Consulta Tecnica Generale, kuhu kuuluvad ainult Inscritos („registreeritud”, eliit numeraaride seas). Kabinetti täiendavad preestri sekretär, kes reguleerib suhteid naiste osakonnaga, keskne vaimulik direktor, kes jälgib kõigi liikmete üldist vaimset
224
kogu liikmete üldist vaimset juhtimist, ning mitmeid piirkondlikke delegaate, kes esindavad erinevaid piirkondlikke vikaariaate kogu maailmas. Naiste osakonna keskne nõuandekogu on ainult nõuandev organ. Naiste osakond võib näiteks avaldada arvamust selle kohta, kes peaks nende arvates isa järeltulijaks saama, kuid naistel pole hääleõigust ja üldiselt on neil vähe mõju organisatsiooni tegevusele. Keskse nõuandekogu eesistujad on isa ja tema peavikaar ning keskne preestrite sekretär; keskse nõuandekomitee liikmete koosseis vastab üldnõukogu koosseisule. Juhtkeskuse liikmed nimetatakse ametisse kaheksa-aastaseks ametiajaks. Nõukogu ja nõuandekomitee kõrval tegutseb alaline komisjon, mis meeste osakonna puhul vastab alalisele sisekabinetile. Nõukogu ja nõuandekomitee liikmete ametissenimetamised nõukogusse ja nende organite arengutest antakse teada poolaastases infolehes Romana, mida üldsus saab tellida tellimuse alusel. Umbes viiekümne piirkonna üle kogu maailmas on võim isal. Igas piirkonnas esindab teda piirkondlik vikaar. Piirkondlikud vikaarid tegutsevad isa äranägemisel. Nad peavad talle aru andma kõikidest olulistest arengutest oma piirkonnas. Iga piirkondlikku vikaari abistab piirkondlik nõukogu ja piirkondlik naiste osakonna nõuandekogu. Piirkondlik nõukogu koosneb tavaliselt kümnest liikmest: – Sekretär – piiskopkonna töö koordineeriv ilmalik isik; – Piiskopkonna preester-sekretär – piiskopkonna abipreestri assistent, kes vastutab piiskopkonna nõukogu ja naiste osakonna vahelise suhtluse eest; – Defensor – ilmalik isik, kes tagab põhikirja nõuetekohase järgimise; – piirkondlik administraator – võrreldav rahandusministriga; – Püha Rafaeli eestkõneleja – jälgib noorte liikmete värbamist ja vormimist; – Püha Gabrieli eestkõneleja – vastutab supernumeraaride vaimse heaolu eest; – Püha Miikaeli eestkõneleja – hoolitseb numeraaride vaimse ja materiaalse heaolu eest; – õppimise eestkõneleja – hoolitseb peamiselt teoloogiliste ja filosoofiliste õppekavade eest; – Õpingute delegaat – tegeleb peamiselt teoloogiliste ja filosoofiliste programmide korraldamisega; – Piirkondlik delegaat – kuulub ka Rooma üldnõukogusse ja on ametlik kontaktisik piirkonna ja Opus Dei keskuse vahel; – Piirkondlik vaimulik juht – preester ja hääleõiguseta liige piirkondlikus nõukogus ja piirkondlikus nõuandekomitees. Teatavas mõttes toimib piirkondlik delegaat kontrollorganina piirkondliku vikaari üle, sest ka tema allub, nagu piirkondlik vikaar ise, otse Rooma keskusele. Piirkondlik vaimulik juht ei oma hääleõigust, kuid võib samuti tegutseda Opus Dei keskuse koadjutori rollis ja allub sel juhul otse isale või peavikaarile.
Mõned piirkonnad – näiteks Hispaania, Itaalia, Mehhiko ja Ameerika Ühendriigid – on oma pindala või liikmete arvu poolest nii suured või olulised, et need on jagatud alapiirkondadeks (delegatsioonideks) Iga allpiirkonda haldab delegeeritud vikaar ja delegeeritud nõukogu, mis on üles ehitatud nagu piirkondlik nõukogu. Opus Dei kolmanda haldustaseme moodustab kohalik nõukogu, halduskomitee, mis juhib üksikuid keskusi või elukohti. Kohalik nõukogu koosneb reeglina direktorist, tema asetäitjast, sekretärist ja kaplanist. Direktor, asedirektor ja sekretär on alati ilmalikud; ainus preester – kaplan – ei ole hääleõiguslik. Kuna aga ilmalikud liikmed kuuluvad autoritaarse klerikalismi poolt mõjutatud ühendusse, peavad nad järgima hääleõiguseta preestri ettepanekuid. Kokkuvõttes on piirkondlikel vikaariatidel ja kohalikel keskustel vähe autonoomiat, sest nad on seotud „praktilise käsiraamatuga”, mis sisaldab kõiki Rooma üldnõukogu poolt välja antud direktiive. Seda käsiraamatut peetakse „kasutusjuhendiks, mis õpetab Opus Dei liikmetele, kuidas absoluutselt kõike tuleb teha”; See koosneb mitmest kaustikust, mida regulaarselt uuendatakse. Varem oli neid direktiive võimalik igas keskuses vaadata. Nüüdseks on need aga ringlusest välja võetud, kuna mõned Opus Dei liikmed on neid kopeerinud
226
ja kasutanud organisatsiooni vastu. Koos Cronica eksemplaride ja muude tundlike dokumentidega tuleb direktiivid nüüd hoida keskuste seifides lukus ja neid tohib vaadata ainult kohaliku direktori eriloaga. Opus Dei eitab praktilise käsiraamatu olemasolu. Kui ma Andrew Soane’ile sellest rääkisin, vastas inglise pressiesindaja ülbelt: „Võib-olla saate mulle oma eksemplari saata, sest meil pole seda.“ Probleem võib olla selles, et Soane ei tundnud käsiraamatut tegelikult selle nime all. Selle ametlik pealkiri on Vademecum de los Consejos Locales (Vademecum kohalikele nõukogudele). See koosneb seitsmest erinevat värvi köitest, mis on mõeldud erinevatele valdkondi: sisemised väljaanded (punane), kohalikud nõukogud (meresinine), avaliku arvamuse apostolaat (oranž), liturgia (veinipunane), preestrid (lilla), kohalike keskuste juhtimine (roheline) ja tseremooniad (hall). „Vademecum kohalikele nõukogudele“ on saadaval ainult hispaania keeles. See kirjeldab entsüklopeedilise ulatusega kõike, mida liige peab teadma institutsiooni vaimust, igapäevaelust ja tavadest – alates sellest, kuidas tähistada asutaja sünnipäeva, kuni juhendini testamendi korrektse koostamise kohta, mille kõik uued numeraarid peavad käsitsi kirjutama, märkides kuupäeva, pärijate nimed, päranduse saajate ja testamenditäitjate nimed. Midagi ei jäeta individuaalse otsuse hooleks; kõik on reglementeeritud, nii et numeraarid on täielikult programmeeritud. Veidi suurem vabadus on abielus liikmetel (supernumeraaridel), kuid ka nemad peavad järgima käitumisjuhendit, mille Opus Dei keskus Roomas kehtestab.
Villa Tevere on rohkem kui lihtsalt Opus Dei juhtimiskeskuse asukoht ; see on impeeriumi juhtimiskeskus, kuhu saabub ülemaailmne teave ülimalt tõhusa andmesidevõrgu kaudu. Armee andmeanalüütikuid vaatab teavet läbi, hindab seda ja koostab aruandeid alalisele komisjonile ning mõnel juhul ka otse peavikaarile. Nii nagu Rooma direktiivid ei saabu kunagi postiga, vaid alati spetsiaalsete kullerite poolt isiklikult keskustesse, nii ei usaldata ka kõige konfidentsiaalsemaid sissetulevaid raporteid avalikele posti- ja telekommunikatsiooniteenustele.
227
Villa Tevere ümberehitustööd kestisid kakskümmend viis aastat. Endise Ungari saatkonna hoone Püha Tooli juures kõrgendati küll viie korrusega, kuid algne fassaad jäi suures osas alles. Ülejäänud kompleks jätab väljastpoolt siiski rangelt kindluselaadse mulje, samas kui veider arhitektuuriliste stiilide segu sisemuses meenutab pigem diötseeslikku Disneylandi. Endise villa aiad pidid tegema ruumi betoonile ja tellistele. Sisehoov on klassikalises Firenze stiilis. Lisati kaks uut tiiba: Casa del Uffici meesteosakonna juhtimiskeskuseks ja samuti firenze stiilis Villa Sacchetti, naisteosakonna keskuseks, millel on eraldi sissepääs samanimelises kõrvaltänavas. Tänapäeval kannab kogu kompleks nime Villa Tevere, samas kui algset hoonet nimetatakse Villa Vecchia. Sisehoovi sissepääsu valvavad kaks majesteetlikku kotkast kivipostidel. Monumendilisest vastuvõtusaalist värviliste akendega viib pidulik trepp isa teenistuse- ja eluruumidesse. Trepikojas ripub 18. sajandi gobelään, mis kujutab piiblistseeni ja on annetatud jõuka Rio de Janeiro perekonna poolt. Kogu mööbel on valmistatud tumedast täispuidust, toolid on kaetud punase sametiga. Peale peamise raamatukogu ja hoiuruumide asub Villa Vecchia hoones ka oluline õigusosakond ning peavikaari ja peaprokuröri eluruumid.
Villa Vecchia’ga on osaliselt ühendatud kõrge torn, nn Casa del Vicolo. Villa Sacchetti taga asub La Montagnola, viiekorruseline hoone, kus asuvad kesknõukogu kontorid ja naisteosakonna juhataja eluruumid. Kõik aknad naisteosakonna esimesel korrusel on trellitatud, mis Roomas tundub mõistliku ettevaatusabinõuna, kuid ka Casa del Vicolo kõrgemal asuvad aknad ja mõned teiste hoonete ülemiste korruste aknad on trellitatud. Kompleksis on kokku üle kümne kabelid, millest üks on pühendatud Pühale Perekondale Naatsaretist ja teine Jeesuse Pühale Südamele. Eriti muljetavaldavad on reliikviate kabel ja karikate kabel. Nüüdseks prelaadi kirikuks määratud Maria rahu kirik on täielikult kaetud sinaka marmoriga. Lihtsast peaaltarist tõusevad kuus kõrget küünlajalga. Apsise tagumises osas seisab troonilaadne tool
228
isale, mille mõlemal küljel on kuus istekohta tema tähtsaimatele kaastöötajatele. Prelatuuri kirik, mis mahutab kakssada usklikku, on projekteerinud Miguel Fisac. Isa soovi kohaselt on numeraaride galerii paigaldatud sellise kallakuga, et all istuv kogudus ei näe ülevalt istuvaid naisi.
Pärast kümneaastast ametiaega Venezuela naiste osakonna juhina kutsus isa Maria del Carmen Tapia ühel päeval Opus Dei peakorterisse. Tema enda sõnul oli Opus Dei teinud temast usufanatiku. Ta oli pühendanud end täielikult Jumala tööle. Caracas’es veedetud aastate jooksul oli ta kohusetundlikult maksnud nõutud maksu – kümme protsenti Venezuela naisteosakonna tuludest – Opus Dei kontolele Vatikani pangas, mis noore naise silmis oli märkimisväärne varandus, mis pärines küll ainult jõukate perekondade taskust. Ta arvas, et raha läheb preestrite koolitamiseks Rooma Püha Risti kolledžis. Kui ta Rooma jõudis, pandi ta Villa Sacchetti koduaresti ja täielikult välismaailmast ära lõigatud. Tema vastu esitatud süüdistusi ei nimetatud kunagi täpselt, kuid teda sunniti korduvalt oma süüd tunnistama. Helistajatele öeldi, et ta pole kohal või on haige. Tal oli tunne, et tema maailm on kokku varisenud. Direktor oli külm ja distantseeritud. Nädalate jooksul keelati igasugune kontakt teiste inimestega.
Neljakümne viieaastase naise juuksed muutusid peaaegu öö jooksul lumivalgeks. Lõpuks teatas isa talle, et ta peab oma ametist tagasi astuma, kuna ta keeldus kahetsemast. Ta teatas talle, et oma juhtimistegevusega Venezuelas on ta hävitanud oopuse ühtsuse. Nii palju kui ta teadis, viitas ta sellega tema nõudmisele, et numeraarid Venezuelas peaksid saama Opus Dei preestri juures, kelle nad ise valivad, pihil käia. Pärast seda, kui ta oli kakskümmend aastat oma elu organisatsioonile pühendanud, seisis Maria del Carmen äkki ja ilmselge põhjuseta Villa Sacchetti ukse ees, kaasas vaid oma pass ja riided, mis tal seljas olid. Opus Dei esindajad kinnitasid beatifikatsioonikongregatsiooni peadirektorile, et väide, nagu oleks ta häbiväärselt hüljatud, on puhas vale. Postulaator väitis, et Maria del Carmen Tapia oli välja heidetud, kuna ta oli ära rikkunud rühma numeraare, sest ta oli nende suhtes toime pannud „kõige rängema vormi
229
seksuaalset väärkäitumist”. Lisaks sellele oli ta isale põhjustanud nii suurt leina, et too oli oma hinge päästmiseks võtnud endale täiendavaid piitsutamisi. Ja pärast kogu seda kahju, mida ta oli tekitanud, oli ta pärast tema lahkumist veel aidanud tal töökohta leida, väitis postulaator.
Maria del Carmen Tapia ei olnud ainus, kellele selline heategevus osalks sai. Villa Sacchetti naabertoas viibis Aurora Sánchez Bella, Alfredo õde. Ta tahtis organisatsioonist lahkuda ja Hispaaniasse tagasi pöörduda. Seda aga keelati talle. Ta oli närvidega täiesti läbi ja kõndis öö öö järel oma toas edasi-tagasi. Ka numeraari Rosario „Piquiqui” Moran tegi teel Mehhikost Londonisse vahepeatuse Roomas. Ka tema oli rahulolematu ja tahtis organisatsioonist lahkuda. Pärast Londonisse saabumist hüppas ta Rosecroft House’i residentsi ülemise korruse aknast alla ja murdis vaagnaluu. Üks Rosecrofti elanikest kirjeldas juhtumit järgmiselt: Hommikuse meditatsiooni ajal kuulsime kohutavat karjet. See, kes luges ette, jätkas lugemist nagu marionett – ma näen teda veel tänagi silme ees. Valitses üldine segadus. Kui me seejärel mingi sündmuse tähistamiseks sündmuse tähistamiseks aperitiivi jõime, teatas üks vaimulikest juhtidest, et kui organisatsiooni liikmed olid saanud privileegi olla tunnistajateks millelegi (ta ei nimetanud seda „midagi” kunagi, samuti ei teinud seda preester, kes meditatsiooni ajal sellest rääkis), siis on meie kohustus hoida „püha vaikimist”. Kui ma lõpuks teda külastada sain, oli ta Royal Free haiglas ravi osakonnas. Mäletan, kuidas ma protesteerisin ja nõudsin talle eraldi tuba. Mäletan veel täpselt, et tema esimesed sõnad olid: „Kaua sul küll aega läks, kuni sa tulid.“ Aga on ju selge, et ma ei tohtinud enam kunagi temaga üksi olla.1
Piquiqui Moran jäi kogu oma elu invaliidiks. Pärast mitu kuud kestnud ravi viidi ta tagasi Hispaaniasse, kus ta haigestus vähki ja suri pärast ravi Navarra ülikooli haiglas.
——
1 Eileen Clark, op. cit., lk 12.
230
Kui jätta kõrvale erinevad ehitusmõõtmed – Kreml on veidi suurem –, on kahe võimukeskuse välimine sarnasus hämmastav. Mõlemad on tornide, kabelite ja ilmalike hoonete labürindid, millel on sisehoovid, terrassid, kaetud läbikäigud ja maa-alused tunnelid, tihedalt kokku surutud müüriga ümbritsetud linnriigi kitsastesse piiridesse. Maria del Carmen Tapia kinnitab, et „Roomas asub [Villa Tevere] uste taga võimukeskus, kus Opus Dei ülemad tõmbavad niite ja lasevad kogu maailmas liikmetel, meestel ja naistel, marionettidena tantsida… “2
Opus Dei „riigisekretariaat” Casa del Uffici hoiab silma peal organisatsiooni strateegilisel plaanil. Tavaliikmed ei tea midagi selle plaani olemasolust, mis annab vormi apostolaadile. Seda rakendab väike preestrite tehnokraatide rühm, kelle valib välja peavikaar nende vagaduse ja distsipliini alusel ning kes tegutsevad ilma igasuguse avaliku kontrollita suletud uste taga. Opus Dei-d on süüdistatud kahtlases seotuses ebatavaliste asjadega, alates riigipöördekatseist Lõuna-Ameerikas kuni rahvusvahelise relvakaubanduseni. Loomulikult eitab Opus Dei selliseid seotusi. Siiski on üks selle kauaaegseimatest liikmetest Iirimaal välja töötanud soomustatud sõdurite transpordivahendi, mis on leidnud tee vähemalt kolme armee relvaruumi. Sõidukit toodeti Tšiilis Explosivos Industriales Cardoen. Cardoen on ettevõte, mis valmistab ka 500-naelaseid kobarpomme. Esimese Lahesõja ajal müüs Cardoen terveid lennukitäisi oma kobarpomme Iraagile.
Paavst Paulus VI ametiaja lõpus puhkes Rooma kuurias võitlus progressiivse ja konservatiivse leeri vahel. Progressiivse fraktsiooni eestkõneleja, kes nõudis rangemat finantskontrolli ja lükkas tagasi Opus Dei suurema mõju, oli peapiiskop Benelli, paavst Pauluse lähim nõunik. Tema teeneks oli ühe suurima kriisi lahendamine postkontsiliaarses kirikus – Societas Jesu lõhenemine, mida väidetavalt juhtis Villa Tevere. Benelli tagas, et 26 000 jesuiiti jäid
üheainsa ordupealiku, tollal Don Pedro Arrupe, juhtimise alla.
——
2 Maria del Carmen Tapia, Hinter der Schwelle – Ein Leben im Opus Dei, Goldmann
Verlag, München 1996, lk 17.
231
Benelli, nii öeldi, püüdis väidetavalt päästa Societas Jesu, kuna see oli ainus tõhus vastukaal Opus Deile. Lisaks ei varjanud Benelli oma vastumeelsust piiskop Paul Marcinkuse, Vatikani panga juhi, merkantilistliku moraali suhtes, keda ta pidas Opus Dei loodud olendiks. Oleks võinud eeldada, et Benelli oleks Paul VI riigisekretärina suutnud enda ja oma seisukohti kuuldavaks teha. Kuid kui lõpuks jõudis kätte otsustav võimuvõitlus, jäi Benelli alla. 1977. aasta juunis andis Paulus Benellile punase mütsi ja saatis ta Firenzesse. Pontifex elas veel vaid veidi üle aasta. Oli peaaegu nii, nagu oleks Benellist lahkumine kustutanud tule tema südames. Nende koostöö oli kestnud üle kolmekümne aasta. Kuid kui Paulus VI nimetas Benelli peapiiskopiks ja saatis ta hingehoolduse kogemusi omandama, lisas ta oma lemmikpoja – ja ta oli sellest kindlasti teadlik – oma järglaste peamiste kandidaatide hulka.
232
18 Diktaatorid ja jesuiidid
Kui üks mu lastest loobub võitlusest, sõda lõpeb või pöördub tagasi, siis peab ta teadma, et ta reedab meid kõiki, Jeesuse Kristuse, kiriku, oma vennad ja õed töös; oleks reetmine heaks kiita kõige väiksemgi truudusetus. Josemaria Escriva de Balaguer, Cronica 1972
Franco-ajastu viimastel aastatel, kui valitsus oli Opus Dei tehnokraatide käes, sai Madridist Euroopa investeeringute ja poliitiliste huvide oluline keskus Ladina-Ameerikas. Seda arengut toetasid Vatikani ja Itaalia ja Hispaania parempoolsed kristlikud demokraadid. Lääne suhtumine Ladina-Ameerikasse ja eriti Argentiinasse peegeldas antikommunistliku lobitöö huve, olgu siis kiriku või puhtalt ilmalike jõudude juhtimisel. Peamine eesmärk oli piirata marksistlikku infiltratsiooni. Nende jõudude tugevdamiseks arenes vabamüürlusliikumine Euroopas konservatiivsete katoliiklaste kogunemiskohaks, osaliselt Rooma juhitud strateegia tõttu, osaliselt ühiste veendumuste tõttu. Selle arengu taga olid Giulio Andreotti ja Hispaania välisminister Gregorio Lopez Bravo. Neid toetasid mõjukas Vatikanist pärit vahendaja Umberto Ortolani, tema käsilane Licio Gelli ja tuntud vabamüürlane Pio Cabanillas, üks Hispaania Alianza Populari asutajatest. Viiest mehest oli poliitilistes küsimustes otsustav roll Andreottil, kuna tal olid kõige tihedamad sidemed kiriku võimukeskuste ja vaba maailma valitsustega. Andreotti oli paavst Paulus VI lähim usaldusisik ilmikute seas ja tal oli mõju igas lääne liidu pealinnas Euroopa institutsioonides
233
sõbrunes ta Lopez Bravo’ga, kellega ta – nagu ta kord tunnistas – jagas samu religioosseid väärtusi. Andreotti oli osalenud Opus Dei retriidil Urio lossis Corneri järve ääres ja Escriva de Balaguer oli teda vastu võtnud Villa Tevere’s. Umberto Ortolani, Rooma advokaat, oli paavsti kantselei salakambri ülem ja Malta ordu juhtiv liige. Ta oli viisikust vanim ja mõnede allikate kohaselt kardinal Giacomo Lercaro vallaspoeg. Andreotti ja Gelli olid mõlemad sündinud 1919. aastal, Lopez Bravo oli kuus aastat noorem. Argentiina subversiivsed jõud olid mõistnud, kui oluline oli takistada investeeringute voolu Euroopast. Nad alustasid rea julgeid rünnakuid välismaiste projektide vastu ja laiendasid oma geriljasõda Buenos Airese äri- ja kaubanduskeskustesse. Nende kõige õõvastavamate saavutuste hulka kuulusid külmavereline mõrv finantsist Francisco Soldatti, Šveitsi kogukonna juht ja riigi rikkaima perekonna patriarh, ning ärimees Giuseppe Valori, kelle kaudu toimus enamik Itaalia suurinvesteeringuid Argentinas.
Madrid oli nendel aastatel muutunud varjupaigaks Ladina-Ameerika poliitilistele pagulastele. Kõige tuntum neist oli endine Argentina võimumees Juan Domingo Peron, kes oli investeerinud 250 000 dollarit oma saagist Argentina riigikassast luksusvillasse linna põhjaosas. Suurem osa tema varast, sealhulgas tohutu kullavarud, oli tema varjupaiga vaikimisi tingimusena Ibeeria poolsaarel Hispaania riigi usaldusvalitsuse haldusse üle läinud. Kuigi pärast Peroni pagendamist 1950. aastate keskel ei olnud poliitilisel areenil ilmunud ühtegi nii halba kurjategijat, tekitasid tema võlu ja isiklik prestiiž paradoksaalselt teatud igatsuse „vanade headete aegade” järele, mil Argentina liha ja teravili müüsid hästi maailmaturgudel ja riik elas suhtelist stabiilsust. Ristisõdalased pidasid vananevat „särgita” – Argentina tööliste – liidrit võtmeisikuks
võitluses vasakpoolsete geriljadega ja poliitilise tasakaalu taastamisel
riigis, mida muidu ähvardas kodusõda. Opus Dei oli sellel ebastabiilsel ajal juba Argentiinasse imbunud. Selle esimesed saadikud ilmusid 1950. aastal ja olid 1960. aastate keskpaigaks
234
värbanud tuhat liiget kogu riigis. Üks liikmetest oli kindral Juan Carlos Ongania. Ongania riigipööre 1966. aasta juunis 1966. aasta kuupäeval leidis keskklassi ettevõtjate, ametiühingute ja eksiilis viibiva Peroni poolehoidu. Peron tunnistas Madridis teda külastanud ajakirjanikele: „Ma suhtun sellesse [arengusse] heatahtlikult, sest… Ongania lõpetas absoluutse korruptsiooni ajastu. Kui uus valitsus astub õigeid samme, siis on tal edu. See on Argentina viimane võimalus vältida olukorda, kus ainus väljapääs oleks kodusõda.“1
Ameerika kirjaniku Penny Lernoux’ sõnul oli Ongania nelja-aastane diktatuur „teerajaja virulentsele parempoolsele režiimile 1970. aastate lõpu Argentiinas“. Kui ta 1966. aastal, vahetult enne riigipööret, osales Osales Ongania Opus Dei keskuses toimunud vaimulikus retriidis, tundis ta oma „isiklikku kutsumust“ võtta riigi tulevik oma kätesse, ja paljud kindralid ja töösturid, keda ta oma kabinetti kutsus, jagasid tema veendumust, et „Hispaania rüütellikkuse kristlikud ja sõjalised voorused“ taastavad – segu autoritaarsest klerikalismist ja valgustatud diktatuurist – taastaksid Argentina vaimse, kultuurilise, sotsiaalse ja poliitilise korra.2
Ongania uskus eliitkorpusesse, mis koosnes akadeemikutest ja sõjaväelastest, kes olid Jumala poolt kutsutud teenima oma riiki. See oli puhas Opus Dei dogma. Ta kaotas poliitilised parteid ja puhastas ülikoolid. Üldine rahulolematus tema konservatiivsete eesmärkidega kulmineerus 1969. aasta lõpus gerilja rünnakute lainega politseijaoskondadele, sõjaväebaasidele ja pankadele. Ongania suureneva tegutsemisvõimetusega ilmnes esimene lõpp autoritaarsele klerikalismile Argentiinas. 1970. aasta juunis haaras võimu kindral Alejandro Lanusse ja alustas läbirääkimisi Peróni kabinetiülemaga Jose Lopez Regaga. „Pampade Rasputiniks” või El Brujo (Võluriks) nimetatud Lopez Rega kuulus parempoolsesse kristlikku sektisse, mille kohta on suhteliselt vähe teada. Ta oli teeninud varanduse nooruse eliksiiri müümisega Brasiilias ja astus 1966. aastal Peróni meeskonda. Varsti oli ta caudillo oma võimusesse haaranud ja samal ajal võitnud enda poole ka tema abikaasa Isabelita. Isabelita ja Lopez Rega hakkasid propageerima ideed, et Perón on ainus, kes suudab Argentina avaliku korra taastada.
——
1 Printern Plana, Buenos Aires, 30. juuni 1966.
2 Penny Lernoux, Cry of the People, Penguin, New York 1991, lk 160. Lk 305
väidab Lernoux, et Opus Dei korraldas retriiti.
235
Üks Peroni tagasipöördumise kõige pühendunumaid toetajaid oli Giancarlo
Elia Valori, mõrvatud Giuseppe Valori noorem vend. Aastal 1960, 23-aastaselt, nimetati ta paavsti kantselei salajaseks kammerhärraks ja sai üheks Umberto Ortolani protežeedist. 60. aastate keskel sai temast vastasutatud Rahvusvaheliste Suhete Instituudi sekretär, mis oli veidi rangemalt organiseeritud variant Pinay rühmast. Selles ametis tundis ta peaaegu kõiki silmapaistvaid antimarxiste kolmel kontinendil. Kui Peron Rooma saabus, elas ta Valori villas. Päeval tegeles ta oma äritegevusega hotellis Excelsior Via Venetos. Kui Peron soovis tutvuda Banco Ambrosiano juhiga, korraldas Valori selle. Kui ta soovis kohtuda Vatikani riigisekretäriga, hoolitses Valori selle eest. Ühel päeval kutsus Ortolani Valori oma kabinetti ja tutvustas talle Lirio Gelli, kes tegi Valorile ettepaneku astuda vabamüürlaste looži P2 liikmeks. Valori ei otsustanud kohe, kuid kui ta 1973. aasta aprillis pidas Madridi ülikoolis loengu teemal „Kristliku riigi idee”, saatis ta Gellile südamliku kutse.
Peröni järgmisel Rooma-külastusel ei olnud Valori üldse üllatunud, nähes Gelli Excelsiori fuajees ringi liikumas. Gelli kiirustas Valori juurde ja palus, et ta tutvustataks kindrali erasekretärile Lopez Regale . „Teie Ekstsellents,” ütles viisakas Gelli täiuslikus hispaania keeles, „räägitakse, et te olete Jumala mees.” Lopez Rega tundis, nagu räägiks ta isiklikult peaingel Gabrieliga. Gelli võlus Lopez Rega ja tutvustas teda varsti P2 loožiga. Perón oli Gelli silmis „tunnustamata geenius”. 1970. aastate alguses oli selge, et Argentina riik kukub kokku, kui sõjavägi jääb võimule. Lanusse tahtis ametikohustused üle anda seaduslikult valitud presidendile. Argentiina seaduse kohaselt ei tohtinud Peroni aga enam avalikku ametit tõsta. Lopez Rega ja Isabelita soovitasid Peronil tema asemel üles seada ühe oma ustavamaid toetajaid, dr Hector J. Campora, residendikandidaadiks, teades, et Campora, kui ta valimised võidab, saab seadust igal ajal muuta ja uued valimised välja kuulutada.
Lanusse kuulutas välja 1973. aasta mais toimuvad presidendivalimised, mille Campora võitis kergesti. Campora järgis Madridis koostatud stsenaariumi, tühistades Peróni suhtes kehtestatud keelu, kuulutades välja sügisel toimuvad uued valimised ja astudes tagasi.
236
Räägitakse, et Lopez Rega kutsus Opus Dei tehnokraate üles toetama diktaatori tagasituleku ettevalmistusi. Perón vajas suuri summasid, et sundida Montoneros-geriljad vaikima ja rahastada Campora ja enda valimiskampaaniat. Kuna Opus Dei liige Luis Coronel de Palma oli Banco de Espana direktor, teadsid Villa Tevere strateegid ilmselt, et Hispaania valitsus omas kontrolli neljasaja tonni kuld, mis kuulusid Argentina endisele diktaatorile. Konservatiivid arvasid, et Perónil oli endiselt piisavalt karismaat, et taastada kord riigis, kus tema lahkumise järel oli olnud 11 valitsust ja galopeeriv inflatsioon. Peróni kulla turule toomiseks oli aga vaja Hispaania valitsuse nõusolekut . Genfi luureallikate andmetel sõlmiti kokkulepe, mille kohaselt kulla müügist saadud tulu pidi minema fondi, mis toetab sotsiaalseid eesmärke (nagu näiteks peronistlike preestrite koolitamine) Argentinas.
Peröni nelisada tonni kulda ja hõbedat vastasid peaaegu Inglise Panga kullavarudele. Tollaste kurside järgi olid need väärt umbes seitse sada miljonit naela. 1973. aasta alguses pakuti neid börsivälises tehingus koodnimega BOR 1345 müügiks. Müüja oli teadmata, kuid Šveitsi krediidipanga filiaalis Chiassos avati tehingu jaoks konto nimega VITALITA . Müüja agent, Madridis elav Tšiili ärimees, pakkus vahendajatele komisjonitasu kümme USA senti untsi kohta. Üleandmise korraldas professor Vincenzo de Nardo, Itaalia rahandusministeeriumi peainspektor. De Nardo kinnitas, et ta oli tehingus osalenud, kuid lisas kiiresti: „See tehing ei ole seotud minu ametliku ametikohaga Itaalia rahandusministeeriumis. See on eratehing ja Itaalia valitsus ei ole selles osaline.” Ta rõhutas, et kuld oli „täiesti tavalist” päritolu. Sertifikaat oleks kinnitanud selle ehtsust. Sertifikaat oli Euroopa päritolu, ütles ta – sertifikaat, mitte kuld. Küsimusele, kas kaup oli Lõuna-Ameerika päritolu, vastas ta põiklevalt: „Kaubad on valitsuse omanduses. Valitsus ei ole neid konfiskeerinud. See valitsus võib igal ajal nende õiguspärasust
237
tõendada. Siiski ei ole tegemist asjaomase valitsuse äritehinguga, vaid poliitilise küsimusega. Kõnealune valitsus ei pidanud müüki kullaturul sobivaks… Ametlikult olen mina kauba müüja. Kui saan suurelt Šveitsi pangalt krediidikirja, saadan kinnituse kulla olemasolu kohta. Kaubad tarnitakse Šveitsi panka… Mind paluti tehingut läbi viia, kuna asjaomane valitsus ei soovinud müügilepingus mainitud olla. Huvilised pidid saatma juhtiva panga kirja müüja agendile või professor de Nardo’le Itaalia rahandusministeeriumis ja kinnitama oma ostukavatsust. Ma ei tea, mis kullast lõpuks sai. Sama aasta sügisel tõusis kulla hind järsult, justkui oleks nähtamatu, kuid äärmiselt tõhus turupiirang tühistatud. BOR-1345 tehingust ei kuulnud enam midagi, aga üks reisijatest lennukis, mis viis Juan Peroni, Isabelita ja Lopez Rega Argentiinasse tagasi viinud lennukis oli Licio Gelli. Pärast Peroni võitu 1973. aasta septembri valimistel nimetati austatud P2 looži meistri Argentiina aukonsuliks Firenzes ja valitsuse majandusnõunikuks.
1974. aasta juunis lendas Escriva de Balaguer suure Ladina-Ameerika ringreisi teisel etapil Buenos Airesesse. Ta peatus Opus Dei klausuurkeskuses ja tegi palverännaku Lujani Püha Neitsi, Argentina kaitsepühaku pühamusse. Inimesed tulid kaugelt – isegi Uruguayst ja Paraguayst –, et teda näha. Kaheks avalikuks esinemiseks rentisid tema pojad Teatro Coliseo Buenos Airese kesklinnas. Mõlemal korral tungles saalis üle viie tuhande inimese. Escriva de Balaguer viibis Buenos Aireses kuu aega ja lendas seejärel edasi Tšiilisse. Kaks päeva hiljem suri kindral Perón. Isabelita sai presidendiks ja Lopez Rega tema peaministriks. Alates esimese keskuse avamisest 1950. aastal voolasid tšiillased keskklassist Opus Deisse nagu lemmingud, otsides vaimset toitu. Lühikese aja jooksul oli organisatsioonil enda andmete kohaselt 2000 liiget ja 15 000 töötajat. Opus Dei Tšiilis oli väidetavalt üks organisatsiooni finantsiliselt tugevaimaid filiaale Ladina-Ameerikas.
238
Esimeste hispaanlaste seas, kes tulid Argentiinasse abi andma, oli ka noor preester Jose Miguel Ibáñez Langlois, kes tõusis Opus Dei juhtivaks ideoloogiks Ladina-Ameerikas. Kaks tema esimestest värbamistest olid parempoolsed aktivistid Jaime Guzman ja Alvaro Pugo. 1960. aastatel töötasid nii Guzman kui ka Puga El Mercurio, Tšiili vanima ajalehe toimetajateks. Ibanez Langlois tegutses aeg-ajalt Mercurio kirjanduskriitikuna. Vatikani oli algselt toetanud kristlike demokraatide liidrit Eduardo Frei, kuid reageeris närviliselt ja murelikult teadetele, et Frei oli loonud kontakte radikaalse ametiühinguliikumisega. Seni oli Vatikan pidanud Tšiilit võimalikuks ühiskondliku muutuse mudeliks Ladina-Ameerikas. Kui Vatikanis tekkisid kahtlused, siis jesuiidid jäid kindlaks, et Frei on ainus, kes suudab Tšiilis marksismi peatada. Seda seisukohta ei jaganud Ibanez Langloisi poliitilised toetajad. Koos majandusteadlase Pablo Baraonaga, kes oli õppinud Chicagos, asutasid nad konservatiivse mõttekeskuse, Institute for General Studies, mis meelitas ligi vabaturumajanduse majandusteadlasi, juriste, ajakirjanikke ja tehnokraate. Kui Ameerika resident Richard Nixon sai teada üksikasju Frei sotsiaalprogrammi kohta, nägi ta punast. Ta hoolitses selle eest, et CIA võtaks üle Institute for General Studies’i rahastamise, lootes, et see muutub kristlike demokraatide partei vastandiks. Kuigi Frei valitsus oli Tšiili galopeeriva inflatsiooni peaaegu kontrolli alla saanud, nõudis Nixon, et Frei tuleks „kõrvaldada”, kui ta selle kuu valimistel uuesti presidendiks valitakse. Guzmán ja Puga juhitud parempoolsete äärmuslaste kandideerimine lõhestas konservatiivse valijaskonna, mille tulemusena võitis Salvador Allende napilt enamusega.
Madridi tehnokraadid olid Allende vastased. Hispaania suursaadik Santiagos võttis ühendust oma Ameerika kolleegiga, et arutada, kuidas saaks alustada naeratava arsti kukutamist. Suur osa Tšiili elanikkonnast pidas Allende valimisvõitu riikliku uuenemise tõotajaks, kuid radikaalne vasakpoolsus ei tahtnud oodata, kuni nad oma positsiooni põhiseaduslikult kehtestanud olid. Nad asutasid rahvarinde koos töötajate ja talupoegade nõukogudega, kes võtsid suuremad tehased ja talud oma valdusse. Sellistes oludes ei kulunud palju aega, kuni äärmusparempoolsed
239
reageerisid. CIA korraldatud „takistamismanööver” kavandati Üldõpingute Instituudi ruumides ja viis 1973. aasta septembris kindral Augusto Pinocheti riigipöördeni. Diktaatori pressiesindaja oli Alvaro Puga, instituudi kaasasutaja. Teine instituudi direktor, Herman Cubillos, sai Pinocheti välisministriks; instituudi teine asutaja Pablo Guzmän koostas uue põhiseaduse. Vähemalt kaks sõjaväehunta liiget, nimelt admiral Merino ja kindral Jaime Estrada Leigh, olid väidetavalt Escriva de Balagueri jüngrid. Estrada, kes oli varem olnud tuumaenergia komisjoni juht, sai elamumajanduse ministriks.
Guzmán koostas Pinocheti põhimõttelise deklaratsiooni, milles lubati „puhastada meie demokraatlik süsteem kurjusest, mis võimaldas selle hävitamist”. Riigi haridussüsteemiga tegelesid järjest kolm ministrit, kes olid nagu kooliinspektor ja katoliku ülikooli dekaan Opus Dei liikmed. Pinocheti ümber kogunenud Opus Dei tehnokraadid juhtisid riigi saatust sarnaselt oma kolleegidega Hispaanias. Kuid varsti puhkes Pinocheti salapolitsei tegevuse üle vaidluses võimuvõitlus tehnokraatide ja sõjaväe vahel. Instituudi strateegid, kes olid varasematest kogemustest ja Argentiinas, tahtsid Pinocheti „pehmelt” kõrvaldada. Pinochet hakkas kahtlustama ja vallandas välisministri Cubillose.
Escriva de Balaguer viibis kümme päeva Santiagos, külastas Neitsi Maarja pühamut Lo Vasquezis pealinna lähedal ja reisis edasi Lima. Las Condese linnapea, jõukas Santiago eeslinnas, oli temast nii vaimustunud, et nimetas ühe tänava tema järgi. Veidi aja pärast avaldas Alvaro Puga CIA rahalisel toetusel raamatu oma kampaaniast Allende kukutamiseks.3 Teos pealkirjaga Dario De Vida de Ud oli kordustrükk mõnest teravamatest kolumnidest, mida Puga oli Allende ajal Mercuriole kirjutanud. Eessõnas juhib Mercuno toimetaja ja Opus Dei vend Enrique Campos Menendez tähelepanu sellele, et mitmes kolumnis olid täpselt ennustatud olulised poliitilised atentaatid, Allende surm ja sõjaväelise riigipöörde kuupäev. Campos jõudis järeldusele: „Keegi ei saanud neist tulevastest sündmustest midagi teada, välja arvatud maagilise parapsühholoogia või jumaliku ettekuulutuse kaudu.“4
—–
3 Fred Landis, „Opus Dei: Secret Order Vies for Power”, Covert Action, Washington,
talv 1983.
4 Idem.
240
Jumalikku ettekuulutust oli peaaegu nelikümmend aastat varem kasutanud ka isa, kui ta Burgoses ennustas ühe natsionalistliku ametniku surma, kes ähvardas süüdistada üht tema apostlit reetmises. Mis puutub Pugas usukaaslasesse Jaime Guzmänisse, siis ta mõisteti süüdi endise kindralstaabi ülema mõrvas, kes oli väidetavalt võtnud liiga leebe hoiaku Allende suhtes, kuid teda ei karistatud. Pärast valimist senaatoriks mõrvati Guzman marksistlike terroristide poolt ja tema auks nimetati tema järgi tänav.
Johannes Paulus II ajal puhastati Tšiili piiskopkond oma „pehmetest” piiskoppidest ja asendati Opus Dei prelaatidega. Opus Dei asutas ka Los Andese ülikooli Santiagos. Vabastusteoloogia – teoloogia, mis propageeris „praktilisemat alternatiivi Ladina-Ameerika vaestele” – ei kuulunud siin õppekavasse. Vabastusteoloogia vaimne isa oli Gustavo Gutierrez, Peruu preester, kes oli pettunud Ladina-Ameerika nn kristlike demokraatide ükskõiksuses ja korruptsioonis, kes koos kirikuga rikastusid, kus iganes võimalik. Et paremini mõista ühiskondliku rõhumise põhjuseid, pöördus Gutierrez marksismi poole. Ta lükkas küll marksistliku ideoloogia tagasi, kuid kasutas marksistlikku analüüsi, et valgustada vaeste probleeme. 1968. aastal avaldas ta traktaadi uue pastoraalse lähenemisviisi kohta, mis „toetas inimesi nende püüdlustes arendada omaenda baasorganisatsioone oma õiguste tugevdamiseks ja tõelise õigluse otsimiseks”.5
Vabastusteoloogia propageeris vaeste õigust ise mõelda oma usust ja ühiskonna arengu üle. Seega oli see otseses vastuolus autoritaarse klerikalismiga. Escriva de Balaguer lükkas vabastusteoloogia tagasi; tema kampaania selle mahasurumiseks sai Opus Dei ja jesuiitide vahelise esimese suure lahinguks. Arvestades tema juurt, pole ime, et Escriva de Balaguer pidas vabastusteoloogiat ohtlikuks. Opus Dei esindas õpetust, et vaesed peavad töötama, et parandada oma maist olukorda olemasolevate ühiskondlike struktuuride raames ja samal ajal pühendumise ja kuulekusega valmistuda igaveseks hinge.
——-
5 Gustavo Gutierrez, A Theology of Liberation, SCM Press, London, uuendatud
väljaanne, 1988, lk 68.
241
See tähendas, et nad pidid oma maise elu jooksul jääma alandlikuks ja töökaks, et kogeda elu pärast surma Kristuse kuningriigis. Gutierrez kirjeldas Ladina-Ameerika vaeste maailma kui universumit, mida valitses ebaõiglus, millele aitas kaasa ka „rikaste kirik”. 90% kõikidest ladinaameerikalastest olid katoliiklased ja 80% sündis vaesuses ja suri vaesuses. Nad ei olnud mitte ainult ilma jäetud Kristuse tõotatud päästest, vaid nad ei olnud sellest tõotusest isegi teadlikud. „Põhimõtteliselt,” kirjutab Gutierrez, „tähendab vaesus toidu ja peavarju puudust, tervise ja hariduse vajaduste ebapiisavat rahuldamist, töötajate ekspluateerimist töötajate ekspluateerimist, püsivat tööpuudust, inimväärikuse puudulikku austamist ja isikuvabaduste ebaõiglast piiramist sõnavabaduse, poliitika ja religiooni valdkonnas. Vaesus on seisund, mis hävitab rahvaid, perekondi ja üksikisikuid… Vaesus ja allutamine viivad julma, ebainimliku surmani. ja on seega vastuolus Jumala tahtega.”6
Jesuiitide ordumeister Pedro Arrupe kutsus oma vägesid üles tugevdama võitlust sotsiaalse ebaõigluse vastu ja ei välistanud „kriitilist koostööd marksistliku suunitlusega rühmituste ja liikumistega”7.
Alberto Moncada sõnul tähendas see Arrupe jaoks eelkõige massilist mõju katoliku ülikoolidele Ladina-Ameerikas. Keskpunktiks oli Piura, kiiresti kasvav tööstuslinn tuhat kilomeetrit Lima põhja pool. Piura jõukas buržuaadia soovis oma poegadele ja tütardele konservatiivset ülikooli. Nende arvates oli jesuiitide juhitud katoliku ülikool Limas liiga vasakpoolne. Ei saanud eitada, et Lima ülikool oli muutunud vabastusteoloogia pesaks. Peale selle olid jesuiidid vastu eliitülikooli rajamisele põhjaossa. Piura piirkonna jõukad perekonnad esitasid kaebuse paavsti nuntsiusele ja teatasid, et on valmis rahastama nende soovitud tüüpi ülikooli. Opus Dei toetas nende nõudmist ja pakkus end projekti ellu viima.
1966. aasta suvel saadeti Moncada ja numeraar Gomez Anton, haldusõiguse professor
Navarra ülikoolist Perusse, et asja ajada. Peruus nägi Moncada – nagu ta ise ütles – „suurt lõhet Peruus puutus Moncada kokku, nagu ta ise ütles, „tohutu lõhega Escriva de Balagueri õpetuste ja kolmandas maailmas elavate katoliiklaste karmide elutingimuste vahel”.
——
6 Gutierrez, op. cit., lk xxi-xxii.
7 Eric 0. Hanson, The Catholic Church in World Politics, Princeton University
Press, Princeton 1990, lk 88-89.
242
Pärast kolme aastat Piuras lahkus ta organisatsioonist. „Opus Dei ei tahtnud mitte ainult ülikoole valitseda,” väitis Moncada, „vaid ka sekkuda Ladina-Ameerika riikide majanduslikku ja poliitilisse ülesehitustesse . Argentiinas, Tšiilis ja Uruguays oli see edukas, aga Perus, kus ta tahtis luua liidu ettevõtjate ja kõrgemate bürokraatide vahel, osutus see palju raskemaks [sest seal valitses vasakpoolne hunta], kuni nuntsius veendi nimetama kuus Opus Dei piiskoppi.”8
Asjaolule, et Opus Dei suhtus vabastusteoloogiasse eitavalt ja püüdis takistada progressiivseid katoliiklasi nende tegevuses Ladina-Ameerikas, juhtis minu tähelepanu esmakordselt isa Giuliano Ferrari. 1950. aastate lõpus sai temast kardinal Eugene Tisseranti ilmikassistent, kuni ta avastas oma hilise kutsumuse. 1962. aastal pühitseti ta preestriks, olles lõpetanud teoloogiaõpingud Tübingeni ülikoolis. Ta otsustas asutada kirikliku teenistusorganisatsiooni, et toetada alamehitatud diotseese Ladina-Ameerikas. Tisserant toetas Ferrarit ja saatis ta Vatikani diplomaatikakooli. Tol ajal võttis see akadeemia vastu ainult viisteist kandidaati aastas. Igaühel oli sviit koos vannitoa ja baariga, kus oli parim tollivaba šampanja… Akadeemias tundus vaevalt usutav, et Jeesus Kristus oli oma algses kehastuses olnud lihtsalt puusepp. 9
Kui Johannes XXIII kutsus preestreid minema Ladina-Ameerikasse, tuli isa Ferraril idee asutada Jumala Ühing Inimkonna Heaks. Vabatahtlike värbamiseks läks ta Filipiinidele, mida ta pidas Ida ja Lääne ristteeks. Manilas kohtas ta esimest korda vastuseisu: iiri preester isa Eamon Byrne seadis Ferrarile nii palju takistusi, et nuntsius kutsus teda tagasi Rooma ja arhitekt Antonio Samore juurde Vatikani riigisekretariaati. Konservatiivne Samore, nii arvas Ferrari, valitses praktiliselt Ladina-Ameerika kirikut ja oli Opus Dei-le väga lähedal. Ta oli olnud nuntsius Bogotás, enne kui Johannes XXIII ta Rooma tagasi kutsus. Paavst Johannes süüdistas teda aga peagi „sõnulseletamatus intriigis” ja ei tahtnud temaga enam midagi tegemist teha.10
——-
8 Vestlus Alberto Moncadaga, Madrid, 1. märts 1995.
9 Giuliano F.G. Ferrari, Vaticanisme, Perret-Gentil, Genf 1976, lk 22.
10 Hebblethwaite, John XXIII (op. dt.), lk 483.
243
„Siin annan mina käsklusi,” hoiatas Samore Ferrarit. „Kui te mind ei kuula, lasen paavstil teid ekskommunikeerida!”11
Ferrari rääkis viit keelt ja oli väga avatud. Kuna ta oli enne Tisserant’i juures töötamist olnud iseseisev ärimees, mõistis ta ilmaliku maailma seadusi paremini kui enamik vaimulikke. Ta oli kiriku suhtes väga pühendunud ja tema loominguline ülevus sobis kuidagi kokku tema kulunud kingade ja kortsunud sutaaniga. Ferrari vaba vaim oli kindlasti teravas kontrastis Opus Dei rangelt reglementeeritud maailmaga. Ferrari ei saanud Escriva de Balagueri poegadega sama hästi läbi kui Samorega.
Pärast seda, kui Ferrari oli Guayaquilis, Ecuadori suurimas linnas ja tähtsaimas sadamalinnas, rajanud büroo statistilise uuringu läbiviimiseks diotseesi jaoks, lendas ta Saksamaale, et paluda piiskop Hengsbachilt, katoliku abiorganisatsiooni Adveniat esimehelt, rahalist toetust. San Salvadoris ja Guatemala Citys pidi ta läbi viima sarnased uuringud, kuid kummagi peapiiskopkonnal polnud selleks vajalikku raha. Hengsbach teatas Ferrarile, et ta vajab kahe prelaadi nõusolekut, kes kontrollisid Adveniat-projekte Ladina-Ameerikas; üks neist oli professor Louvainis, teine teoloogiadoktor Madridis. Ta rääkis mõlemaga, kuid ei saanud vastust. Ferrari järeldas sellest, et Opus Dei omas vetoõigust Adveniat-raha jaotamisel Ladina-Ameerikas
Samore jätkas tema kiusamist. 1969. aasta jaanuaris kolis ta San Salvadori, et alustada seal ülestõusu. Ta rentis maja ja palkas teenija, keda talle oli soovitanud peapiiskopkond. Varsti pärast seda hakkas ta kannatama pidevate peavalude ja ohtlikult kõrge vererõhu all. Ta konsulteeris arstiga, kes määras talle ravimi peavalu vastu, kuid vererõhk jäi ebanormaalselt kõrgeks. Tema sõrmed ja pahkluud paisusid. Ühel õhtul, kui ta tahtis lauast tõusta, hakkas tal pea ringi käima ja ta kukkus kokku. Kolm päeva oli ta osaliselt halvatud. Isa Ferrari märkas, et sümptomid leevenesid alati, kui ta oli San Salvadorist väljaspool. 1969. aasta juunis murti tema majja sisse. Politsei vahistas tema koduabilise kaassüüdlasena. Kolme päeva pärast vabastati ta tõendite puudumise tõttu, kuid Ferrari loobus siiski tema teenustest. Peaaegu samaaegselt paranes tema tervis.
——
11 Ferrari, op. cit, lk 89.
244
Kaks arsti uurisid teda ja jõudsid järeldusele, et talle oli manustatud tundmatu, maitsetu ja lõhnatu ravim – võimalik, et glükosiid digitalis. Seda võis teha ainult eesmärgiga põhjustada südamepuudulikkus. Ferrari väljendas kahtlust, et mürgitamise katse oli Samore agendi töö,
kuigi tal polnud selleks mingit tõendit.12
1969. aasta detsembris läks isa Ferrari Guatemalasse, kus veel 1940. aastatel kuulus ligi 98 protsenti põllumajandusmaast kõigile 140 perekonnale ja mõnele kontsernile . Olukord oli ebakindel ja sotsiaalsed muutused olid hädavajalikud. Pärast Jacobo Arbenz Guzmani valimist presidendiks 1950. aastal viis ta läbi ulatusliku maareformi ja võõrandas poolteist miljonit ruutkilomeetrit kasutamata banaanikasvandusi United Fruit Company omandist. Selle tagajärjel kukutati ta CIA toetusel toimunud riigipöördes, mis päästis Guatemala „rahvusvahelise kommunismi haardest”. Kui isa Ferrari Guatemala Citysse saabus, leidis ta peapiiskopkonna kinniste Opus Dei preestrite käes. Nad olid praktiliselt võtnud võimu kohaliku kuuria üle ja juhtisid seda kardinal Mario Casariego nimel. Kardinalil oli väljendatud vastumeelsus „marksismist nakatunud” talupoegade suhtes. Ta eelistas seltskonda kolonel Carlos Arana, endine sõjaväeatašee Washingtonis ja Guatemala tugev mees, kes oli tapnud tuhandeid „subversiivseid” guatemalalasi talupoegi.13
Casariego oli 1964. aasta detsembris saanud Guatemala City peapiiskopiks. 1960. aastate lõpus oli ta nii vihatu, et mitusada preestrit ja ilmikut palusid Guatemala kongressil ta riigist välja saata.14
Kuid ta nautis kolonel Arana kaitset.
Kui paavst Paulus VI nimetas Samore kardinaliks ja usaldas talle riigisekretariaadi esimese osakonna juhtimise, kaotati ka viimased vahendid Ferraris ühingule Jumala inimkonna heaks Ladina-Ameerikas. Ta oli juba suurema osa oma pärandist ära kulutanud ja otsustas seetõttu ühingu laiali saata ja Rooma tagasi pöörduda. Kui kardinal Tisserant suri, jäi Ferrari ilma ühegi eestkõnelejata. Lõpuks pöördus ta tagasi vaimuliku töö juurde Guatemala City slummides, kuid ainult lühikeseks ajaks.
—-
12 Ibid., lk 241.
13 Lernoux, op. cit, lk 186-187.
14 Ibid., lk 43.
245
Ühel päeval kutsuti ta peapiiskopkonda, mida ikka veel valitsesid Opus Dei preestrid, ja talle öeldi, et tema töö favellades on pigem poliitiline kui pastoraalne ning et ta ei ole seetõttu enam Guatemalas teretulnud. Ta sai lihtsa lennupileti Šveitsi, mis oli järgmiseks päevaks. Et ta kindlasti lennukile jõuaks, tulid kaks Opus Dei preestrit teda kodust ära tooma ja viisid lennujaama. Teel hoiatasid nad teda, et ta ei tohi kunagi enam Ladina-Ameerikasse tagasi pöörduda, sest nad saaksid sellest teada. Ja siis oleks tema elu ohus. Kui ma 1978. aastal Ferrariga viimast korda kohtusin, andis ta mulle eksemplari raamatust, mille ta oli kirjutanud oma kogemustest Ladina-Ameerikas, ja Jean-Jacques Thierry oopuse Vatikani rahanduse kohta. Ta tahtis, et ma kirjutaksin sellest, kuidas teda kiusati ja lõpuks Ladina-Ameerikast välja aeti, kuna ta toetas vaeste kirikut. See, mida ta teadis Vatikani raha kuritarvitamisest Roomas ja Ladina-Ameerikas, oleks põhjustanud tohutu skandaali. Ma soovitasin tal koguda kokku mõned materjalid, et me saaksime järgmisel kohtumisel projekti edasi arutada. Kuid ma ei kuulnud temast enam kunagi. Mõni nädal hiljem küsisin sõbralt, kes meid tutvustas: „Kus on Giuliano?” „Kas sa ei kuulnud?” vastas ta. „Ta leiti surnuna rongist Genfi ja Pariisi vahel.” Pater Ferrari suri neljakümne kaheksa-aastaselt – väidetavalt raske südameinfarkti tagajärjel. Niipalju kui teada on, lahkamist ei tehtud – vähemalt mitte Genfi kohtumeditsiini instituudis. Ja kuusteist aastat hiljem ei olnud Genfi linna ja kantoni arhiivides enam võimalik leida tema surmatunnistuse koopiat
Ferrari suri paar nädalat enne 1978. aasta esimest konklaavi. Ta oli pühendunud oma kirikule ja oli sügavalt mures moraali languse, vaesuse ja narkomaania probleemide pärast. Samas oli ta teadlik, et 25 aasta jooksul 164 miljonilt 342 miljonini kasvanud. Oma muljete ja kogemuste põhjal San Salvadoris ja Guatemalas oli ta veendunud, et kapitalism ei hooli nendest hingedest. Aga kes siis peaks neid toitma?
246
Opus Dei oleks pidanud temaga nõustuma, et moraali allakäik ja narkootikumide kuritarvitamine olid kurja vaimu tööriistad. Kuid Escriva de Balagueri poegade ja tütarde jaoks oli kapitalism ikka veel marxismist eelistatavam. Ja vabastusteoloogia oli Luzifer, kes oli ju olnud esimene revolutsionäär. Oma arusaamaga sellest, kuidas maailmas sotsiaalset õiglust saavutada, seisis Opus Dei otseses vastuolus Jeesuse Seltsiga. Järgnevatel aastatel sattusid jesuiidid Ladina-Ameerikas üha enam tule alla: nende mõju õõnestati anonüümse kampaaniaga, milles kasutati massiliselt pilleria’t. Järgmiste konklaavide positsioonid olid juba kindlaks määratud. Konservatiivsed dogmaatikud olid ühinenud progressiivsete jõudude ja uute teoloogide vastu,
kelle mõju kirikus oli pärast Teist Vatikani nõukogu kasvanud.
247
19 Asutaja surm
Aga kes teile kuulutab teist evangeeliumi, kui meie oleme teile kuulutanud, olgu ta neetud, isegi kui meie ise või mõni ingel taevast. Paulus, Galaatlastele 1,8
Escriva de Balaguer ei suutnud peaaegu varjata oma pahameelt selle üle, et peapiiskop Giovanni Benelli üritas takistada Opus Dei ümberkujundamist isiklikuks prelaadiks. Koos Alvaro del Portilloga oli ta kindlalt otsustanud asja edasi viia. Nad kutsusid kokku Opus Dei liikmete erakorralise üldkongressi Opus Dei liikmetest, et viia töö põhikiri vastavusse Vatikani II kirikukogu raames vastu võetud dekreetidega isikliku prelaadi kohta. Kongress lõppes 1970. aasta septembris ja järgmise kahe aasta jooksul hindas Opus Dei keskus selle tulemusi. Pärast tulemuste paberile kandmist palus Escriva de Balaguer Vatikani riigisekretärilt, kardinal Villot’lt, uuesti audientsi paavsti juures. See toimus 25. juunil 1973. Paul VI olevat sel korral reageerinud avatumalt. Mis aga peitus selle näiliselt järeleandliku hoiaku taga?
Vatikani jaoks oli sel ajal ainus ähvardav pilv horisondil: finantsolukord. Kuuria hooldamise ja
Püha Peetruse basiilika hiilguse säilitamise kulud kasvasid mõõtmatult. Vatikani linn oli aastaid kannatanud tundliku eelarvepuudujäägi all, mis pidi varem või hiljem viima selle pankroti äärele. Kuigi konkreetsed tõendid puuduvad, ei ole kahtlust, et kaks Opus Dei prelaati esitasid 1973. aasta juunis toimunud audientsil ettepaneku, mida ma nimetan „Portillo plaaniks” ja mille eesmärk oli aidata Vatikanil lahendada oma finantsprobleeme . Esialgu jäi plaan tähelepanuta, kuid järk-järgult leidis see
248
paavsti kambrites toetust. Mõnede allikate kohaselt sõlmiti lõpuks kokkulepe, mille kohaselt Opus Dei pidi kinntatama personaalpraelatuurina – vastutasuks selle eest, et see võttis enda kätte Vatikani rahanduse.
Väidetavalt allkirjastati esialgne protokoll, milles sätestati Portillo plaani tingimused. Selle protokolli koopia ilmus Itaalia parlamendikomisjoni dokumentide hulgas, mis uuris P2 afääri (vt peatükk 23), kuid kadus seejärel jälle. Milano pankur Roberto Calvi teatas oma perele, et ta toetab Opus Dei-d plaani väljatöötamisel, mille eesmärk oli muu hulgas anda organisatsioonile järelevalveõigus Vatikani panga IOR üle. Vatikani panga juht, piiskop Paul Marcinkus, olevat isegi Madridi sõitnud, et seal arutada plaani üksikasju Opus Dei juhtivate pankuritega. Opus Dei eitab, et selline kokkulepe oleks sõlmitud, ja eitab „Portillo plaani” olemasolu. „Püha Isa oli rõõmus ja kutsus meie isa üles jätkama tööd üldkongressis” – rohkemat Don Alvaro 1973. aasta juuni audientsi kohta rääkida ei olnud.1
Esialgu jäi küsimus seega „avatuks”. Üks on aga kindel: Portillo kasutas aega, et luua tihedamad suhted kardinal Villotiga. Üha haigemaks muutuv Paul VI allus üha enam kardinal Villoti mõjule. Ka Marcinkus mõistis, et tal on Opus Deis ja Villotis liitlased. Kõik nad kartsid Benellit: ta oli võimsam kui Villot, tahtis Marcinkuse tagasi Chicagosse saata ja ei varjanud oma suhtumist Opus Deisse.
Opus Dei sisemised arutelud Vatikani rahanduse saneerimise üle alguse tegelikult alles 1974. aasta septembris, kui Escriva de Balaguer ja Portillo olid naasnud oma triumfaliselt ringreisilt Lõuna-Ameerikas. Aja valik oli oluline. Kahjuks oli Vatikanile sel ajal kõige ustavam finantspartner Michele Sindona, suur valuutaspekulant. Enne 1973. aasta oktoobri Jom Kippuri sõda oli Sindona dollaritega spekuleerinud ja kui tähtajalised lepingud hakkasid lõppema, varises kokku tema impeerium, mida toetas ebatavaline vastastikuse tagatise süsteem. 1974. aasta septembris likvideeriti Sindona Milano pank ministri otsusega. Kahjum oli üle 386 miljoni dollari.
——-
1 Alvaro del Portillo, „Transformation of Opus Dei into a Personal Prelature”,
memorandum, 23. aprill 1979, lõik 10.
249
Kuus kuud hiljem pidi Sindona Franklin National Bank New Yorgis pankroti välja kuulutama – see oli seni suurim pangapankrot Ameerika Ühendriikide ajaloos. 1975. aasta jaanuaris sulgesid Šveitsi ametivõimud Genfis asuva Finabanki, milles Vatikanil oli 20-protsendiline osalus. Sindona oli vahepeal põgenemise teel pääsenud Itaalia õigusemõistmise käest. Prints Massimo Spada, endine IORi tegevdirektor, väitis, et Vatikani kahjum Sindona impeeriumi kokkuvarisemisel oli 55 miljonit dollarit. Finabanki tegevdirektor Charles de Trencki hinnangul oli aga „Vatikani kogukahjum Sindona kontserni investeeringutest … 240 miljonit dollarit”. Kui suur summa see ka oli, oli Paulus VI igal juhul täiesti murest murtud. Kahtlused Portillo plaani suhtes hakkasid kaduma. Paavsti nõunikud nõudsid siiski teatud tingimuste täitmist. Nad tahtsid, et Opus Dei sissemakse suurus oleks eelnevalt kindlaks määratud. Kõik Opus Dei ja Püha Tooli vahelised protokollid pidi säilitatama Vatikani salajastes arhiivides. Kadunud parlamendikomisjoni dokumendi kohaselt asus paavst – või oli see tegelikult Opus Dei? – kaitsma IORi ja Banco Ambrosiano vahelist eeliskohtlemise korda.2
Veebruaris 1975, veel läbirääkimiste ajal, reisis Escriva de Balaguer uuesti Venezuelasse. Tema visiit oli järjekordne suur edu. Opus Dei keskuse andmetel kogunes tema neljale avalikule esinemisele kuusteist tuhat inimest. Mõned tulid isegi Kolumbiast, Ecuadori ja Peruust. Küsimused, mida nad talle esitasid, tulid „nagu mullid keevas katlas pinnale“. 3
Veidi teistsuguse ülevaate esitas advokaat Alberto Jaimes Berti Caracasest. Koos sõbraga, Pedro Jose Lara della Pegnaga, külastas ta loengut, kus asutaja rääkis oma karjäärist kiriku teenistuses. Nagu Berti räägib, oli publikul pärast tavapärast kõnet võimalus küsimusi esitada. Järgnes pikk vaikus. Lõpuks küsis Lara della Pegna, kardinal Jose Rosalio Castillo Lara onu, täiesti vabalt, kas Opus Dei on tõesti salajane organisatsioon, nagu sageli väidetakse. Escriva de Balaguer vaatas Lara della Pegna külma pilguga ja küsis: „Mis ametit te peate?”
——
2 Jose Maria Bernaldez, „El caso Rumasa salpica al Vaticano y al Opus”, Tiempo,
Madrid, 1. august 1983.
3 Väzquez de Prada, op. cit., lk 472.
250
„Ma olen advokaat,” vastas Lara della Pegna. „Te peate olema kolmanda või neljanda klassi advokaat, et sellist rumalat küsimust esitada,” märkis isa kärsitult. Siis lasi ta lahti kibeda tiraadi Lara della Pegna kohta. Tema ootamatu vihapurske tekitas kuulajates õudust; mõned tõusid püsti ja läksid minema. Lara della Pegna istus lähedal Caracas’e katoliku ülikooli rektor Jose Luiz Aguilar Gorrondona. Berti märkas, et Aguilar oli loengu kassettmagnetofoniga salvestanud. Kui Opus Dei ametnikud said teada, et juhtum oli salvestatud, sundisid nad Aguilari kassetti kustutama. Surve oli nii tugev, et rektor lõpuks järele andis, kuid alles pärast seda, kui Berti oli lindi ümber salvestanud. Berti kirjeldab: „Kui Opus Dei inimesed said teada, et mul on koopia, mida ma ei tahtnud ära anda, mõtlesid nad, kuidas mind hävitada. Kuid nad olid kannatlikud ja ootasid õiget hetke. Lõpuks oleksid nad peaaegu oma eesmärgi saavutanud.“4
Caracasest reisis Escriva de Balaguer edasi Guatemala Citysse, kus ta veetis paar päeva kardinal Casariego juures. Kuna isa ei tundnud end hästi, katkestas ta oma reisi ennetähtaegselt ja naasis 23. veebruaril Rooma. Mai keskel oli ta tervis jälle parem ja ta asus oma viimasele reisile Hispaaniasse, kus ta tahtis oma silmaga näha Torreciudadi basiilika ehituse edusamme. Hispaanias viibimise ajal andis Barbastro linnapea talle üle linna võtme, tunnustades teda sellega Barbastro kuulsaimaks elusolevaks pojaks. Nii oli isa lõpuks taastanud perekonna kaotatud au.
Pärast Rooma naasmist külastas ta Rooma Püha Risti kolledži uut kampust Cavabiancas. Ta nimetas seda oma „teiseks hulluseks” – esimene oli Villa Tevere, viimane Torreciudad. Cavabianca oli sama suurejooneline kui teisedki Opus Dei arhitektuurilised saavutused. Teisipäeval, 26. juunil 1975, pärast hommikusööki koos Don Alvaro ja Don Javier Echevarriaga, suundus ta Castel Gandolfosse, kus külastas Villa delle Rose’i. Keskuse saabumisel läks ta
kabelisse ja põlvitas palvetama, nagu nõutakse igalt liikmelt Opus Dei maja sisenemisel ja lahkumisel. Järgnenud vestluse ajal tütardega tundis ta end taas halvasti. Ta viidi kohe tagasi Villa Tevere’sse.
—–
4 Vestlus dr Alberto Jaimes Bertiga, London, 6. detsember 1993.
251
Kui ta tõusis trepist üles oma töötuppa, kutsus ta Don Javieri sest ta vajas abi. Enne kui Don Javier kohale jõudis, kukkus ta surnuna kokku. Öeldakse, et ta vaatas pingsalt Neitsi Guadalupe’i kujutist, mille ta oli saanud kingituseks oma Mehhiko reisil 1970. aastal. Ta oli 73-aastane.
Isa surelik keha pandi mahagoniga kaetud tsinkkirstu. Linnaarst väljastas surmatunnistuse ja andis loa matta surnukeha prelaadi kiriku põranda alla. Kell kuus õhtul peeti pidulik matusemissa. Seejärel lasi kirst peaotsaga altari poole suunatud krüpti, mis suleti rohelise-musta marmorplaadiga. Järgmisel hommikul – see oli laupäev, 28. juuni 1975 – külastasid kuus kardinali, paavsti legaat (peapiiskop Benelli) ja hulk tsiviilametnikke, sealhulgas Giulio Andreotti, mälestusteenistust San Eugenio basiilikas, mille ehitamist Opus Dei oli kaasrahastanud. Don Alvaro oli olnud Escriva de Balagueri kõrval nelikümmend aastat, neist kolmkümmend tema pihtijana. Koos olid nad muutnud Opus Dei rangelt organiseeritud organisatsiooniks, millel oli ülemaailmne mõjuvõim. Koos olid nad tõrjunud liberaalide katoliiklaste rünnakud ja vaenulikkuse kuuria ridadest. Don Alvaro meeldis jätta mulje, et ta seisab isa varjus. Tegelikult oli Opus Dei sensatsiooniline areng aga tema töö tulemus. Vahepeal oli ühendusel üle 60 000 liikme kaheksakümnes riigis. Nüüd võttis Don Alvaro kõigi nende jaoks üle isa rolli ja tiitli. Uus peapresident kandis kaelas tõelise risti tükki, mis asutaja soovi kohaselt pidi edasi antama igale tema järglasele.
15. septembril 1975 valis Opus Dei üldkongress Don Alvaro del Portillo y Diez de Sollano – tema täisnimi – teise peapresidendiks. Väidetavalt oli ainult üks vastuhääl, nimelt Don Florencio Sanchez Bella, Hispaania piiskopkonna piiskop. Samal kuul alandas Don Alvaro õnnetu Sanchez Bella õpetajaks Opus Dei algkoolis Mehhikos. Kindral Franco elas asutajast viis kuud kauem. Caudillo suri 1975. aasta novembris ja troonile asus prints Juan Carlos Bourbon. Järgmisel aastal tulid kindralid Argentiinas putšiga riigipöörde abil taas võimule.
252.
Hispaanias sattus Opus Dei enda Banco Atlántico raskustesse. Abiks tuli Jose Maria Ruiz-Mateos, Opus Dei salajane võitleja ja äärmiselt edukas ettevõtja, kes oli tõusnud Hispaania rikkaimaks kodanikuks. Ruiz-Mateose rahaline ohver pidi võimaldama Opus Deil alustada rünnakut Vatikani establishment’ile ja kindlustada teise aastatuhande lõpus endale kirikus võimupositsioon, mida viimati olid omandanud templirüütlid.
253
V. osa:
Salajased eesmärgid
20 Rumasa
Paluge Issandalt raha, sest me oleme suures hädas. Aga paluge temalt miljonit! Kõik kuulub niikuinii talle. Viie miljoni või viiekümne miljoni palumine nõuab täpselt sama palju vaeva, nii et kui te juba kord sellega tegelete… Josemaria Escriva de Balaguer
Ruiz-Mateose perekond tegeles alates 1857. aastast šerri äri. Pereettevõte oli järk-järgult laienenud. 1958. aastal õnnestus noorel šerri-magnadil Jose Maria Ruiz-Mateosel saada Harvey’s of Bristol’i ainuõiguslikuks tarnijaks. Harvey’s hõlmas umbes kümme protsenti maailma šerri kaubandusest. Lepingus Ruiz-Mateosega kohustus Bristol’i ettevõte ostma 20 000 tünni šerrit aastas hinnaga 200 naela tünni kohta, mis tähendas 4 miljoni naela suurust aastast brutokäivet. Leping tagas Ruiz-Mateosele piisavalt vaba sissetulekut, et investeerida suuri summasid oma Hispaania kodumaale, mis oli järk-järgult väljumas aastakümneid kestnud majanduslikust stagnatsioonist. Harvey’s juhtkond oli oma komisjonäriga nii rahul, et pikendas lepingu lõppemisel seda 99 aastaks.
Isa oli noorele Jose Mariale sisendanud tugeva ärivaistu, ema aga sama tugeva religioosse meele, eriti sügava austuse Neitsi Maarja vastu, kes oli ja jäi üheks tema elu kujundavaks jõuks. Tema austus Püha Neitsi vastu süvenes veelgi, kui ta 1950. aastate keskel tutvus Opus Dei liikumisega. Sellest alates käis ta regulaarselt pühapäeviti tänujumalateenistustel Opus Dei keskuses, mis asus teel lennujaama. 1963. aastal otsustasid ta ja tema abikaasa kirjutada isale kirja ja paluda end liikmeteks vastu võtta.
Pärast 1957. aasta valitsuskabineti ümberkujundamist õitses Hispaania majandus otseselt. Eelkõige turismitööstus koges buumi: enam kui kuus miljonit puhkajat tõid riigile aastas 300 miljonit dollarit;
257
1970. aastatel pidi see summa olema isegi üle 3 miljardi dollari aastas. Kuna Bristoli „kaevandus” tõi head tulu, arvas Jose Maria, et tal on piisavalt kapitali, et siseneda teistesse tööstusharudesse. Vahepeal oli Luis Valls Taberner, kes oli hiljuti saanud Banco Popular Espanoli asejuhiks, temale tähelepanu pööranud. Alates Vallsist tippjuhtkonnas töötamisest olid Banco Populari laenud ja osalused ühe aasta jooksul kasvanud kolmesaja protsendi võrra.
Äritegevuse laiendamiseks palus ta oma assistendil Rafael Termesel korraldada kohtumine šerri-magnaadiga. Kokkulepitud ajal ilmus Ruiz-Mateos Banco Populari juhatusse Madridis,
aimamata, et kahe aastakümne jooksul tõuseb ta Hispaania edukamaks ettevõtjaks. Kaht veel erinevamat isiksust oleks raske ette kujutada. Kui Luis Valls oli tõsine, reserveeritud, et mitte öelda jääkülm, siis noorem Ruiz-Mateos oli alati naljatuju täis – vilgas ja inimene, kes kiirgas Andaluusia päikest. Ta saabus koos oma äi Luis Baron More-Figueroaga, kes oli nagu tema supernumeraar. Ruiz-Mateos tahtis osta Banco de Jimenezi Cordobas, kuid kuigi tema šerriäri laienes, puudus tal vajalik kapital. Banco Populari abiga ostis ta väikese erapanga ja nimetas selle hiljem ümber Banco de Jereziks. Seejärel ühendas Ruiz-Mateos jõud Banco Populari juhatuse esimehe Rafael Termesega ja veel ühe partneriga, Paco Curt Martinezega (kes küll ei olnud Opus Dei liige, kuid väidetavalt oli organisatsiooniga tihedalt seotud), et realiseerida mitu projekti turismi arendamiseks Costa del Solis. Nad asutasid ühise firma nimega Ruiz-Mateos y Cia.
Luis Valls tutvustas Ruiz-Mateosele ka Gregorio Lopez Bravo, 37-aastane laevaehituse insener, kes 1972. aasta juulis nimetati tööstusministriks ja seitse aastat hiljem Hispaania välisministriks. Valls oli arvamusel, et nii Ruiz-Mateos kui ka Lopez Bravo omavad erakordseid omadusi. Ruiz-Mateose kohta ütles pankur: „Ta on inimene, kes suudab luua ja säilitada tuhandeid töökohti.“ Lopez Bravo kohta, keda ta pöördus „Teie tõhusus “, ütles ta: „Teie annate Hispaania majanduskasvu mootoriks .“ Samal aastal ostis Ruiz-Mateos veel ühe šerri ja brändi
258
tootja, et tagada endale piisavad varud, et täita lepingut Harvey’siga. Harvey’s oli aga vahetanud omanikku. 1966. aasta alguses muutis ettevõte oma äristrateegiat ja lõpetas lepingu Ruiz-Mateosega. Vahepeal oli Jose Maria tihedalt seotud Opus Dei võrgustikuga ja investeeris Valls’i ja Termes’i valvsa pilgu all nii innukalt veinitootjatesse ja konservitehastesse, ehitus- ja turismisektorisse, et ta vaevalt märkas rahavoo vähenemist. Lisaks muutis Harvey’s strateegia muutus truust liitlasest olulise konkurendi, sest Ruiz-Mateos astus nüüd omaenda kaubamärgiga Dry Sack otse rahvusvahelisele šerri turule.
Pärast Madridi kolimist nimetas ta oma valdusühingu 1968. aasta veebruaris ümber Ruiz-Mateos Sociedad Anonima, lühendatult Rumasa. Järgmise kümne aasta jooksul sai Rumasa Hispaania suurimaks erakontserniks . Jose Maria alustas kiiret ülevõtmiste programmi ja ehitas ettevõtte üles multirahvuslikuks hiiglaseks, kuhu kuulus 350 ettevõtet tööstuse, transpordi, farmaatsia, turismi ja põllumajanduse valdkonnas ning kakskümmend panka. Kontsernis töötas 40 000 inimest ja selle eksport kaupade ja teenuste väärtus oli üle 260 miljoni dollari .1
Ruiz-Mateos oli vagatsev katoliiklane ja sunduslik tööholist. Neitsi Maarja pilt kaunistas iga Rumasa hoone fuajeed ja juhatuse koosolekuruumi kõrvale lasi ta ehitada Maarja kabel. Ettevõtte embleemiks valis ta mesilase, kes on võrdpilt töökast töötajast.
——
1 Teatis Rumasa kontserni kohta WW Finance SA-lt, Genf, november
1979, lk 2.
259
Tema alluvad nimetasid teda „mesilaste kuningaks”. Tema laual oli paljude perekonnaportreede seas – tema naine Teresa kinkis talle seitse tütart ja kuus poega – väike Neitsi Maarja kuju, kaks krutsifiksi ja nahkkaaneline eksemplar raamatust „Tee”.
Kutse Jumala töösse tähendas ka seda, et tal oli öökapil isa portree, ta käis kord nädalas Opus Dei preestri juures pihtimas, rääkis oma vaimse juhendajaga, külastas talle määratud nädalast ringi ja pumpas keskmiselt 1,65 miljonit dollarit aastas oopuse kassasse. „Ma sain raha Jumalalt,” ütles ta kord, „seega andsin raha Jumalale.” Kui Matesa juht Vila Reyes kasutas Opus Dei oma kontaktide tõttu, siis Ruiz-Mateos oli sügavalt veendunud oma asendamatusest Jumala töös. Kuigi ta ise hoidis ohjad oma käes, lubas ta Opus Dei strateegidel oma ettevõtteimpeeriumi oma eesmärkidel ära kasutada. Lõppude lõpuks olid viieteistkümnest juhatuse esimehest kaheksa ühingu liikmed. Ja kuna Opus Dei andis talle „vaba” käe oma äri juhtimiseks oma äranägemise järgi, ei märganud ta üldse, milline paradoks selle taga peitus, kui tema vaimsed juhid nõudsid, et ta peaks olema vaikiv ja eitama, et ta kuulub Escriva de Balagueri „mobiilsesse korpusesse”. Tema vaimne juht Salvador Nacher March oli Ruiz-Mateose sõnul „püha püha, imeline inimene”. „Boro” Nacher, ilmalik numeraar ja advokaat Valencias, sai tema alter egoks. Ruiz-Mateos usaldas teda; ükski teema ei olnud liiga intiimne, et temaga sellest rääkida. Põhimõtteliselt oli ainult üks inimene, keda ta rohkem usaldas, ja see oli Luis Valls Taberner.
Ruiz-Mateose ja Rumasa juhtumite puhul kohtame taas Opus Dei tüüpilist kahepalgelisust, sest organisatsioon väidab, et ei sekku oma liikmete tööellu. Nii kinnitas näiteks Opus Dei apologeet William O’Connor: „Kui Opus Dei on [oma liikmetele] andnud vajaliku vaimse juhendamise, siis on tema ülesanne lõppenud. Sellest hetkest alates on liikmed prelaadi seisukohast iseseisvad ja teevad ise kõik otsused töö-, pere-, ühiskondlikes, poliitilistes ja kultuurilistes küsimustes – küsimustes, mille kirik jätab usklike vaba otsustada. Opus Dei ei sekku ega saa üldse sekkuda. Isegi eitavalt meelestatud endised liikmed tunnistavad et see on nii, mitte ainult teoorias, vaid ka ja alati praktikas.”2
——
2 O’Connor, op. cit., lk 34.
260
Kogu avaldus on reaalsuse moonutus, kuid viimane lause on eriti tõsine faktide moonutus. Milliseid „eitavalt meelestatud endisi liikmeid” O’Connor silmas peab, sest ü htegi neist ei nimetata. Selleks on hea põhjus. Ükski neist ei teeks sellist avaldust, kui talle ei surutaks püstolit rinnale. Mis puutub väitesse, et pärast vaimse juhendamise andmist on ülesanne täidetud, siis on Ruiz-Mateos hea näide võimalikest tagajärgedest. Rumasat jälgiti seda enam, mida enam Ruiz-Mateos oli loonud peaaegu ideaalse ettevõtte struktuuri Opus Dei erivajaduste jaoks. Esiteks oli Rumasa Ruiz-Mateose, tema nelja venna (kellest üks oli Opus Dei preester) ja ühe õe eraomanduses. Pereettevõttena võis Rumasa teha asju, mis börsil noteeritud avalikule äriühingule on võimatud. Teiseks oli Rumasa kontsern oma kodumaiste ja välismaiste pankade ning ulatuslike valuutatehingutega äärmiselt mitmekülgne. Seetõttu võis seda kasutada ühelt poolt rahvusvaheliste tehingute varjamiseks ja teiselt poolt kullaallikana? Kolmandaks oli ta Opus Dei jaoks lõppkokkuvõttes asendatav. Oopuse rahaahnete silmis omas Rumasa seega olulisi omadusi – konfidentsiaalsus, paindlikkus, kättesaadavus ja asendatavus – kõik olulised kaalutlused meestele, kes haldasid Opus Dei rahandust.
Sündinud optimist Ruiz-Mateos sai üheks isa ustavaimaks, kuulekamaks ja tulusamaks pojaks. Teda hellitati ja hellitati. Ta hakkas oopust armastama ja oopus armastas teda. Kui temalt paluti abi – näiteks raskustesse sattunud Opus Dei allorganisatsiooni, näiteks pankrotiohtliku panga üle võtmiseks –, tegi ta seda „vabast valikust” ja heas usalduses. Kui temalt oodati kümne miljoni dollari eraldamist Navarra ülikoolile, täitis ta selle soovi hea meelega ja heas usalduses. Opus Dei rahalised vajadused olid tohutud. Oma viie Lõuna-Ameerika ülikooliga, mis tegutsesid Navarra ülikooli eeskujul, tosinaga teiste kavandatavate või juba olemasolevate kõrgharidusasutustega kogu maailmas ja 30 miljoni dollari maksvate ehitusprojektidega Torreciudadis
261
pidi organisatsioon kasutama tosinat ettevõtet, nagu Rumasa. Valitses pidev surve mitte ainult uusi liikmeid Valitses pidev surve mitte ainult uute liikmete leidmiseks, vaid ka uute rahastamisallikate leidmiseks. Selliste kõrgetele nõudmistele silmitsi olid strateegid täiesti valmis loobuma olulisest rahastajast ja vastutus võlausaldajate ees asjaomasele valitsusele üle kandma. See oli väga riskantne tehing, sest kui pankrotistunud ettevõte oli piisavalt suur, võis see ohustada tervet majandussektorit. Oli aga võimatu ette kujutada, et nii paindlik kontsern nagu Golden Bee võiks raskustesse sattuda. Teisalt oli selleks vaja vaid suuremat majanduskriisi – ja 1974. aastal oli see tõepoolest käes. Tööstusriikide majandused kukkusid peaaegu kokku naftahinna neljakordistumise tõttu, sündmus, mille täielikku ulatust mõisteti alles kuude pärast – eriti Roomas, kus Opus Dei võitles suurema mõju eest kurias – ja mille tagajärjed vastupidiselt ootustele põhjustasid probleeme veel terve kümnendi. Ruiz-Mateos oli piisavalt energiline, et luua oma suhetes Jumala töösse teatud tasakaal, mis enamikel teistel usukaaslastel ei õnnestunud. Kui Opus Dei juhid palusid tal kord Jose Ramon Alvarez Rendueles, kes oli kontsernile tundmatu isik, Rumasa panganduse osakonna juhiks palgata, keeldus Ruiz-Mateos sellest. Mesilaste kuningas pidi sügavalt kahetsema, et ta Opus Dei palve tagasi lükkas. Opus Dei tahtis kindlasti tagada, et Alvarez Renduelese karjäär jõudsalt ülespoole liiguks, ja tõepoolest sai temast hiljem Banco de Espana direktor. Ruiz-Mateos oli täiesti teadlik, et kuulekus igas mõttes Ruiz-Mateos oli täiesti teadlik, et kuulekus oli igas mõttes hädavajalik hea “Töö” poja jaoks. Ta rääkis „kohutavast kuulekusest”. Üks tema endine nõunik, lähedane sõber, kes ei kuulunud Opus Deisse, märkis kord: „numeraarid ja supernumeraarid vannuvad kuulekust. Opus Dei nimetab seda „lubaduseks”, kuid tulemus on sama. Väikseimgi kõhklus, väikseimgi ülemuste palve täitmine – mis on absoluutne kohustus – tõlgendatakse kui keeldumist kuuletuda Jumalale. Seda peetakse vastupanuks Jumala tahtele. Jose Maria, kes kakskümmend aastat võitles oma südametunnistusega, et õigustada võimu, mida organisatsioon oma liikmete üle teostab, ütles Opus Dei liikmete kohta: „Mu
262
Jumal, kui nad jäävad selle kohutava kuulekuse juurde, ei tee nad midagi ilma oma vaimse juhiga nõu pidamata. «Sellises alluvusrežiimis peab liige kuuletuma, ilma põhjuseid küsimata. Käsu kahtluse alla seadmine on tõsine rikkumine. Kui vaimne juht leiab, et liikmel on vaja oma ametist loobuda ja võtta vastu teine töö, peab liige seda viivitamatult täitma. Ja kui liikmelt palutakse kolida teise riiki või mitte kunagi enam oma kodumaale tagasi pöörduda, peab ta seda käsku täitma, ilma selgitust küsima. Vastasel juhul võiks ta oma ülemusi vihastada või isegi Opus Dei-st välja heita.“ Ruiz-Mateos oli väidetavalt sügavalt šokeeritud asutaja surmast, kellele ta arvas end kõike võlgu olevat. Vahepeal oli Rumasa aastakäive kasvanud kahe protsendini Hispaania sisemajanduse kogutoodangust. See oli äärmiselt tulus ettevõte ja suutis oma bilansside võltsimise abil üksi rahastada praktiliselt kõiki Opus Dei projekte, välja arvatud ehk Portillo plaan. Ruiz-Mateos maksis kohusetundlikult nõutud kümneprotsendilise osa Rumasa kasumist, tehes kvartali jooksul ülekandeid Opus Dei kontodele Šveitsis, kuigi Hispaanias kehtisid kuni ühinemiseni ühisturuga 1986. aastal ranged valuutakontrollid. Tehingud sõlmiti otse Carlos Quintas Alvarezi, Rumasa panganduse osakonna juhi, ja Juan Francisco Montuenga, Opus Dei Hispaania rahandusministri vahel. Quintas oli üks seitsmest Rumasa tippjuhist, kes ei olnud Opus Dei liikmed, kuid tema abikaasa Mercedes oli Opus Dei liige.
Lisaks nendele regulaarseile sissemaksetele esitas Opus Dei aeg-ajalt veel lisanõudeid, mis avaldasid tõsist mõju Rumasa jätkuvale arengule. Ruiz-Mateose olulisim tegevus oli Banco Atlántico päästmine Rumasa poolt 1977. aastal. Operatsioon osutus kulukaks nii Rumasa kui ka Opus Dei jaoks. Atlantico raskused olid alanud kolm aastat varem. 1974. aasta ülemaailmne likviidsuskriis oli pangale ebasoodsalt mõjunud. Kuigi panga hoiused olid kasvanud 730 miljoni dollarini, sattus pank 1977. aastal makseraskustesse ja selle aktsiad langesid. Continental Illinois otsustas müüa oma osaluse Atlanticos. Kriisi ärahoidmiseks palus Opus Dei Hispaania juhtkond
263
lojaalset Ruiz-Mateost – Atlantico direktorite selja taga – panga üle võtta ja nii päästa see hukatusest. Ruiz-Mateos viis läbi ülevõtmise Rumasa kontserni poolt. Atlantico sai kohe ligi 50 miljoni dollari suuruse rahalise süsti
Oma tavapärase optimismi juures nägi Ruiz-Mateos eelkõige tehingu positiivset poolt. „Oli oluline, et Rumasal oli tugev pangavõrgustik. Atlantico pakkus meile komponente, mis meil puudusid. Pakkusime Continental Illinoisile välja nende 18 protsendi osaluse ostmise, mis oli atraktiivne pakkumine, kuna aktsiad langesid. Rumasa omandas aktsiad, siis läksime ja selgitasime Bofillile ja Ferrerile olukorda.“3
Kui Jose Ferrer sai teada, et Rumasa oli omandanud Continental Illinoisi aktsiate paketi, muutus ta kahvatuks ja jäi kümneks minutiks vaikseks. Ruiz-Mateos teadis, et kui mees Ferreri kaliibriga nii kaua sõnatu jääb, tähendab see, et ta on lõpetanud. „Kohutav kuulekus” Opus Dei suhtes nõudis, et ta aktsepteeriks tehtud otsuseid, olgu tagajärjed siis kuidas tahes ebameeldivad. Kuid Banco Atlantico enamusosaluse omandamise lõpuleviimiseks nõudsid Opus Dei juhid, et Ruiz-Mateos ostaks ka Banco Latino, ja seda väga kõrge hinnaga. Banco Latino oli andnud Fundacion General Mediterranea (FGM) ja teistele Opus Dei-ga seotud kontsernidele märkimisväärseid laene, mis olid kirjendatud sissenõudmatuteks nõueteks. „Banco Latino
omandamisel võtsime need passiivsed kohustused üle ja kirjendasime need maha,” selgitas mesilaste kuningas. Nii pumpas Rumasa veel 13,5 miljonit dollarit Esfinasse, Fundacion General Mediterränea ja Atlanticosse, et omandada nende osalus Banco Latino kapitalis. Koos laenude mahakandmisega osutus päästeoperatsioon äärmiselt kulukaks. Kuid see võimaldas endisel Atlantico tütarettevõttel FGM 100 miljoni dollari kapitaliga veel kuusteist aastat äri ajada. Ja Atlántico ülevõtmisega „päris” Ruiz-Mateos lõpuks ka Zürichi advokaadi Arthur Wiederkeuri teenused. Lootuses leevendada veidi Bofilli ja Ferrerile antud lööki, andis Ruiz-Mateos neile ühe oma konverentsi ajal märkme. Ta oli neile juba kinnitanud, et loodab, et nad jäävad Atlántico juhatusse.
——
3 Vestlus Jose Maria Ruiz-Mateosega 2. märtsil 1995 Madridis.
264
Märkmes oli kirjas: „Minuga ei teki teil kunagi probleeme.” „Kohutaval kuulekusel” oli aga nende jaoks teised plaanid. Pablo Bofill saadeti majanduse õpetajaks Opus Dei kooli Londonisse. Jose Ferrer kolis Argentiinasse, kus tema perekonnal oli ulatuslikud osalused ja kus asus veel üks Fundacion General Mediterränea, mis rahastas neoperonistlikku liikumist.
Selliste nõudmistega Rumasa pangale polnud ime, et Banco de Espana hoiatas Ruiz-Mateost 1978. aastal, et ta peaks oma laienemist pidurdama. Lisaks nõudis Banco des Espana, et Rumasa esitaks riiklikele audiitoritele kinnitatud aastaaruanded, ja volitas asedirektorit Mariano Rubio tagama nõude täitmise. Kuigi Rumasa kuulus täielikult Ruiz-Mateose perekonnale, olid mõned selle tütarettevõtted, börsil noteeritud äriühingud, mille aktsiakapital oli saja tuhande vähemusaktsionäride omanduses. Ruiz-Mateos ei olnud aga valmis esitama auditeeritud raamatupidamisarvestust, sest see oleks paljastanud Rumasa deklareerimata ülekanded Opus Dei võrgustikule välismaal. Hirmust riiklike sanktsioonide ees asus ta Arthur Wiederkehri abiga Rumasa varasid hajutama, milleks oli vaja mitut raamatupidamisarvestust, millest aga ainult üks oli veatu. Keegi ei olnud Ruiz-Mateosele kunagi ette heitnud, et ta oleks rumal. Ta oli ja jäi kavalaks rebaseks – ja ta usaldas Luis Valls Taberneri.
265
21 United Trading
Ainuüksi Ave Maria’de peal kirik ei tööta.
Peapiiskop Paul Marcinkus
Ruiz-Mateos ei olnud ainus, kes eeldas, et Opus Dei omas rahvusvahelist pankade ja finantsasutuste võrgustikku. Ta uskus siiski, et võrgustikku kuulusid lisaks Banco Popular Espanolile ja Credit Andorrale ka Nordfinanz Bank Zürichis. Võib siiski oletada, et veelgi Opus Dei panku oli ka Argentiinas, Perus, Hongkongis või Singapuris – kõikjal, kus organisatsioon tegutses. Opus Dei ei nõudnud oma võrgustikku kuuluvate pankade kontrollimist otsese enamusosaluse kaudu ; sidemed jäid alati hästi varjatuks ja olid enamasti üldse märkamatud. Järgnevalt uuritakse hüpoteesi, mille kohaselt Opus Dei tahtis Banco Ambrosianot Milanos kontrollida, uskus seda kontrollivat või tegelikult kontrolliski. Nagu alati sellistel juhtudel, tegutses Opus Dei kitsa ringi inimeste abil, kellest mõned ei teadnudki, et neid ära kasutatakse. Teised, kes seda võib-olla kahtlustasid, ei saanudki kunagi teada, kes keda manipuleeris ja millisel eesmärgil.
Üks võtmeisikutest Ambrosiano afääris oli Paul Casimir Marcinkus, Chicago päritolu preester, kes oli Roomas tuntud manipulaatorina. Marcinkus oli ambitsioonikas; ta tahtis saada esimeseks Ameerika päritolu kardinaliks ja osaleda tulevastes paavsti valimistes. Ta uskus, et suudab seda saavutada, võttes enda kätte paavsti rahanduse haldamise. Juba varakult oli New Yorgi kardinal Francis Spellman teda märganud. Spellman soovitas Paul VI-l võtta noor ameerika prelaat oma hoole alla. Sõbralik Marcinkus – kes mängis golfi ja suitsetas aeg-ajalt sigarit – töötas tol ajal tõlkijana riigisekretariaadis. Paul VI ametiajal mängisid rahalised küsimused algusest peale otsustavat rolli. Itaalia valitsus teatas Vatikanile kuuluvate osaluste maksustamisest, mille peale paavsti
266
rahandusministrid hakkasid otsima võimalusi Püha Tooli investeeringute hajutamiseks. Selle tulemusena müüs Vatikanipank IOR oma kõige väärtuslikuma pangaholdingi Banca Cattolica del Veneto koos hoiustega 700 miljonit dollarit. Panga ostuõigus anti Milano advokaadile Michele Sindonale, kes tol ajal oli üks Itaalia juhtivaid finantsgeeniusi. 1969. aasta alguses lekitas ajakirjandus üksikasju Sindona läbirääkimiste kohta Vatikaniga ja öö jooksul sai tema nimi kogu riigis tuntuks. Üks Sindona lähedasemaid sõpru Roomas oli Mark Antinucci, itaalia-ameerika ärimees ja Rome Daily American, CIA-ga seotud ajalehe omanik. Antinucci ja Marcinkus mängisid koos golfi Rooma Holy Waters Golf Clubis. Juba 1967. aastal oli Antinucci rääkinud oma sõbrale Sindonale Marcinkusest.
Kui Paulus VI hakkas 1963. aastal Marcinkuse karjääri jälgima, juhendas viimane Villa Stritchi, Rooma luksuslikuma preestrite elamu ehitust. Paulus VI palus ameeriklasel aidata oma erasekretäril Pater Pasquale Macchit aidata korraldada euharistia kongressi, mis pidi toimuma aasta lõpus Bombays. Marcinkus ja Macchi said üksteisega suurepäraselt läbi. Järgnevatel aastatel juhtisid nad praktiliselt paavsti majapidamist ja kes lootis konfidentsiaalset vestlust Püha Isaga, pidi pöörduma nende poole. Marcinkus korraldas paavsti viimased kaheksa välisreisi ja päästis Paul VI elu, kui ta Manilas lennujaamas noaga ründaja üle võimust võttis. Pärast Spellmani surma 1967. aasta detsembris vähenesid Ameerika toetused Vatikanile drastiliselt. Isa Macchi arvas, et Marcinkus on just õige inimene, kes suudab olukorra parandada. Paavstile meeldis see mõte ja ta määras Marcinkuse vabale ametikohale Vatikani pangas kaheksakümneaastase kardinal Di Jorio alluvuses. Marcinkus oli suurepärane organiseerija, kuid tal puudus igasugune kogemus panganduses. Ta võttis puhkuse, et külastada mõningaid panku olulistes finantskeskustes ja uurida nende organisatsiooni. Ta läks – oma enda sõnade järgi – „üheks või kaheks päevaks” Chase Manhattan Banki New Yorki, „et näha, kuidas aktsiad ja muu selline asi toimib”, ning seejärel Continental Illinoisesse Chicagos, kus ta pandi „kolmepäevasele kursusele A-st Z-ni”.1
Veel ühe päeva veetis ta Continental Finance Corporationis , et õppida midagi usaldusfondide äritegevuse kohta.
——–
1 John Cornwell, Wie ein Dieb in der Nacht. Der Tod von Papst Johannes Paul /.,
Zsolnay, Wien/Darmstadt 1989, S. 81.
267
Lõpuks järgnes ühepäevane külaskäik väikesesse piirkondlikku panka. Nende seitsme päeva jooksul sai Marcinkusest rahvusvaheline pankur ja omandas oskuse täita juhtivat rolli Vatikani rahanduse haldamisel. 1968. aasta jõululaupäeval nimetas Paulus VI ta Orta nimeliseks piiskopiks ja kaks nädalat hiljem kinnitas ta uue piiskopi ametisse nimetamise Vatikani panga IOR sekretäriks. Marcinkuse algpalk oli 6400 dollarit aastas. Sindona loovutas Banca Cattolica optsiooni Roberto Calvile, Milano Banco Ambrosiano Milano Banco Ambrosiano juhtivale juhile. Calvi sai Sindona asendajaks salajastes tehingutes, mis nüüd Milano ja Vatikani vahel arenesid. Nad olid mõned kuud varem tutvunud. Sindona, kes harva kedagi kiitis, oli saanud mulje, et Calvi tahtis mõned Ambrosiano offshore-fondid ühisettevõtetesse temaga paigutada. Sindona eeldas, et Calvi oli huvitatud mitte ainult offshore-tehingutest, vaid ka raamatupidamisest väljaspool olevatest tehingutest. Varsti pärast Calvi ja Sindona kohtumist edutati Calvi Ambrosiano peadirektoriks. 1896. aastal asutatud Banco Ambrosiano põhikirjas oli sätestatud, et äritegevus peab teenima kristlike vooruste ja heategevuse edendamist. On raske uskuda, et üks neist kahest voorusest viis 1956. aastal Liechtensteini ettevõtte Lovelok asutamiseni. Selle kontserni omanik, kes sai panga suurimaks aktsionäriks, oli teadmata. Võimalik, et tegemist oli Carlo Canesiga, tolleaegse Ambrosiano juhatuse esimehe ja Calvi ülemusega, kuid see on puhas spekulatsioon. Tõenäolisem on, et kontsern kuulus varjatud partnerile, kelle identiteeti Canesi võis teada või mitte. Kui võtta arvesse kõige absurdsemat juhtumit, siis võis Loveloki ümbritsev salapära tähendada, et kontsern kuulus paavstile endale – või Opus Deile. Aasta hiljem asutas Lovelok Luganos Banca del Gottardo ja paigutas 40 protsenti Gottardo kapitalist Ambrosianosse. Ambrosiano aktsiate edasise ostmise eesmärgil, peamiselt likviidsusprobleemidega kiriklikelt asutustelt, asutas Lovelok 1963. aasta mais Luksemburgis tütarettevõtte nimega Compendium S.A., kasutades selleks laene, mis pärinesid Ambrosianolt endalt.
268
Calvi oli nagu Dostojevski romaani tegelane. Ta oli keskmise pikkusega, tal olid hõredad juuksed ja suured mõtlikud silmad. Ta oli teeninud ratsaväeohvitserina Vene rindel, kus ta talvekuudel hoidis oma laia mantli all elusat kana, et käsi soojendada. 1943. aastal lõppes tema teenistus rindel ; ta naasis koju ja leidis töökoha Banca Commerciale Italiana, riiklikus pangas, kus tema isa oli juhtiv ametnik. Sõjakogemuste tõttu rääkis Calvi vabalt saksa keelt. Inglise ja prantsuse keeles oli ta vähem osav. Ta astus Banco Ambrosiano välisosakonda 1947. aastal, samal aastal, kui Marcinkus pühitseti preestriks ja Escriva de Balaguer kolis lõplikult Rooma.
Clara Canetti jaoks oli Roberto Calvi mees „Clark Gable’i vuntsidega”. Nad tutvusid 1950. aasta suvel Rimini rannas ja Roberto tegi Clarale liginemiskatseid, samal ajal kui tema 12-aastane vend nende sündsust valvas. Clara ei pidanud Robestit üldse häbelikuks, vaid pigem veidi julmaks ja ülbeks. Clara, kes pärines jõukast Bologna perekonnast, oli erakordselt ilus noor naine – plusspunkt iga ambitsioonika pankuri jaoks. Aasta hiljem nad abiellusid ja pärast mesinädalaid Monte Rosa jalamil kolisid nad väikesse korterisse Milano kesklinnas. Neil sündis kaks last, Carlo ja Anna. Nende head peresuhted tegiid paljud nende sõbrad kadedaks. Como lähedal asuva Drezzo küla ülemises osas ostsid nad maamaja, mida Clara pidas oma isiklikuks paradiisivaateks. Sageli nähti neid käestkinni Drezzo kitsastel tänavatel jalutamas, nagu oleksid nad igavesel mesinädalal.
Calvi esimene ametitoiming pärast tema edutamist Banco Ambrosiano tegevjuhiks oli tuua ettevõte Compendium välja oma salajasest olemasolust. Ta andis ettevõttele uue nime, nimelt Banco Ambrosiano Holding S.A., ja muutis selle kontserni offshore-tehingute keskuseks. See andis Lovelokile, Ambrosiano varjatud partnerile, tugevama võimupositsiooni kontserni sees. Kas see oli osa plaanist, mille Loveloki tegelikud omanikud heaks kiitsid või isegi välja töötasid, on puhas spekulatsioon. Loomulikult oli juba nimi „Banco Ambrosiano Holding” eksitav, kuna algselt kuulus ettevõte vaid 40 protsendi ulatuses väidetavale emaettevõttele Banco Ambrosianole. 20 protsenti sai
269
Banca del Gottardo ja ülejäänud 40 protsenti kontrollis veel üks salapärane aktsionär, Radowal AG Liechtensteinis, IORi kontot kasutades. Banco Ambrosiano Holding asutas Bahama saartel tütarpanga, mis algselt kandis nime Cisalpine Overseas Bank, kuid lõpuks nimetati ümber Banco Ambrosiano Overseas Limited. Lihtsuse huvides nimetame seda Ambrosiano Overseasiks. Canesi kinnitas Calvi nimetamise Ambrosiano Overseas’i presidendiks. 1971. aasta aprillis sai IOR Bahama panga vähemusaktsionäriks, omandades 32 protsenti selle hääleõiguslikest aktsiatest. Vahepeal oli Marcinkus Di Jorio järel Vatikanipanga presidendiks saanud. IORi usaldus selle katsetamata offshore-panga vastu oli nii vankumatu, et ta oli aasta jooksul sinna hoiule pannud koguni 73,5 miljonit dollarit. Lisaks oli „mister Paul C. Marcinkus” valmis saama Ambrosiano Overseas’i üheks direktoriks. Sindona sõnul meeldis Marcinkusele mängida rahvusvahelise panganduse rolli. Talle meeldis ka golfi mängida Paradise Island Championship Course’il Nassaus. Varsti pärast Marcinkuse esimest juhatuse koosolekut Nassaus kasutas Banco Ambrosiano võimalust omandada enamusosalus Banca Cattolica del Veneto pangas. See See toimus 1971. aasta augustis, kuid avalikustati alles järgmise aasta märtsis.
Kuidas Calvi omandas optsiooni Banca Cattolica del Veneto üle, on iseenesest juba huvitav lugu. Ta oli Sindona hädast välja aidanud, ostes temalt 40 miljoni dollari eest raskustes oleva ettevõtte nimega Pachetti. Sindona oli kujutanud endist nahatööstust Pachetti oluliselt edukamana, kuid tegelikult oli ettevõte, mis oli eraldatud kogu kontsernist, väärt isegi mitte veerand sellest, mida Calvi selle eest maksis. Et tehingut magusamaks muuta, pakkus Sindona talle lisaks 50 protsendi optsiooni Banca Cattolica del Veneto üle 46,5 miljoni dollari eest. Sindona olevat maksnud Calvile ja Marcinkusele lisaks 6,5 miljonit dollarit komisjonitasu Pachetti ülevõtmise eest. Nende tehingutega lahendas Banco Ambrosiano ajutiselt nii Sindona kui ka IORi likviidsusprobleemid. Huvitav oleks aga küsimus, kas Ambrosiano ostis Banca Cattolica del Veneto IORi enda rahaga. Vastus oleks tõenäoliselt „jah”, välja arvatud juhul, kui – ja see oleks veel üks
270
võimalus – tegemist oli usaldusrahadega, mis kuulusid anonüümsele tellijale, näiteks Lovelokile või Radowalile. Enne Banca Cattolica tehingu sõlmimist palus Calvi Marcinkusel korraldada privaatne audients paavsti juures. Vatikani eitab küll, et selline vestlus toimus, kuid salvestatud vestluses pankuri ja Sardiinia ärimehe Flavio Carboni vahel – salvestus sattus hiljem Milano õigusasutuste kätte – selgitas Calvi, et ta nõudis vestlust paavstiga, et olla kindel, et paavst teab Marcinkuse plaanidest. Calvi sõnul oli paavst mitte ainult informeeritud, vaid tänas pankurit ka Ambrosiano toetuse eest. Erinevalt Sindonast ja Marcinkusest oli Calvi kogu oma tööelu panganduses töötanud ja Carlo Canesi oli ta tema diskreetsuse, uuendusmeelsuse ja aususe tõttu oma isiklikuks assistendiks nimetanud. Panga väljaspool rääkis Calvi harva äriasjadest. Ta ei olnud aga ka kalduv tõde varjama. Kui ta oma naisele rääkis, et tal on tegemist Opus Deiga, uskus naine teda. Ta ei olnud aga naisele rääkinud, millal ta need kontaktid loonud oli ja kellega ta tegemist oli. Üks on aga kindel: alates 1971. aastast reisis Calvi regulaarselt Rooma ja tema äripartnerite ring suurenes talvel 1974/75. Nende seas, keda ta mainis, oli dr Francesco Cosentino, Itaalia parlamendi (kes Clara Calvi sõnul nõustas tema abikaasat poliitilistes küsimustes), Flaminio Piccoli, kristlike demokraatide partei esimees ja Loris Corbi, Condotte d’Acqua president. Nii Piccoli kui ka Corbi olid tuntud oma tihedate sidemete poolest Opus Deiga; Corbi suhtles Opus Dei kõrgetasemeliste ametnikega. Cosentino kaudu tutvus Calvi ka Andreotti, Ortolani ja Gelliga. Clara Calvi nimetas Andreottit suureks intriigikunstnikuks ja kahte viimast nimetas ta il Gatto e la Volpe – kassiks ja rebaseks, kes varastasid Pinoccholt kuldmündid.2
1974. aastal kasutas Calvi esmakordselt – niivõrd kui see on dokumenteeritud – Dr. Arthur Wiederkehri Zürichi advokaadibüroo teenuseid, kui ta omandas Panama fiktiivse firma United Trading Corporation S.A. Kõik viitab sellele, et Calvi ei tegutsenud Ambrosiano kontserni nimel,
vaid IORi konfidentsiaalse kliendi või IORi enda nimel, sest IOR võttis üle kogu United Tradingu aktsiakapitali.
——
2 Tagebücher von Clara Calvi, S. 33.
271
Kõige selgem viide Ambrosiano salajase partneri identiteedile on asjaolu, et United Trading võttis üle Radowali ja Loveloki varad pärast mõlema firma likvideerimist.
Huvitav on küsimus, mida IOR tahtis saavutada United Trading Corporationiga, kuhu Calvi oli toonud umbes 80 miljonit dollarit olemasolevaid võlgu. Loogiline selgitus oleks, et need võlad olid IORi konfidentsiaalse kliendi poolt tehtud ja IOR oli nende eest ise käenduse andnud. Miks peaks Vatikanipank muidu sellise halva tehinguga nõustuma? United Trading jäi kuni 1980. aastateni üheks suurimaks saladuseks Vatikani finantstehingutes. Iseloomulik on aga see, et ettevõtte kontseptsioon pärines Arthur Wiederkehri advokaadibüroost, kes oli Zürichi Nordfinanz Banki juhataja, mis omakorda oli väidetavalt Opus Dei raha pöördepunktiks. United Tradingil oli tütarettevõte Nordeurop AG, mis oli registreeritud Liechtensteinis. Juba paari aasta pärast võlgnes Nordeurop (tähelepanuväärne on nime sarnasus Nordfinanziga) Banco Ambrosiano filiaalile Peruu Limas ligi 400 miljonit dollarit. Nordeurop pidi mängima olulist rolli tehingutes, mis toimusid Ambrosiano, IORi ja salapärase kliendi – „puuduva vastaspoole”, nagu Marcinkus seda hiljem sõnastas – vahel.
Et näha United Trading’u tähtsust selgemas valguses, peame vaatama globaalse finantssüsteemi toiminguid ja arvestama, et 1974. aasta oli vähemalt viies järjestikune aasta, mil Vatikanil oli eelarvepuudujääk. Aasta oli alguse poolest üsna rõõmustav. Kuid vähesed pankurid ja majandusteadlased nägid ette, millised tagajärjed on naftahinna neljakordistamisel islamiusku naftatootjariikide poolt 1973. aasta detsembris. Naftahinna tõus põhjustas tohutu dollari nõudluse ja maailmamajandus langes 1974. aastal aastasest kasvumäärast viis protsenti nullkasvule või miinuskasvule ja 12-protsendilisele inflatsioonile.3
Dollari nappus põhjustas Sindona panganduse impeeriumi kokkuvarisemise ja tõi Vatikani hinnanguliselt 240 miljoni dollari suuruse kahjumi, mis oli gigantse ulatusega katastroof. Naftahinna neljakordistumist nimetati hiljem isegi kõige laastavamaks majanduslikuks sündmuseks pärast Teist maailmasõda, sest islamiusku naftatootjad imesid maailmamajandusest välja täiendavalt 80 miljardit dollarit aastas, mis vastas kümnele protsendile maailma ekspordimahust.
——
3 Robert Solomon, The International Monetary System 1945-1981, Harper & Row,
1982, S. 316.
272
Sel ajal algas islami tõus läänes. Ettevaatusabinõuna lasi Calvi Banca del Gottardo Luganos koostada United Tradingule halduslepingu. Tegemist oli eelnevalt koostatud standardlepinguga, välja arvatud märkus, et United Trading oli asutatud IORi korraldusel. Monsignore Donato de Bonis ja teine IORi töötaja, dr Pellegrino de Strobel, allkirjastasid halduslepingu. Marcinkus väitis hiljem, et leping oli allkirjastamisel kuupäevata ja Calvi oli selle tagasiulatuvalt kuupäevastanud, kui ta 1975. aasta novembris tegevjuhiks. Seda väidet lükkasid Fernando Garzoni, Banca del Gottardo president, ja tema tegevjuht teravalt tagasi. Mõlemad kinnitasid Milano uurimiskohtunikele, et nad olid lepingu juba allkirjastanud ja kuupäevaga varustanud, kui Calvi selle Rooma viis, ning „IOR teadis, et see jõustus alates sellest kuupäevast”.
See tekitas automaatselt kahtlusi kirja ehtsuses, mis oli kirjutatud Banco Ambrosiano kirjaplangil ja varustatud Calvi initsiaalidega (kuid mitte tema allkirjaga). Selles kirjas, millele oli käsitsi kirjutatud kuupäev „26. juuli 1977”, kinnitas Calvi, et IOR hoidis United Tradingu aktsiaid Banco Ambrosiano nimel. Kirja eesmärk oli vabastada IOR kui usaldusisikust omanik vastutusest ja vabastada ta igasugusest vastutusest United Tradingu tehingute eest. Sel ajal oli IOR United Tradingule laenanud umbes 200 miljonit dollarit. Parimal juhul tõendas kiri, et IOR oli teadlik sellest, et United Trading oli puhas pettus. Halvimal juhul oli tegemist võltsinguga, mis oli valmistatud kaua pärast sündmusi, millele kiri viitas. Banco Ambrosiano peakontoris, kust kiri väidetavalt pärines, ei olnud dokumendi koopiat leida. Kiri sisaldas põhilisi grammatilisi vigu, justkui oleks selle kirjutanud keegi, kelle emakeel ei olnud itaalia keel. Itaalia kohtud tahtsid kirja uurida, kuid nad ei saanud seda teha, sest ainus olemasolev dokument oli IORi käes. Kuna IORi peakontor ei asu Itaalias, vaid
273
Vatikani linnriigis, ei saanud dokumenti täpsemaks uurimiseks konfiskeerida. Banca del Gottardo peadirektor ütles 1989. aasta jaanuaris Milanos kohtus vandega antud ütluses: „Marcinkus kinnitas mulle, et Calvi oli saanud IORilt ülesande tegutseda tema nimel [st IORi nimel].”4
Kas saab olla raskemat süüdistust? Tal polnud põhjust valetada. Marcinkus seevastu keeldus tunnistamast ja eelistas peituda Vatikani Leonini müüride taha.
Lisaks suurele Banco Ambrosiano aktsiate paketile kuulus United Tradingule hulk Lõuna-Ameerika fiktiivseid ettevõtteid, mis võlgnesid Ambrosianole suure summa raha. Calvi ei oleks aga sellist tohutut tagatiseta võlgade kuhjumist lubanud, kui ta ei oleks järginud Ambrosiano suurima aktsionäri ja salajase partneri juhiseid. UnitedTrading’u kasvavate võlgade tõttu ilmnesid 1977. aasta teisel poolel esimesed praod Ambrosiano ettevõtte struktuuris. Sel ajal istus Sindona, kes oli põgenenud Itaalia õigusemõistmise eest, oma miljoneid dollareid maksvas sviidis New Yorgi hotellis Pierre ja mõtles, kuidas ta peaks oma advokaadi- ja kohtukulud maksma. New Yorgi Föderaalreservi Pank (keskpank) oli pannud 1,7 miljardit dollarit tema pankrotistunud Franklin National Banki ja selle kaotanud. Siis tuli Sindonal mõte paluda Calvil anda 500 000 dollarit tema kaitseks. Calvi vabandas end välja, mille tulemusena leidsid Banco Ambrosiano töötajad 13. novembri 13. novembri hommikul tööle minnes Milano finantskvartali täis kleebitud plakatitega, millel süüdistati nende ülemust „pettuses, bilansi võltsimises, varade varjamises, maksevahendite ebaseaduslikus väljaveos ja maksudest kõrvalehoidmises”. Plakatitel väideti ka, et Calvi oli saanud kümneid miljoneid dollareid altkäemaksu oma kahtlaste tehingute eest Sindonaga. Calvi saatis kohale koristustööde meeskonna, kes plakatid eemaldas, kuid Itaalia ajakiri l’Espresso sai ühe plakatitest kätte ja avaldas kogu loo.
——–
4 Charles Raw, The Moneychangers, Harvill, London 1992, S. 130. Abschriften der
protokollierten eidlichen Aussagen von Bolgiani und Garzoni befinden sich im
Familienarchiv der Calvi.
274
Selle rünnaku taga Calvi aususele oli Luigi Cavallo, keda tuntakse kui il Provocatore. Ta juhtis uudisteagentuuri nimega Agenzia A. Pärast loo ilmumist Espressos kirjutas ta Calvinile ja ähvardas avaldada veelgi rohkem, kui too ei mõtleks veel kord
järele, „kas täita lubadused, mille te paar aastat tagasi nii valmisolevalt andsite”. Calvi otsustas kohtuda Sindona advokaatidega Roomas ja nõustus lõpuks maksma 500 000 dollarit numbrikontole Šveitsis. Raha kanti üle United Trading Corporationi kontolt Nassaus.5
Luigi Cavallo intriig viis selleni, et Itaalia keskpank määras Banco Ambrosianole raamatupidamise auditi. 1978. aasta aprillis ilmus Giulio Paladino, Itaalia Panga inspektor, koos viiekümne reviisoriga Milano Ambrosiano peakontorisse. Calvi ei näidanud üles vähimatki muret. Pärast nädalatepikkust uurimist ja läbivaatamist jõudis Paladino järeldusele, et Ambrosiano siseriiklikud tehingud olid üldiselt korralikult läbi viidud. Panga välismaised tehingud olid aga nii keerulised, et inspektor kahtlustas, et need olid mõeldud Itaalia maksevahendite väljaveo varjamiseks. Paladino võttis Calvi kõne alla. Pangandusjuht eitas igasugust rikkumist. Audit andis siiski viiteid valuutakontrolliseaduse rikkumistele. Paladino oli pahane Calvi koostöövalmiduse puudumise pärast ja teatas edaspidistest uurimistest. Calvi ei lasknud end hirmutada; täis enesekindlust asus ta pikale ärireisile Lõuna-Ameerikasse.
Kui Itaalia keskpanga uurimine oli käimas, tegeleti Villa Tevere’is uue toimiku koostamisega Paul VI-le Opus Dei muutmise kohta personaalprelatuuriks. 1978. aasta juunis „julgustas” paavst Don Alvaro del Portillot esitama ametliku taotluse „soovitud õigusliku vormi” saamiseks. Samal ajal oli Vatikani rahaline olukord veelgi halvenenud. Kardinal Villot, kes oli vahepeal Opus Dei aktiivselt toetanud, oli kaks aastat paavst Paulusele survet avaldanud, et ta midagi olukorra halvenemise vastu ette võtaks .6
Kuid 6. augustil 1978, enne kui Don Alvaro taotluse kirja panna jõudis, suri paavst Paulus VI.
Kui kardinalid kogunesid Roomas konklaavile, hoolitsesid Opus Dei toetajad selle eest, et Vatikani rahalised probleemid ei jääks aruteludes unarusse. Uue eeskirja kohaselt, mille Paulus VI oli enne oma surma kehtestanud, pidid kardinalid enne konklaavi kogunema iga päev; need nn peeti kardinal Camerlengo eesistumisel, kes juhtis kirikut enne uue paavsti valimist.
——
5 Raw, op. cit, S. 205-207.
6 Malachi Martin, The Final Conclave, Pocket Books, New York 1978, S. 71.
275
Camerlengo ülesandeks on koostada pidulik kõne De Eligendo Pontifice, milles
kiidetakse lahkunud paavsti ja nimetatakse ära need omadused, mida kardinalide arvates uuelt paavstilt ootatakse. Pauli surma järel oli Camerlengo kardinal Villot. Vatikani puudujääk oli vahepeal kasvanud 30–40 miljoni dollarini aastas. Esimeses üldkongregatsioonis tegi kardinal Palazzini ettepaneku muuta IORi staatust ja allutada pank otsesemale järelevalvele kuria poolt. Kardinal Villot viis kiiresti läbi uurimise. Teoreetiliselt pidi IOR vastutama viiest kardinalist koosneva komisjoni ees, mille esimees oli Villot ise. Villot jõudis oma raportis kardinalidele paar päeva hiljem järeldusele, et IORi sõltumatu staatus peaks säilima, kuid et vaja on rangemaid sisekontrolle.
Peapiiskopide kogunemise ajal külastas kardinal Wojtyla Villa Teveret.7
Ta külastas Maria della Pace kirikut ja kummardus palvetama asutaja hauale. Vaid nädal enne konklaavi avamist oli see ebatavaline žest ühe valimiskogu tähtsaima liikme jaoks. Nii selge protestihääl nagu Veneetsia patriarhi Albino Luciani valimine oli paavsti valimiste ajaloos haruldane. See valik tähendas konservatiividest domineeritud kuuria ja suuräride kiriku tagasilükkamist. Uus paavst oli müürsepa poeg, vaikne, tagasihoidlik inimene, kellel puudus igasugune diplomaatiline haridus ja kuuria kogemus. Kui valimistulemus tehti teatavaks, ütles ta oma valijatele: „Jumal andku teile andeks, mida te mulle olete teinud!” Luciani võttis endale nimeks Johannes Paulus I ja teatas, et ta soovib olla pigem pastor kui paavst ja loobuda igasugusest pompöössusest. Ta teatas roomlastele, et tema pontifikaat on pühendatud täielikult Vatikani II kirikukogu õpetuste rakendamisele. See avaldus, nagu Roberto Calvi hiljem märkis, oli iseenesest juba ohtlik. Kirikus oli olemas sügavalt fundamentalistlik kogukond, mille eesmärk oli Teise Vatikani nõukogu otsused tühistada.
Pühapäeval, 27. augustil, ilmus Luciani Püha Peetruse basiilika rõdule ja õnnistas väljakul seisvat rahvahulka. Seejärel lõunatas ta koos kardinal Villotiga. Luciani palus Villotil jääda riigisekretäri ametisse, „kuni ma olen oma tee leidnud”.8
——
7 Alain Woodrow, »Qu’y a-t-il derriere le changement de Statut de l’Opus Dei?«
Le Monde, Paris, 14. November 1979.
8 David A. Yallop, Im Namen Gottes? Der mysteriöse Tod des 33-Tage-Papstes
Johannes Paul I., München, Knaur, 1988, S. 229.
276
Tema liberaalne suhtumine kunstlikku rasestumisvastastesse vahenditesse oli traditsionaliste tõepoolest murelikuks teinud ja ta vajas Villoti nõu ja abi, kui ta oma uut administratsiooni kokku pani. Konservatiivid reageerisid uue paavsti hoiakule, kinnitades usklikele, et ta säilitab kindlasti kirikliku võimu traditsiooni. Samal ajal oli Luciani juba piiskopina toetanud Vatikani eeskirjade leevendamist seoses kunstliku sündivuskontrolliga. Salaja needisid nad muidugi Lucianit ja varsti pärast tema valimist paavstiks asus riigisekretariaadi usaldusväärne preestrite rühm puhastama arhiive dokumentidest, milles uus paavst esindas seisukohta, mis ei olnud kooskõlas nende omaga. Endise diötseesi ametniku sõnul eemaldasid nad Veneetsia patriarhaadi arhiivist kõik dokumendid, milles väljendati Luciani suhtumist sündivuskontrolli. Eelkõige olevat nad kaasa võtnud märkmed loengu kohta, mille Luciani pidas 1965. aastal kinnisel koosolekul Veneto piirkonna koguduste preestrite ees ja milles ta selgitas: „Ma kinnitan teile kõigile, et piiskopid oleksid rohkem kui õnnelikud, kui leiaksid doktriini, mis teatavatel tingimustel kontratseptiivide kasutamise õiguspäraseks tunnistab … Kui tuhandete võimaluste seas on kasvõi üksainus võimalus, siis peame selle üles leidma ja vaatama, kas Püha Vaimu abiga leiame ehk midagi, mis meile seni on märkamata jäänud.“9
Mõni kuu enne entsüklika Humanae Vitae avaldamist oli Luciani piiskopkonna konverentsil abielu teemal taas käsitlenud rasestumisvastaste vahendite probleemi. Seekord ütles ta: „Me loodame, et paavst ütleb päästvad sõnad .“ Nädalate pärast palus tema ülemus, Veneetsia kardinal Giovanni Urbani, koostada Paul VI-le mõõdukas tekst kunstliku rasestumisvastase vahendi kohta. Luciani konsulteeris arstide, vanemate ja teoloogidega ning koostas veenva teoloogilise argumendatsiooni kiriku seisukoha muutmise poolt rasestumisvastaste vahendite suhtes. Kardinal Urbani saatis dokumendi paavst Paulusele enne, kui Humanae Vitae lõplik versioon valmis sai. See kinnitas paavsti poolt ametisse nimetatud ekspertkomisjoni enamuse arvamust ja olevat mõjutanud teda võtma liberaalse seisukoha seksuaalsuse küsimustes. Ainult kardinal Wojtyla energiline sekkumine – ta sundis end peaaegu paavsti kambritesse sisse ja kirjutas mõned lõigud Humanae Vitae’st praktiliselt oma käega ümber – päästis konservatiivide asja.
——
9 Andrea Tornielli, »The Hope of a Pastor«, 30 Days Nr. 1, Rom 1995.
277
Vahepeal on kõik jäljed Luciani tekstist kustutatud ja Püha Tool eitab täna isegi, et selline dokument üldse olemas oli. Kõnes, mille riigisekretariaat Luciani jaoks paavsti valimise vastuvõtmiseks koostas, kustutas Luciani kõik viited Humanae Vitaele. Mõni kuu varem oli Opus Dei Milano korraldanud rahvusvahelise kongressi, et tähistada kümnendat aastapäeva entsüklika avaldamisest. Luciani keeldus kongressil esinemast. Wojtyla asus tema asemele. Juba oma pontifikaadi esimestel nädalatel teatas Luciani Villotile kavatsusest vastu võtta Ameerika Kongressi liige James Scheuer. Scheuer oli ÜRO Rahvastikufondi asepresident, kes propageeris ülemaailmset pereplaneerimist. Scheuer püüdis saada Vatikani toetust ÜRO Rahvastikufondi püüdlusele stabiliseerida maailma rahvastik 2050. aastaks 7,2 miljardi inimeseni. Scheuerile oli kavandatud audients 24. oktoobriks 1978.10
See tekitas muret konservatiivsetele jõududele kuurias. Vahepeal oli Opus Dei koondunud kiriku tugevaimaks konservatiivseks jõuks. See oli ja on jätkuvalt järeleandmatu oma vastuseisus igasuguse pereplaneerimise vastu, välja arvatud loomuliku rütmimeetodi kasutamine. Opus Dei oli Luciani ettepanekust šokeeritud ja kogus enda ümber kõik sarnaste vaadetega kardinalide kolleegiumi liikmed, eriti Höffner Kölnist, Krol Philadelphias, Sin Manilast, Siri Genovast, Wojtyla Krakowist ning konservatiivsed kuuria liikmed Baggio, Oddi, Palazzini, Poletti, Samore ja loomulikult Villot. Oddi ei hoidnud end tagasi ja ütles, et Püha Vaim oli teinud vea, kui ta Luciani valimise heaks kiitis.
Roberto Calvi viibis just Montevideos, kui ta sai teate Luciani valimisest. Ta oli ilmselt pigem kergendatud. Vastupidiselt üldisele arvamusele ei tahtnud Calvi varjata Ambrosiano äri IORiga. Vahepeal oli ta sügavalt pettunud ja veendunud, et uurimine viiks selleni, et Banco Ambrosiano saaks nõutud tagatised. Põhimõtteliselt pidas ta Johannes Paulus I üheks vähestest inimestest,
kes suudaksid läbi viia vajaliku põhjaliku puhastuse Vatikani pangas. Calvi tunnistas oma naisele ja tütrele, et ta ei usalda enam Marcinkust.
—–
10 Yallop, op. dt, S. 241.
278
Clara Calvi ütles hiljem: „Ma tean, et ta püüdis Opus Dei abiga lahendada IORi probleeme. Ühel päeval teatas ta mulle, et tahab Madridi sõita. „Miks?” küsisin ma. Ta naeris ja selgitas, et Opus Dei omab Hispaanias väga suurt võimu .“11
Peale Vatikani rahalise kriisi lõpetamise oli paavst Luciani oma pontifikaadi alguses eelkõige huvitatud kahest asjast: ta tahtis muuta entsüklikat Humanae Vitae ja tahtis Giovanni Benelli riigisekretäriks. Selline manööver tähendas Opus Dei jaoks mõõtmatut ohtu. Räägiti, et Alvaro del Portillo karts Benellit rohkem kui kedagi teist kirikus.
——
11 Clara Calvis Aussage vor den Mailänder Richtern Bruno Siclari und Pierluigi
Dell’Osso, 25. Oktober 1982, S. 85-86.
279
22 Putsch Vatikanis
Meeleheitlikud olukorrad nõuavad meeleheitlikke meetmeid. Josemaria Escriva de Balaguer
Giacomo Botta, Banco Ambrosiano välisosakonna juhataja, saatel tegid Calvid oma Lõuna-Ameerika reisi esimesel etapil vahepeatuse Montevideos, et kohtuda Umberto Ortolaniga. Vatikanu suur vahendaja oli hiljuti nimetatud Malta ordu suursaadikuks Uruguays.Ortolani ja üks tema poegadest reisid Calvide ja Bottaga edasi Buenos Airesesse, kus neid ootasid Licio Gelli, tema abikaasa Wanda ja nende kaks poega. Väidetavalt oli Calvi Buenos Aireses, et läbirääkimisi pidada Argentina ametivõimudega Banco Ambrosiano filiaali avamise üle. Tegelikult kutsusid Calvi, Gelli ja Ortolani kogu mereväe staabi õhtusöögile. Pärast õhtusööki küsisid admiralilt, kuidas nad saaksid rahastada viiekümne AM39 Exocet-raketi ostu oma mereväe õhuväele. Üks Exocet-rakett maksis miljon dollarit, seega oli tegemist viiekümne miljoni dollari suuruse tehinguga. Prantsuse firma Aerospatiale’i Exocet-rakette toodeti litsentsi alusel ka Itaalias, mistõttu Calvil oli lihtne lahendus valmis. Ta korraldas rahastamise, mis toimus ilmselt United Trading’u võrgustiku kaudu, kuna sellest ei olnud midagi Ambrosiano raamatupidamises kirjas.
Kui Clara ja Anna Calvi 29. septembri 1978. aasta hommikul oma hotellitoas telerist uudiseid vaatasid, said nad teada, et paavst Johannes Paulus I oli leitud surnuna oma voodist. Roberto oli üllatunud. Ta pidas Luciani, nagu ta Clara’le varem tunnistanud oli, „äärmiselt julge, avatud, kuid väga mõtlematu inimesena. Üheainsa kuu jooksul oli ta selgelt näidanud, et ta kavatseb Vatikanis oma joont läbi suruda. Ta oli tõestanud oma kompromissitust ja see tähendas kindlasti, et Marcikuse paljastataks .”1
——
1 Clara Calvi päevikud, lk 29.
280
Uue paavsti all ei olnud see enam nii tõenäoline. Calvi oli Clarale selgitanud, et Vatikanipanga raskuste põhjused peituvad Banca del Gottardo hoiukambrites. Seal hoiti nimelt United Trading kontserni raamatupidamise saladusi. IORi peaarvepidaja Pellegrino de Strubel läks hiljem ise Gottardo peakontorisse Luganos, et kinnitada oma avatud positsiooni ulatust. Calvi oli mõelnud, mida Johannes Paulus I neist tehingutest teadis. Tõenäoliselt mitte midagi, arvas ta.
Luciani oli kavatsenud Marcinkuse IORi presidendi ametist tagandada. Samuti tundus kindel, et Luciani soovis jätkata Paulus VI idapoliitikat. Kuid avatus Moskva suhtes oli peatunud, kui Vene õigeusu Leningradi metropoliit, 49-aastane Nikodim (keda peeti üldiselt KGB agendiks), suri vahetult enne kohtumist paavsti eeskambris ägeda südameinfarkti (infarto miocardico acuto) tagajärjel.
Nädal hiljem leidis papa Luciani oma laualt eksemplari Mino Pecorelli Rooma skandaalilehe OP viimasest numbrist. Selles paljastati, et 121 kõrget prelaati olid vabamüürlased. Nende seas olid ka kardinalid Villot, Poletti ja Baggio. Papa Luciani oli šokeeritud ja otsis nõu ainsalt kiriku juhtkonna liikmelt, keda ta usaldas, nimelt kardinal Benellilt, kes oli vahepeal saanud Firenze peapiiskopiks. Viimane soovitas ettevaatlikkust, sest ta kahtlustas, et Pecorelli „teritab kirvest kellegi teise jaoks”. Luciani palus Benellil saada tema riigisekretäriks. Benelli oli liigutatud. Tema naasmine kuuriasse oleks tähendanud suuremat lepitust Vatikani ja Ida-Euroopa riikide vahel ning leebemat suhtumist kunstlikesse rasestumisvastastesse vahenditesse – kaks asja, mida konservatiivsed kardinalid vastustasid.
28. septembril 1978 teatas Luciani Villotile, et ta vallandab Marcinkuse. Lisaks soovis ta saata Sebastiano Baggio Veneetsiasse ja Rooma vikaari Ugo Poletti Firenzesse. Lõpuks nõudis ta Villotilt enda ametist tagasiastumist, mille pidi üle võtma Benelli . 2
Luciani ei saanud aga teada, et neli prelaati, keda ta kuriast vallandada tahtis, olid Opus Dei eesmärkide täitmise olulised tagajad, nimelt asutaja kanoniseerimine, ilmaliku institutsiooni muutmine personaalprelaatuuriks ja Vatikani rahanduse kontrollimine.
—–
2 Yallop, op. cit., lk 295-296.
281
Sel ööl suri Johannes Paulus I vaid pärast kolmkümmend kolm päeva ametis olemist.
Tema järeltulija valimise ümber toimunud tüli meenutas täpselt ettevalmistatud riigipööret. Kuigi tahaks uskuda vastupidist, ei saanud paavst, kellesse nii paljud inimesed olid pannud suured lootused, olla surnud loomuliku surma. Kuigi sellel teemal on palju kirjutatud ja räägitud, on selgeid viiteid sellele, et tõeline surma põhjus varjati Vatikanis kliki poolt, kes oli otsustanud kaitsta kirikut ja selle pühasid dogmasid.
Asjaolud, kuidas paavsti surm avastati, on pehmelt öeldes ülimalt veidrad-.,m. Need tõestavad, et Vatikan ei avaldanud alguses tõde ja võib-olla ei avalda seda ka tänapäeval. Nii üritas Vatikan varjata, et õde Vincenza leidis paavsti surnuna kell viis hommikul, kui ta viis talle termose kohviga. Ta ütles, et paavst istus voodis sirgelt, nägu moonutatud. Ta märkas, et paavst hoidis käes paberite kimpu. Tänapäevalgi arutletakse, millised paberid need olid, sest need on kadunud. Tänaseni arutletakse, millised paberid need olid, sest need dokumendid on kadunud. Ühe teooria kohaselt tahtsid teatud kuria liikmed avalikkuse eest varjata, et Vatikanis toimus võimuvõitlus, mille algatas ringkond, kes püüdis takistada Benelli naasmist võimukeskusesse. Dokumendid käsitlesid väidetavalt muudatusi, mida Luciani kavatses just sel päeval teha. Vatikani ametlike avalduste kohaselt hoidis ta aga käes Thomas Kempise raamatut „De imitatione Christi – Kristuse jälgedes”. Järgneva kuue aasta jooksul kerkisid ikka ja jälle üles kuulujutud kadunud dokumentide ja muude vasturääkivuste kohta seoses Johannes Paulus I surmaga. 1984. aasta juunis koostati piiskoppide konverentsi jaoks allkirjastamata teade, mille eesmärk oli kuulujutud ükskord ja lõplikult hajutada ning kuulutada De imitatione ajakirjanduse väljamõeldiseks! See versioon oli sama vale kui esimene; selle eesmärk oli lihtsalt lugu ümber kirjutada. Selles teatises öeldi, et dokumendid, mida õde Vincenza oli näinud, polnud midagi muud kui paavsti märkmed tema jutluseks kolmapäevasel audientsil ja järgmise pühapäeva Angelus-kõneks. Aruandes jäeti aga mainimata, et Vatikani esialgses kommünikees oli väidetud, et paavst oli
282
leitud surnuna isa John Magee, ühe kahe paavsti sekretäri poolt. Tegelikult oli õde Vincenza kutsunud kohale isa Magee. See laskis esmalt kardinal Villot tema korterist kaks korrust allpool üleskorrusele kutsuda. Villot ilmus veidi pärast kella viit paavsti magamistuppa kui Camerlengo, võttis ta asja kohe enda kätte. Teiste kohalviibijate sõnul inspekteeris ta kiiresti toa, eriti paavsti öökapi ja kirjutuslaua. Pärast magamistuppa sisenemist oli kadunud väike pudel Effortili, madala vererõhu ravimit, mis Johannes Paulil alati öökapil seisis. Ka märkmete kuhi oli kadunud. Lahkamist ei nõutud ja ka kohtuekspertiisi ei tehtud.
Vatikani arst Renato Buzzonetti saabus kell 6 paavsti magamistuppa ja uuris lühidalt surnukeha. Buzzonetti teatas Villotile, et surma põhjuseks oli infarto miocardico acuto, äge südameinfarkt; surma ajaks hindas ta umbes kella 23. Ilma suurema kärata käskis Villot paavsti põrmu kiiresti balsameerida. Teine paavsti sekretär, isa Diego Lorenzi, kes oli juba Veneetsias Luciani nõunik, helistas kohe paavsti perearstile dr Antonio Da Rosile, kes oli Lucianit Venetsias üle kahekümne aasta ravinud. Da Ros oli kaks nädalat varem Roomas käinud, uurinud oma patsienti ja öelnud talle: „Non sta bene, ma benone” („Te ei ole mitte ainult terve, vaid suurepärane”). „Ta oli šokeeritud, sõnatu, ei suutnud seda lihtsalt uskuda. … Ta ütles, et läheb kohe… lennukiga Rooma,“3
rääkis Lorenzi. Kui Da Ros mõni tund hiljem kohale jõudis, ei lastud teda isegi surnukeha lähedale.
Benelli teavitati kell 6.30 telefoniga Firenzes. Leinast vallatuna ja pisaraid varjamata tõmbus ta oma tuppa ja hakkas palvetama. Kui Benelli kell 9 oma tuppa tagasi tuli, et ajakirjanikele avaldust anda, ütles ta: „Kirik on kaotanud juhi, kes oli õige mees õigel ajal. Oleme väga meeleheitel. Oleme šokis. Inimene ei leia sellisele asjale seletust.“4
—-
3 Ibid., lk 306.
4 Ibid., lk 311.
283
284
Varsti pärast seda, kui Benelli oli need sõnad ajakirjanikele öelnud, hakkas Vatikani teabebüroo levitama legendi paavsti nõrga tervise kohta. Aga kui paavsti tervis oli tõepoolest nii habras, miks ei leitud paavsti ruumidest peale Effortili ühtegi ravimit? Miks kardinal Villotit selle kohta kunagi ei küsitud? Tuletagem meelde, et Edoardo Luciani, surnud paavsti vend, märkis protokollis, et Albino ei olnud oma elus kunagi südameprobleeme olnud. Papa Luciani surma ümbritsev poleemika varjutas konklaavi eel toimunud üldkogud. Camerlengona ründasid Villotit progressiivsemad kardinalid ägedalt. Ta tunnistas, et Vatikani pressibüroo oli esitanud eksitavat teavet.5
Kriitilised kardinalid tahtsid teada, miks ei olnud tehtud lahangut ega väljastatud ametlikku surmatunnistust. Nad nõudsid ühist avaldust paavsti surma kohta. Konservatiivid keeldusid sellest. Rooma kuurias ei olnud ühtegi reaktsioonilisemat isikut kui kardinal Silvio Oddi. Ta oli Opus Dei tähtsaim toetaja. Itaalia ametivõimud olid nõudnud lahangut, kuid Oddi väitis, et ta oli juba teostanud uurimise kardinalide kolleegiumi jaoks ja ei olnud avastanud mingeid eeskirjade rikkumisi. Seetõttu lükkas ta autopsia tagasi, väites, et see loob pretsedendi 6
– mis ei olnud tõsi, sest minevikus oli paavstide puhul juba lahkamist läbi viidud. David Yallop tsiteerib Oddit väitega, et kardinalide kolleegium „ei kaalu isegi uurimist; see ei kavatse lasta kellelgi endale midagi ette kirjutada ja ei kavatse seda teemat isegi arutada… Tegelikult teame kindlalt, et Johannes Paulus I surma põhjustas tema südame seiskumine puhtalt loomulikel põhjustel.”7
Kui 12. oktoobril 1978 avati teine konklaav, teatas Vatikani pressiesindaja isa Panciroli, et lõpuks oli siiski surmatunnistus välja antud. Professor Mario Fontana, Vatikani tervishoiuameti direktor, ja tema asetäitja dr Renato Buzzonetti allkirjastatud „tunnistus” ei olnud aga ametlik dokument. Selleks oli hea põhjus. See koosnes vaid viiest masinakirjutatud reast, milles kinnitati itaalia keeles, et paavst suri 28. septembril 1978 kell 23.00 apostlikus morte improvvisa – da infarto miocardico acuto tagajärjel.8
Sellist dokumenti ei oleks riikides, kus on väljakujunenud
tsiviilõiguse traditsioon, iialgi pädevaks tunnistatud .
——
5 P. Hebblethwaite, The Next Pope, Fount (Harper Collins), London 1995, lk 64.
6 Tommaso Ricci, „Yallop Debunked”, 30 Days, Rooma, juuni 1988. Ricci tsiteeris
Šveitsi ajakirjanikku Victor Hilli, kes oli veidi varem avaldanud raamatu pealkirjaga Im
Namen des Teufels? (Kuradi nimel?), milles Yallopi teesid ümber lükati.
Raamatu oli Joaquin Navarro-Valls „läbi lugenud ja heaks kiitnud”, teatas Willi ajakirjale 30 Days. John Cornwellile eitas Navarro-Valls aga, et kardinal Oddi oleks olnud ametlikult
Vatikani uurija või pressiesindaja seoses Johannes Paulus I surmaga (vt „Nagu varas öösel”, lk 328).
7 Yallop, op. dt, lk 327.
8 Surmatunnistuse koopia avaldas John Cornwell hiljem raamatu „Nagu varas öösel” lisas.
285
Teisele konklaavile astusid Siri ja Benelli taas favoriitidena. Esimestes valimisvoorudes saavutas Benelli peaaegu vajaliku miinimumi kaks kolmandikku pluss üks hääl.9
Siis palus Siri Baggio, Krol, Oddi ja Palazzini nõudmisel oma toetajatel anda oma hääl Karol Wojtylale. Ta arvas, et Wojtyla oleks „hea dogmaatiline paavst”.
Järgnevas kommentaaris konklaavi sündmuste kohta väljendas kardinal Enrique y Tarancön oma vastumeelsust paavsti valimise politiseerimise suhtes, samas kui Siri märkis lihtsalt: „Saladuslikkus võib varjata mõningaid äärmiselt ebameeldivaid asju “.10
Siri ei ole kunagi täpsustanud, millised need „asjad, kuid esimese mitte-itaalia päritolu paavsti valimine 455 aasta järel tähendas, et Püha Tool alustas apostliku programmi elluviimist, mis erines radikaalselt sellest, mida Johannes Paulus I oli hakanud formuleerima. Märtrite ja esimese Krakowi piiskopi mälestuseks tahtis Wojtyla esialgu võtta endale nimeks Stanislaus. Siri soovitas talle aga nimetada end Johannes Paulus II-ks, et ravida kiriku haavu. Venezuela advokaat Alberto Jaimes Berti, kes tundis Siri üle kahekümne aasta, viibis uue paavsti ametisseastumisel Roomas. Ta rääkis, et Siri oli olnud vaimustunud. „Ta rääkis mulle, et oli konklaavis Wojtylat toetanud, sest pidas teda isikuks, kelle Jumal oli saatnud, et hävitada kommunism kogu maailmas.” „Me peame aitama sellel paavstil tema missiooni täita. Ta vajab raha, väga palju raha,” tsiteeris Berti oma sõpra Siri. Berti juhtis tol ajal Venezuela kiriku rahandust. Oma Rooma visiidi ajal, nii ta rääkis, teatas Siri talle nelja silma all, et kirik soovib Lõuna-Ameerikas asutada panga, et edendada kaubandust Ida-Euroopaga. Siri rõhutas, et pank vajab tugevat kapitalibaasi ja peab tegutsema rangelt salaja.11
Berti ei kahelnud, et Ambrosiano afääri poleks kunagi olnud, kui Johannes Paulus I oleks ellu jäänud: ta oleks paljastanud IORi salajased tehingud ja neile lõpu teinud. Teisalt oleks siis toimunud IORi skandaal, millesse oleksid olnud segatud mitte ainult Marcinkus, vaid ka Opus Dei, Itaalia sõjaväeluure SISMI ja teised. Wojtyla paavstiks saades varjati IORi raskused. Marcinkus jäi panga presidendiks. Villot jäi riigisekretäriks.
——-
9 Jan Grootaers, De Vatican II ä Jean-Paul II: Le grand tournant de l’Eglise
catholique, Centurion, Pariis 1981, lk 124–133.
10 Hebblethwaite, The Next Pope, lk 66–67.
11 Vestlus dr Alberto Jaimes Bertiga, London, 24. veebruar 1994.
286
Ei olnud saladus, et Villot oli vahepeal täielikult Opus Dei poolel. Ja pudel Effortili? Vastavalt vandenõuteooriale, mida arutatakse veel tänapäevalgi Vatikani koridorides, oli ravimile lisatud värvitu ja lõhnatu mürk, mis avaldas sama toimet kui digitalis, looduslik mürk, mida arvatavasti anti isa Giuliano Ferrarile, kes vaid mõned kuud varem oli surnud ägeda südameinfarkti tagajärjel.
Wojtyla valimine tähendas ka seda, et Baggio jäi piiskoppide kongregatsiooni prefektiks ja Poletti säilitas oma ameti Rooma vikaarina. Neid oli vaja, et tagada asutaja beatifitseerimine ja Opus Dei ülendamine isiklikuks prelaadiks. Ja Ameerika Kongressi liige James Scheuer, ÜRO Rahvastikufondi asepresident, ei saanud paavsti audientsi, sest Wojtyla, Opus Dei toetusel, keeldus kategooriliselt igasugusest muudatusest Vatikani suhtumises rasestumisvastastesse vahenditesse. Juba oma ametiaja esimesel aastal tegi Wojtyla Opus Dei juhtivale teoloogile Ladina-Ameerikas, monsignor Ibanez Langloisile, ülesandeks survestada Tšiili diktaatorit Pinocheti, et ta viiks riigist välja miljoni dollari väärtuses meditsiiniseadmeid, mille Londoni International Planned Parenthood Federation (Rahvusvaheline Pereplaneerimise Föderatsioon) naiste steriliseerimisprogrammi jaoks oli andnud. Kui Pinochet paavsti soovi ei täitnud, kaotaks Tšiili paavsti toetuse Beagle’i väina konfliktis Argentiinaga. Pinochet täitis nõudmise viivitamatult.12
Luciani järeltulija avaldas surnud paavstile austust vaid sõnadega. IOR-i juhtis endiselt sama klikk ja see sattus veelgi enam rahapesuskandaalidesse. Kuuria ei uuendatud. Ja jesuiidid sattusid üha suurema surve alla: kas nad võtsid konservatiivse joone või nad likvideeriti. Johannes Paulus II ajal töötas Opus Dei selle nimel, et maha suruda kõik seksuaalmoraalist kõrvalekalduvad hoiakud. Entsüklika Veritas Splendor’iga mõistis Wojtyla hukka abordi, eutanaasia, rasestumisvastased vahendid ja homoseksuaalsuse kui „patu “. Kõik need olid Opus Dei lemmikfoobiad. Organisatsiooni süüdistati isegi abordivastaste kampaaniate kaudses rahastamises, mis algasid 1990. aastatel Prantsusmaal ja Ameerika Ühendriikides.13
——–
12 Stephen D. Mumford, American Democracy & the Vatican: Population Growth
& National Security, Humanist Press, Amherst, New York, 1984, lk 196–197.
13 Reseau Voltaire, „Notes d’information” nr 15, 10. aprill 1995, ja nr 23,
5. juuni 1995.
287
Roberto Calvi ei aimanud midagi võimuvõitlusest Roomas. Ta jätkas oma reisi Lõuna-Ameerikas ja külastas Limat, enne kui lendas Washingtoni Maailmapanga ja Rahvusvahelise Valuutafondi aastakonverentsile. Limas kohtus Calvi majandusministri ja Banco de la Nacioni presidendiga, kellega ta arutas võimalusest avada Perus pank. Selleks et illustreerida sellise asutuse eeliseid, tagas Calvi, et Banco Ambrosiano andis Peruu keskpangale, mille juhatusse kuulus Opus Dei liige Emilio Castanon, vajaliku laenu Itaalia fregati ostmiseks. Uue panga tegevusluba anti välja aasta jooksul.
Johannes Paulus II nimetas kardinal Oddi kongregatsiooni prefektiks. See ametissenimetamine oli strateegiliselt oluline, sest kongregatsioon vastutas ilmalike institutsioonide ja seega ka Opus Dei eest. Veelgi informatiivsem oli aga Pietro Palazzini nimetamine kongregatsiooni prefektiks, mis vastutas pühakute ja õndsate kuulutamise eest. Johannes Paulus II oli ametis olnud vaevalt kuu, kui ta saatis Don Alvaro del Portillole sõbraliku tervituskirja seoses oopuse viiekümnenda aastapäevaga . Õnnitluskiri oli lisatud Villoti kirjale, milles öeldi: „Tema Pühadus peab Opus Dei muutmist personaalprelatuuriks vajalikuks, mida ei tohi enam edasi lükata.“ Kuid veel kui Don Alvaro kiirustas hankima asjaomaste kongregatsioonide nihil obstat’i, suri kardinal Villot – väidetavalt unes (ja ilma paljastamata, mida ta Effortiliga teinud oli).14
Villoti ametikohale riigisekretärina asus kardinal Agostino Casaroli.
Äärmiselt salajas hoides saatis Don Alvaro del Portillo piiskoppide kongregatsiooni prefektile, kardinal Baggiole, viieteistkümne lehekülje pikkuse toimiku eeliste kohta, mida kirik saaks Opus Dei ülendamisest esimeseks – ja ainsaks – personaalprelaatuuriks. Dokument oli bürokraatliku argumenteerimise meistriteos – täpse ülesehituse ja selge sõnastusega. Erandkorras esitati täpsed statistilised andmed, muu hulgas Opus Dei liikmete arv – nimelt 72 375, kes kuulusid 87 rahvusesse ja kellest umbes kaks protsenti olid preestrid. Lisaks rõhutati, et Opus Dei omas juba hierarhilist struktuuri, mis ei olnud seotud ühegi territooriumiga diotseesi, millel on oma ordinarius, oma preestrikogu ja oma kogudus.
—–
14 Cornwell kirjutab raamatus „Nagu varas öösel”, lk 96 jj, et ta sai Vatikanis usaldusväärselt
teada, et Villot oli Vatikanist väljaspool kokku varisenud
ja viidud Gemelli haiglasse. „Vatikani inimesed jooksid sinna
ja haarasid laiba… Nad teesklesid, et ta on veel elus, viisid
ta Vatikanisse ja kuulutasid siis, et ta suri vagalt voodis!”
288
Don Alvaro rõhutas, et Opus Dei on uus pastoraalne nähtus kiriku elus, „mis on ainulaadselt võrreldav vaimse elu ja apostolaadiga, mida elasid usklikud – vaimulikud ja ilmikud –, kes kuulusid esimestesse kristlikesse kogudustesse” . Kogu kirja üks lõik rõhutas asjaolu, et „põhimõtteliselt kõik isikliku prelaadi konstitutiivsed tunnused” on Opus Dei struktuuris juba olemas. Siis tuli otsustav argument: „Opus Dei ümberkujundamine ilmalikust institutsioonist personaalprelatuuriks… annab Püha Toolile võimaluse tõhusamaks kasutada liikuvat preestrite ja ilmikute (erilise väljaõppega) korpust, kes saavad kõikjal tegutseda tõhusate vaimsete ja apostellike katalüsaatoritena kristliku tegevuse jaoks, eelkõige sotsiaalsetes ja kutsealastes valdkondades, kus tänapäeval on sageli võimatu kiriku praeguste vahenditega oluliselt apostolilist tegevust teostada.”15
Kirjas avaldati ka mõned üksikasjad Opus Dei kõrvaltegevuste kohta: „Opus Dei liikmed töötavad juba järgmistes valdkonnas … 479 ülikoolis ja kõrgkoolis viiel kontinendil; 604 ajalehes, ajakirjas ja teaduslikus väljaandes; 52 raadio- ja telekanalis; 38 uudiste- ja reklaamiagentuuris; 12 filmitootmis- ja leviettevõttes jne. Lisaks sellele toetavad meie liikmed tavakodanike, katoliiklaste ja mittekatoliiklaste, kristlaste ja mitte-kristlaste abiga 53 riigis apostellikke ettevõtmisi, mis on pedagoogilist või sotsiaalset laadi: alg- ja keskkoolides, tehnilistes õppeasutustes, noorteklubides, kaubanduskoolides, hotellinduskoolides, kodunduskoolides, kliinikutes ja haiglates jne (vt märkus 9).«16
Märkusest 9 selgus, et loetelu viitas ainult „läbistava apostolaadi” tegevust. Seda apostolaati viisid Opus Dei liikmed oma tavalise töö raames, korraldades spetsiaalseid koolituskursusi, kultuurivahetusprogramme, rahvusvahelisi kongresse, konverentse ja seminare majanduse juhtidele, tehnikutele, õpetajatele ja teistele.
Läbipõimumise apostolaat oli suunatud eelkõige riikidele, kus valitseb
»totalitaarne režiim, mis on kas ateistlik, antikristlik või vähemalt natsionalistlik ning kus on raske või praktiliselt võimatu alustada de jure või de facto misjonitööd või usulist tegevust ning lõpuks luua organiseeritud kohalolek või tegevus kiriku institutsioonina.«
——
15 „Opus Dei ümberkujundamine isiklikuks prelaatuuriks”; memorandum
piiskoppide kongregatsiooni prefektile, kardinal Sebastiano Baggiole, 23.
aprill 1979, lõige 19.
16 Ibid., lõige 20.
289
290
23 Banco Occidental
Ma pakkusin kogu Ladina-Ameerikas rahastamist sõjalaevadele ja muule sõjalisele varustusele, mille eesmärk oli võidelda hästi organiseeritud kommunistlike jõudude subversiivse tegevuse vastu. Tänu nendele tehingutele võib kirik täna uhkeldada uue autoriteediga sellistes riikides nagu Argentina, Kolumbia, Peruu ja Nicaragua … Roberto Calvi, 1982
Javier Sainz Moreno, Madridi ülikooli õigusteaduse professor, Opus Dei ja selle meetodite terav kriitik, on arvamusel, et need sobivad pigem kuritegelikule ühendusele kui katoliku kiriku harule. »Opus Dei teeb vahet oma liikmete ja ülejäänud maailma vahel. Ühing ei kõhkle koostööst kahtlase mainega isikute, tuntud kurjategijate ja isegi sotsialistlike poliitikutega. Opus Dei juhtkond on siiski hoolikas, et need inimesed ei määriks tööd ega solvaks seda. Pärast nende kasutamist jätab Opus Dei nad maha, karistab neid põlgusega ja peseb oma käed süütuses. Opus Dei tähtsus seisneb selles, et ta kasutab oma tohutut mõjuvõimu ja suuri rahalisi vahendeid oma apostolaadi laiendamiseks … Opus Dei teab täpselt, et raha valitseb maailma ja et religioosne ülemvõim riigis või kontinendil sõltub rahalise ülemvõimu saavutamisest…. Oma julgusest tulenevalt julgeb Opus Dei teha asju, millest teised religioossed ordud ei julgeks isegi unistada ; ta kasutab samu relvi kui tema vaenlased. Selleks palgatakse inimesi, kes ei tundu väärivat austust ja kes teevad tema musta töö ära. Nii saavutab ta oma eesmärgid, ilma et ta ise otseselt asjasse segatud oleks. Eesmärk pühendab vahendid. Seejärel maksab Opus Dei neile inimestele palga ja unustab nad nii kiiresti, nagu oleksid nad määrdunud paberrätikud, mis visatakse prügikasti
291.
Opus Dei palkab advokaate, kes nõustavad teda maksude maksudest kõrvale hoida – ja loomulikult väidab Opus Dei hiljem, et nii saadud raha teenib tema religioossete tegevuste laiendamist. Ta palkab arhitekte, kes leiavad võimalusi ehitusõiguslike piirangute ümberkäimiseks ja ehituslubade saamiseks – loomulikult on load mõeldud koolidele ja vanadekodudele ja teenivad seega sotsiaalseid eesmärke. Ta palkab naisi, kes tekitavad skandaale ja diskrediteerivad poliitikuid, kes võitlevad oopuse vastu. On selge, et need poliitikud oma madala moraali tõttu igal juhul kiusatusele järele annavad. Lühidalt öeldes palkab ta halva mainega inimesi, kes teevad tema musta töö ära. Ma mõtlesin kaua nende sõnade üle, enne kui mulle selgus, et Roberto Calvi oli üks neist „mustadest taskurätikutest”. Oma naisele Clarale oli ta alati rõhutanud, et Opus Dei oli sügavalt seotud tema äritegevusega Vatikanis. Vahendajatena suutis ta aga nimetada vaid kahte kuuria liiget – kardinal Palazzini ja monsignor Hilary Franco –, kes kumbki ei olnud Opus Dei liikmed. Calvi oli loomulikult ka Marcinkusele lähedane, kuid ka Vatikani pankur ei olnud Opus Dei liige. Siiski tegi ta end punase mütsi orjaks. Roberto Calvi ei olnud küll rangelt usklik, kuid ta austas kirikut. Tema nõrkuseks oli – sarnaselt Marcinkusele – tema tohutu ambitsioonikus. Kui võtta arvesse tolleaegset olukorda, siis minu arvates ei olnud Roberto Calvi ebausaldusväärne inimene, kuid oma ambitsioonikuse tõttu oli ta avatud teatud intriigidele. Calvil oli aga veel üks probleem. Kui ta võttis üle Banco Ambrosiano juhtimise, päris ta oma eelkäijalt Canesilt salajase osaniku. See salajane partner oli või sai panga suurimaks aktsionäriks – nii absurdne kui see ka ei tundu. Ükskõik, mida Calvi ka tegi ja kui palju ta ka pingutas – ja ta pingutas väga –, ta ei suutnud sellest aktsionärist lahti saada. Kes see salajane aktsionär oli, ei suudetud kunagi selgelt välja selgitada. On viiteid, et see oli IOR või IORi klient. Kuid Vatikanipank väitis, et ta tegutses Calvi nimel, ja esitas kahtlaste või vähemalt „paralleelsete” kirjade koopiad „tõenditena”. Seega eeldatakse praeguse teadmise seisukohalt – paremate tõendite puudumisel –, et Calvi ise pidi olema omaenda salajane osanik. Lisaks eeldatakse, et
292
ta pidi kasutama panga raha, et koguda nii suur aktsiate osalus selles pangas, kus ta ise oli lõppude lõpuks vaid töötaja. Seega oli ta ka pettur. Calvi perekond on üle kümne aasta püüdnud veenda avalikkust, et see ei olnud nii. See ettevõtmine on neil täielikult ebaõnnestunud. Siiski tekkis mul oma uurimistöö käigus teatud sümpaatia nende asja vastu. Ma oleksin ehk saanud teise vaatepunkti, kui inimesed, keda Calvi nimetas oma partneriteks, ja Vatikani panga juhid oleksid esitanud veenva selgituse. See aga ei olnud nii. Seega tasub Calvi juhtumit põhjalikult uurida, sest nii saab kontrollida nende inimeste usaldusväärsust, kes Vatikani võimul on. Calvi väitis, et „preestrid” olid Banco Ambrosiano kapitali ära viinud, et rahastada oma salajasi tehinguid, ja et ta ei suutnud neid sundida oma kohustusi täitma. Kui see oli tõsi, siis pidid „preestrid” järgima ülimalt mefistofellikku plaani. Selle plaani arengu käigus sai Madridist paljude nende tehingute arvelduskeskus, mis tähendas, et Calvi ja tema vennaskonna liikmed Licio Gelli ja Umberto Ortolani külastasid Hispaania pealinna sageli. 1960. aastatel otsustas kirik pehmendada oma suhtumist vabamüürlastesse. Muudetud kirikuseadustikus ei nimetatud seda enam keelatud institutsiooniks. Teatud kirikuringkonnad hakkasid isegi vabamüürlust pidama kasulikuks relvaks marksismi vastu. Selle tõestuseks oli Itaalia loož Propagande Due (P2), mis ei olnud tõeline loož vabamüürlaste mõistes, vaid salajane rühmitus silmapaistvatest isikutest, kes olid pühendunud vabamüürlaste antimarxistlikule missioonile ja mille liikmeteks oli palju kõrgeid prelaate. Kirik „infiltreeris” nii-öelda vabamüürlaste liikumisse ja „koloniseeris” selle.
Loož P2 asutati 1960. aastate lõpus, väidetavalt Giordano Gamberini, Itaalia suurlooži suurmeistri ja Giulio Andreotti lähedase sõbra algatusel. Veelgi lähedasem oli talle aga Francesco Cosentinoga, kes samuti Vatikanis sagedane külaline oli. Kas Andreotti või Cosentino või mõlemad tegid ettepaneku asutada salajane rühmitus veendunud parempoolsete isikute hulgast, kes tegutsesid olulistes sektorites, eriti panganduses,
293,
salateenistuses ja ajakirjanduses, ning kelle ülesanne oli kaitsta riiki „marxismi hiiliva ohu” eest. Gamberini usaldas looži P2 loomise ülesande väikesele tekstiilitootjale Toscana linnast Arezzo, kes oli vabamüürlane ja juba kahe aasta pärast saavutas meistri auastme. Tema nimi oli loomulikult Licio Gelli. Calvi sõnul oli P2 looži juhiks kõrgeim Giulio Andreotti, kellele järgnesid juhtkonna hierarhias vahetult Cosentino ja Ortolani.
Andreotti on Calvi väiteid alati eitanud. Siiski jääb faktiks, et Calvi kartis Andreottit rohkem kui Gelli või Ortolani. Cosentino suri varsti pärast P2 looži uurimise algust. Tegelikult, nagu Javier Sainz arvas, kuulus P2 salajasse võrgustikku, mis oli loodud Vatikani õnnistusel lääne kindlusena marksismi vastu. P1 tegutses Prantsusmaal ja P3 Madridis. P3 juhiks oli endine Hispaania justiitsminister Pio Cabanillas Gallas. Neid seoseid saab seletada Opus Dei taktika abil, mis seisnes selles, et teatud ilmalike eesmärkide saavutamiseks kasutati vajaduse korral kahtlaseid käsilasi. Calvi, Gelli, Ortolani ja propagandavõrgustik olid oma sarnaste poliitiliste eesmärkide tõttu sobivad vahendid, mida sai kasutada ja seejärel kõrvale heita. Opus Dei ametnike arvates oli Ladina-Ameerikas marksistliku infiltratsiooni vastu võitlemiseks raha suunamiseks soodne leida Calvi Banco Ambrosiano jaoks partneriks Hispaania finantsasutus.
1970. aastate keskel hakkas Calvi huvituma Banco Occidentalist, mille aktsiad olid noteeritud Madriidi börsil. Saja tuhande aktsia, mis moodustasid kümme protsenti panga kapitalist, salajane omanik oli Šveitsi ettevõte nimega Zenith Finance SA. Tol ajal ei kuulunud dr Arthur Wiederkehr veel Zenithi juhatusse; ta liitus sellega alles 1980. aastal. Calvi ostis selle aktsiate paketi 80 miljoni Šveitsi frangi eest. See oli kümnekordne turuväärtus – ebatavaline tegevus terava mõistusega pankurilt.1
Ta paigutas aktsiad ettevõttesse, mille omanik oli United Trading. Banco Occidental kuulus Gregorio de Diegole, julgele piraadile, kes oli pärit Salamancast. Diego kehastas kõike, mida Opus Dei ringkondades vabas ettevõtlusvaimus imetleti.
——–
1 Prokurör dr Pierluigi Dell’Osso kaitsekõne kriminaalmenetluses Banco Ambrosiano vastu,
Milano 1989, lk 376 ja 381.
294
Ta oli kaval, kasumihimuline ja ilmselt väga andekas kapitali ligimeelitamisel. Teises maailmasõjas oli ta teeninud varanduse, käies külast külla ja ostes jänese nahku. Nahad müüs ta Saksamaale, kus neid kasutati Wehrmachti talvevormide voodriks. Ta sõlmis ka impordilepingu nahast saabaste tarnimiseks Saksa ohvitseridele. Sakslased olid aga äärmiselt pahased, kui nad said kaks korda rohkem parempoolseid saapaid ja ühtegi vasakpoolset. Nende rahulolematus tulenes sellest, et nad olid maksnud suure ettemakse ja pidid nüüd lepingu uuesti läbi rääkima. Diego müüs neile lõpuks vajaliku arvu vasakuid saapaid, kuid kahekordse hinnaga. Nahkade ja saabaste müügist saadud kapitaliga vallutas ta Hispaania volframituru, mis oli strateegiliselt oluline mineraal, mida Saksamaal napilt leidus. Pärast sõda oli tal palju raha, samal ajal kui ülejäänud riik oli likviidsusprobleemides. 1960. aastatel ostis ta Banco Peninsulari, mille nimetas ümber Banco Occidentaliks. Selle peakontoris Plaza de Espana’l säravad suured vitraažaknad nagu kirikus.
Diego suri südameinfarkti oma armastatu käte vahel. Tema poeg Gregorio de Diego II päris perekonna impeeriumi. Kuigi Diego II-l puudus igasugune kogemus panganduses, sai temast Banco Occidentali juhatuse esimees ; nõukogu esimeheks nimetas ta Conde Tomas de Marsali, Hispaania suurmaaomaniku, kes oli nagu Ortolani paavsti salarüütel.
Conde de Marsali juhtimisel alustas Banco Occidental väärtpaberite ja emissioonide äritegevust ning omandas positsioone tööstuskontsernides, nagu näiteks tsemenditehased, mis sobisid hästi Diego ettevõtlusega kinnisvaraarenduse valdkonnas. 1970. aastate alguses avas pank esinduskontori Roomas, eelkõige Tomas de Marsali jaoks, kes külastas sageli Vatikani. 1976. aastal sai Banco Occidental Banco Ambrosianolt laenu, millega Hispaania pank ostis ühe protsendi Ambrosiano aktsiatest. Samal ajal suurendas Banco Ambrosiano oma osalust Banco Occidentalis 510 000 aktsiani, mille eest ta maksis veel 40 miljonit Šveitsi franki. Calvi kuulus edaspidi Banco Occidentali juhatusse. Banco Occidentali juhatusse. Lisaks Conde de Marsalile, keda siseringis nimetati usufanaatikuks, kuulus juhatusse ka Pio Cabanillas, austatud
295
P3 looži meister. Nagu tema kolleeg P2-st, pidas ka Cabanillas salajasi toimikuid enamiku Hispaania tähtsamate isikute kohta. Ja ta oli Luis Valls Taberneri sõber.
Diego kogus enda ümber arvukalt Opus Dei liikmeid. Selles mõttes oli tema pank põhimõtteliselt Opus Dei pank. Tema adjutandiks oli supernumeraar Eloy Ramirez, Banco Espanol de Credito (Banesto) pikaajaline Mehhiko esindaja, mis on Hispaania suurim äripank. Diego võttis ta tööle tema kontaktide ja ärisidemete tõttu Lõuna-Ameerikas. Eloy Ramirez saatis Diegot kõikidel tema välisreisidel. Kõikjal, kuhu nad ilmusid, külastas Ramirez oma usukaaslasi, kes avasid talle kõik uksed. Tegelik hall eminents oli aga Diego õemees Fernando Perez Minguez, kunstiteadlane ja antiikesemete koguja, kellel oli pangas kontor, kuigi ta seal üldse ei töötanud. Nagu Ramirez ja tema naine, olid ka Fernando Perez ja tema abikaasa Opus Dei supernumeraarid.
Banco Occidental keskendus investeerimisvõimaluste avamisele Lõuna-Ameerikas ja Floridas; seda tehti väikeste äripankade osaluste omandamise ja hotellide ostmise kaudu. Banco Occidentali õigusosakonna töötaja kahtlustas, et Calvi kasutas Banco Occidentali ka Lõuna-Ameerika diktatuuridega relvakaubanduse keskusena. Seoses nende tehingutega oli Calvi sageli kohal Madridis.
Mitmepäevane viibimine Hispaania pealinnas oleks aga tähelepanu äratanud, mistõttu United Trading ostis eralennuki, millega ta sai samal päeval Madridi lennata ja tagasi tulla. Occidentali töötajad said juhised, et Ambrosiano kontoriga Milanos telefonikõnedel ei tohi kunagi mainida Learjetti. Ilmselt ei tohtinud Milano personal lennuki olemasolust teada.
Madridis kohtus Calvi sageli Cabanillasega, et arutada võimalust omandada enamusosalus El Pais’is. Kardeti nimelt, et Madridi suurima tiraažiga ajaleht võiks liiga vasakule kalduda. See plaan sobis hästi Opus Dei avaliku arvamuse apostolaadiga ja samuti P2-loožiga ja Vatikaniga, kes kavatsesid üle võtta Corriere della Sera, Itaalia juhtiva päevalehe. Madriidi tuntud advokaat Matias Cortes Domingues, kes tegutses Banco Occidentali sõltumatu nõustajana
296,
olevat Cabanillast ülevõtmise plaanide osas nõustanud. Matiase vend Antonio, samuti advokaat, kuulus Opus Dei numeraaride hulka.
Mõni aasta varem oli Umberto Ortolani ostnud Banco Financiero Sudamericano, väikese panga Montevideos, ja nimetanud selle ümber Bafisudiks. Sellest alates kasutasid Calvi ja Diego Bafisudi mõnede oma Lõuna-Ameerika ettevõtete jaoks. 1976. aastal omandas Ambrosiano Overseas viieprotsendilise osaluse Ortolani Bafisudis ja Banco Occidentali kuuluv Cogebel omandas samuti viieprotsendilise osaluse. Ortolani ja Diego said headeks sõpradeks. Diego nimetas Ortolani villa Montevideos „muuseumiks, kus on pool Vatikani kunstiväärtustest ”.
1977. aastal sõlmisid Banco Occidental ja Rumasa koostöölepingu, tehes mitmeid vastastikuseid hoiuseid. Seda, et kolme pangagrupi – Ambrosiano, Occidental ja Rumasa – vahel oli seoseid, tõendas keskmise tähtajaga laen summas 25 miljonit dollarit, mille Rumasa võttis oktoobris 1980. Laenu haldas konsortsium, kuhu kuulusid Ambrosianoga seotud Šveitsi pank Banca del Gottardo, Banque de l’Union Europeenne (kus Ambrosiano samuti osales ja mis oli tihedalt seotud Opus Dei ettevõtete tegevusega Prantsusmaal) ning First National Bank Saint Louis’is, Missouri osalusega. Viimane oli seotud õlletehaseperekonnaga Anheuser Busch, kes olevat olnud tihedalt seotud Opus Deiga Ameerika Ühendriikides.
Vahepeal ulatusid United Tradingi võlad Ambrosianole ligikaudu 50 miljoni dollarini aastas. Kuna United Trading asus välismaal, tuli selle offshore-kapital sinna suunata. Kuid mida suuremaks võlad kasvasid, seda raskem oli Calvil hankida piisavalt offshore-kapitali nende katteks. Itaalia pangad vajasid kapitali väljaviimiseks eriloa ja selle saamiseks oleks Calvi pidanud pangajärelevalvele avalikustama United Tradingu võrgustiku olemasolu. See omakorda oleks tähendanud tema salajaste tehingute paljastamist Lõuna-Ameerikas ja mujal. Ta muutus United Tradingu avatud positsioonide orjaks – klassikaline tõestus sama klassikalise Brasiilia majandusteadlase ütlusele: Kui panga klient võlgneb pangale 1 miljon dollarit ja ei suuda seda tagasi maksta, siis on tal probleem; aga kui ta võlgneb pangale
297
100 miljonit dollarit ja ei maksa seda tagasi, siis on pangal probleem. Calvil oli probleem ja selle probleemi nimi oli United Trading.
Calvi suhe Banco Occidentaliga andis ühe vihje tema äriühingute kohta Opus Dei-ga seotud isikute ja huvigruppidega. Opus Dei pressiesindaja eitas hiljem, et Calvi oleks otseselt või kaudselt olnud seotud selle organisatsiooni liikmetega. Veel üks viide tema seotusele Opus Dei võrgustikuga ilmnes, kui Ambrosiano offshore-vahendid ei olnud enam piisavad United Tradingu võlakoormuse kandmiseks. Hädaabilahendus leiti ühes Lõuna-Ameerika pealinnas, kus keskpanga direktor ja mitu tollast või hilisemat ministrit olid Opus Dei liikmed.
1979. aasta oktoobris avas Calvi Limas Banco Ambrosiano Andino. Uuel pangal oli kapital 12,5 miljonit dollarit, suurem osa sellest oli Banco Ambrosiano Holdingi märgitud kapital Luksemburgis, mis omakorda kuulus osaliselt United Tradingule. Banco Andino sai nüüd United Tradingule pühamaks paigaks. Juba esimese tegevuskuu lõpus oli Andino bilansis üle 435 miljoni dollari, millest peaaegu kõik oli võltsitud laenud. Sellega taheti varjata raha tegelikku allikat ja lõplikku sihtkohta, mida kasutasid United Trading ja selle offshore-ettevõtete võrgustik
Kummalisel kombel pidas Calvi Opus Deid oma liitlaseks. Usaldusväärsem liitlane oleks olnud kardinal Egidio Vagnozzi, Vatikani majandusasjade prefektuuri juht. Vagnozzi oli mures, sest Opus Dei ametnikud olid Paul VI selja taga pakkunud, et võtavad üle Vatikani rahanduse haldamise. Vagnozzi oli vastu Opus Dei veelgi suurema mõju andmisele Vatikani asjade üle. Ta ei usaldanud ka Marcinkust. Ta väljendas oma kartusi kardinal Casarolile, uuele riigisekretärile. Casaroli, ambivalentsuse meister, andis talle vaid vähest toetust. Siiski toetas ta Vagnozzi ettepanekut kutsuda 5. novembriks 1979 kokku erakorraline koosolek 123 kardinalist. Vagnozzi tahtis häirekella lööma hakata. Tema arvates oli Vatikan finantsilise hävingu äärel. 1979. aasta novembri kardinalide kogunemine oli
298
viimane suur konverents, mida Vagnozzi juhatas. Ta suri varsti pärast seda. Marcinkuse kohta koostatud uurimistoimik kadus.
Umbes samal ajal võttis kindral Giuseppe Santovito, Itaalia sõjaväeluureteenistuse SISMI juht, noore Francesco Pazienza tööle Vatikani ja Palestiina spetsialistina. 1946. aastal Lõuna-Itaalias Tarantos sündinud Pazienza oli pärit rangest katoliiklikust perekonnast ja tal oli diplom „süvamerefüsioloogias”. Ta valdas viit keelt ja tundis hulka silmapaistvaid rahvusvahelisi isikuid, sealhulgas Aristoteles Onassist, NATO ülemjuhatajat Alexander Haigi, rahvusvahelist petturit Robert Vesco, PLO juhti Yasser Arafati ja mitmeid Saudi Araabia printsiga. Tal olid ka suurepärased kontaktid Lõuna-Ameerikas, eriti Argentinas; ta nimetas paavsti nuntiust Argentinas, peapiiskop Pio Laghit oma lähedaseks sõbraks, samuti Vatikani alalist esindajat ÜROs, peapiiskop Giovanni Cheli.
Pazienza oli töötanud SISMI heaks peaaegu kaks aastat, kui kaks Milano kohtunikud peaaegu juhuslikult Itaalias uue kriisi. 1981. aasta märtsi keskel otsisid õigusasutused Sindona kuritegelike tegevuste uurimise käigus läbi Gelli korteri ja kontori. Lisaks salajaste riigidokumentide koopiatele leiti nimekiri, mis oli ilmselt salajase vabamüürlaste looži liikmete nimekiri. 962 nimekirjas olnud isiku seas oli ka mitu ministrit. Ülejäänud olid kõrged ohvitserid ja luureagendid, juhtivad töösturid, pankurid, ajakirjanikud, välispoliitika tegelased, Itaalia troonipärija ja Vatikani kõrged prelaadid. Gelli helistas Lõuna-Ameerikast oma kontorisse, kui läbiotsimine oli käimas, ja sai teada sündmustest. Avalikkusele aga ei teatatud mitu kuud midagi.
Ka Pazienza ülemus, kindral Santovito, oli Gelli P2 nimekirjas. Ta pidi ametist tagasi astuma. Sellega lõppes ka Pazienza karjäär SISMI agendina. Pärast oma turvateenistuse asutamist Roomas võttis temaga ühendust Flaminio Piccoli, kristlike demokraatide partei esimees. Andreotti sõber Piccoli pakkus Pazienzale kohtumist Roberto Calviga, kuna pankur ei usaldanud IORi juhtkonda. Pazienza pidi Calvi ülesandel otsima kadunud
299
Marcinkuse toimikut, mille oli koostanud surnud kardinal Vagnozzi.
Pazienza tundis senaator Mario Tedeschi, kes andis välja parempoolse ajakirja Il Borghese, milles ilmus ka kolumn Vatikani kohta. Il Borghese sai Vatikani kuulujutte peamiselt Rooma väljapressija Giorgio Di Nunzio kaudu. Sama Di Nunzio teadis, et Vagnozzi oli jätnud Marcinkuse toimiku Zürichi advokaadi dr Peter Dufti juures hoiule andnud, ja pakkus, et hangib need suure rahasumma eest.
Calvi muutus üha olulisemaks teguriks Itaalia võimustruktuuris. Tema pangal oli ligi 20 miljardi dollari väärtuses varasid ja 38 000 aktsionäri. Hoolimata likviidsusprobleemidest oli pank endiselt kasumlik ja kaugel pankrotist. Calvi püüdis siiski Ambrosianot tema traditsioonilisest võimubaasist – katoliiklikust paremtiivast – eemaldada ja neutraalsemasse vette manööverdada. See oleks tähendanud ka tema varjatud partneri aktsiakapitali lahjendamist – ohtlik ettevõtmine. Ta oli hakanud tegema äri Itaalia Sotsialistliku Parteiga. Asjaolu, et ta aitas sotsialistidel laiendada oma finantsbaasi, ärritas Giulio Andreottit. Ta tahtis, et Banco Ambrosiano naaseks parempoolsete katoliiklaste kursile. Pazienza pidi aitama seda saavutada.
Pazienza pidas Peter Duftiga, Vagnozzi „usaldusisikuga” Šveitsis, läbirääkimisi Marcinkuse toimiku ostmiseks hinnaga 1,5 miljonit dollarit. Makse tehti United Tradingi kontolt, millest veerand läks advokaadile ja ülejäänu Di Nunzio Šveitsi kontosse. Pazienza andis dokumendi Calvile isiklikult üle. Kuid Jumala teed on salapärased. 1982. aastal, külastades oma Šveitsi panka, suri Di Nunzio ootamatult südameinfarkti. Calvi oli koos Gelli ja Ortolaniga mitu kuud töötanud Rizzoli kirjastuse impeeriumi ümberkorraldamise nimel, millele kuulus muu hulgas Corriere della Sera. 1980. aasta lõpuks oli United Trading maksnud Ortolani kontodele Šveitsis kokku 40,65 miljonit dollarit, ilmselt selleks, et korraldada Rizzoli ülevõtmine.2
Calvi kahtlustas, et Ortolani tegutses Vatikani nimel ja et ta oli astunud Rizzoli juhatusse Vatikani esindajana. 1981. aasta märtsis ulatusid United Tradingi maksed Ortolanile ja Gellile juba 76 miljoni dollarini. Calvi hakkas IOR-i survestama, et vähendada United Tradingi avatud positsiooni
——-
2 Raw, op. cit., lk 292.
300
Ta ei usaldanud Gelli ja Ortolani vähem kui ta Andreottit kartis. Ja kuna ta uskus, et parempoolne katoliiklik liit, mis moodustas panga traditsioonilise baasi, blokeeris Ambrosiano laienemist, hakkas ta otsima uusi partnereid. Kuid kättemaks ei lasknud end kaua oodata.
Rizzoli läbirääkimiste ajal võttis Milano kohus seoses poolelioleva kohtuasjaga ebaseadusliku kapitali väljaviimise kohta Calvi passi ära. Calvi oli oma kahtlustes kindel, kuid ta ei suutnud kunagi kindlalt selgitada, kes olid tema vaenlased. Andreotti oli kindlasti nende seas. Ka Gelli ja Ortolani suhtes kasvas tema umbusk üha enam. Ta lasi end Vatikani läbipaistmatusest täielikult eksitada. Opus Dei ja kardinal Palazzini olid tema arvates liitlased. Casaroli, kelle eraelu kohta tal väidetavalt oli mõningaid kompromiteerivaid dokumente, oli tema arvates vaenlane. Marcinkust pidas ta oma ahnuse ja ebakompetentsuse tõttu ohtlikuks.
Et saada rohkem teavet Vatikani fraktsiooni kohta, mis tema tema arvates võitles, palus Calvi Pazienzal – kelle ta oli palganud 500 000 dollari eest – korraldada kohtumine Casaroli kliki liikmega. 1981. aasta paasapühadel tutvustas Pazienza Calvi peapiiskop Achille Silvestrinile, Casaroli asepeasekretärile. Selle asemel, et tutvustada Silvestrinile oma äritegevust IORiga, rääkis Calvi Rizzoli kontsernist, kuid Silvestrini jäi ebamääraseks. Calvi tahtis teada Ortolani rolli Rizzoli tehingus. Silvestrini jäi aga tõrjuvaks, võib-olla seetõttu, et ta midagi ei teadnud.
Järgmine samm Rizzoli müümisel kokku 260 miljoni dollari eest toimus aprilli lõpus: Banco Ambrosiano Andino kandis 95 miljonit dollarit Monrovia Zirka Corporationi kontosse Rothschild Bankis Zürichis. See raha oli märgitud laenuna Panama ettevõttele Bellatrix. Bellatrix oli United Tradingi tütarettevõte. Bellatrixile mõeldud 95 miljonit dollarit lisati veel 46,5 miljoni dollarile, mis oli aasta alguses Ambrosiano Servicesilt Luksemburgis Rothschild Banki üle kantud, ilmselt 189 000 Rizzoli aktsia ostmiseks Rothschild Banki omandist. Nende aktsiate ostuhind oli seega kakskümmend korda kõrgem tegelikust kursist. Nendele summadele lisandus veel 8 miljonit dollarit, nii et Bellatrix sai kokku umbes 150 miljonit dollarit. Siiski oli selles mõningaid
301
ebakorrapärasusi, mis tulid päevavalgele alles hilisemate uurimiste käigus. Esiteks juhtisid Ortolani ja Bruno Tassan Din, Rizzoli juhatuse esimees, Bellatrixi äri, kuigi Bellatrix kuulus United Trading Corporationile.Teiseks väitis Rothschild Bank, et neil pole Bellatrixi kontot. Kolmandaks ei leidnud Rizzoli aktsiaraamatust Bellatrixi nime kuskilt. Vahepeal kogus Marcinkus kõik jõud, et end Casaroli kliki vastu kaitsta. Veel enne, kui ta oma vastupealetungi planeeris, juhtus katastroof. „Juhtus midagi, mis viis võimusuhted Vatikani sees tasakaalust välja. 13. mail 1981 toimus Püha Peetruse väljakul atentaat Johannes Paulus II vastu. Kuni paavst oli haiglas, oli Casaroli Vatikani juht. See oli Marcinkusele raske löök. Casaroli soovis kõige enam tema hävitamist,” selgitas Pazienza.
Johannes Paulus II vajas neli kuud, et taastuda kuulihaavast. Selle aja jooksul raputas Marcinkuse positsiooni veel üks õnnetus. 20. mail 1981. aastal arreteeris Guardia di Finanza, Itaalia rahanduspolitsei, Calvi tema Milano korteris ebaseadusliku kapitali väljaviimise eest Ambrosiano offshore-võrgustiku kaudu. Tehingud rahvusvahelistel rahaturgudel kuulusid küll rahvusvahelise pankuri ülesannete hulka, kuid kehtiva Itaalia õiguse kohaselt oli pankurite rahvusvaheliste tehingute tegemine piiratud; välismaiste tehingute laiendamiseks pidid nad osavalt žongleerima.Calvi oli ehk veidi liiga osav. Itaalia erapanganduse ülempreester veetis järgmised kaks kuud vanglas, kus teda koheldi nagu tavalist kurjategijat. Nii maksis ta oma innukuse eest, millega ta oli toetanud kirikut selle salajastes finantstehingutes.3
Clara Calvi oli oma abikaasa vahistamise pärast kirjeldamatult šokeeritud. Seni oli ta olnud kindlalt veendunud, et Roberto on kaitseingel. Naiivselt oli ta uskunud, et tema perekond on kaitstud korruptsiooni ja onupojapoliitika sohu, mis Itaalia moraalsesse kriisi viis. Lõppude lõpuks käisid tema lapsed röövimiste laine tõttu pidevalt isiklike ihukaitsjate seltsis. 70ndatel ja
80ndatel aastatel oli see jõukate itaallaste jaoks karm reaalsus. Kui Carlo Calvi pidi sõjaväeteenistusse astuma sõjaväeluure üksuses, viidi ta kasarmusse soomustatud limusiiniga.
—–
3 Vestluses autoriga 2. detsembril 1993. aastal ütles Carlo Calvi:
„Ma olen endiselt veendunud, et minu isa vastu algatatud kohtuprotsess
valuutakuritegude eest oli Licio Gelli provokatsioon, mille eesmärk oli tekitada tõsine kriis
Vatikani sees.”
302
perekonna maamaja Drezzo asus küll mäe otsas, kuid seda valvas ööpäevaringselt eraturvafirma. Kaitsetase – nii poliitiline kui ka füüsiline – sõltus perekonna positsioonist: mida tuntum pere oli, seda rohkem kaitset ta vajas.
Kuid äkki ei olnud enam mingit kaitset ega protektsiooni. Itaalia ja Hispaania olid ainsad lääne tööstusriigid, kus endiselt kehtisid valuutakontrollid. Kuna see oli vastuolus ühisturu eeskirjadega, kaotati piirangud peagi. Esialgu oli kapitali väljaviimine siiski karistatav tegu. Samas ei olnud Itaalias ühtegi pankurit, kes poleks neist piirangutest kunagi mööda hiilinud, et rahvusvahelisel turul konkurentsivõimeliselt tegutseda. Calvi ei olnud erand, kuid tema rikkumine tõsteti eriti esile. Tema kohtuprotsess muutus tõeliseks meediakäraks. Calvi äraolekul võttis Pazienza ohjad enda kätte. Ta hoolitses selle eest, et Clara astuks Giulio Andreotti juures oma mehe eest välja. „Suur intrigant” teatas talle, et Roberto peab tagasi astuma. Ta – Andreotti – tegi ettepaneku, et Itaalia keskpank peaks Ambrosiano juhtimise usaldama kahele „sõbralikule “ volinikule – finantsistile ja Siri sõbrale Orazio Bagnascole ning Banco Popolare di Novara presidendile, väikesele provintsipangale, mis kuulus Bagnascole.
Clara Calvi järeldas Andreotti reaktsioonist, et too liigitas tema abikaasa selgelt Casaroli leeri, mis vahepeal varustas oma kerge ratsaväge Marcinkuse ründamiseks. Kuid varjatud jõudude mäng kuurias on nii subtiilne, et väljastpoolt on raske saada täpset ülevaadet. Andreotti toetas muide niinimetatud Rooma parteid, kolmandat jõudu Vatikani sees, mis koosnes äärmuslikest konservatiividest ja järgis Opus Dei ja paavsti dogmaatilist joont. Marcinkus oli neile endiselt kasulik, kuid lõpuks manööverdati ka tema välja ja asendati teiste jõududega. Pärast Calvi vahistamist 1981. aasta mais sattus Banco Occidental likviidsuskriisi ja läks 1981. aasta juuli alguses 100 miljoni dollari suuruse kahjumiga pankrotti. Esitati süüdistus pettuses. Banco de Espana võttis pankrotistunud Banco Occidentali üle, ostes 51 protsenti kapitalist sümboolse hinnaga
303
pesetat. Banco Ambrosiano Holding müüs oma Occidentali aktsiad Banco Vizcaya-le – Hispaania piirkondlikule pangale, mida peeti üldiselt Opus Dei-ga seotuks.
Hind oli vaid 1 miljon dollarit, mis tõi Ambrosiano Holdingule kaasa 40 miljoni dollari suuruse kahjumi. Seejärel müüs Banco de Espana Occidentali pangandustegevuse jäägid ilma pikema jututa täies nimiväärtuses samale Banco Vizcaya pangale. Occidental, vabastatuna oma sissenõudmatutest nõuetest, liideti Banco Vizcaya pangaga, mis peagi ühines Banco Bilbao pangaga ja asendas Banesto kui Hispaania suurima äripanga. Banco de Espana tollane direktor oli juhuslikult Alvarez Rendueles, noor pankur, keda Ruiz-Mateos ei tahtnud tööle võtta. Mõni päev enne Banco de Espana sekkumist sai Diego II keskpanga kõrge ametnikult, kes oli ka Opus Dei liige, järgmise nõuande: kui ta katab osa Occidentali kahjumist isikliku garantiiga – garantiiga, mis, nagu mõlemad teadsid, oli sissenõudmatu –, võib ta Occidentali hotellikontserni panga varadest eraldada ja viia üle eraldi äriühingusse, kus see oleks pankroti eest kaitstud.
Occidental-hotellikett omas kahte tuntud hotelli Hispaanias, ühte Budapestis, umbes tosinat Dominikaani Vabariigis, mitmeid Portugalis, ühte Venezuelas, Occidental Plaza Miamis, Fairmount San Antonios, Texas, ja Grand Hotel Atlantas. Diego sai hoiatuse, et tema vastu kavatsetakse välja anda vahistamismäärus, ja põgenes Atlantasse, kus tal oli palee-taoline kinnisvara koos luksusautode pargiga, ujumisbasseiniga, pesapalliväljakuga, tenniseväljakutega ja tallidega kolmekümnele hobusele. Aasta hiljem sai ta 55-aastaselt raske südameinfarkti, kuid elas tänu erakorralisele operatsioonile üle. Occidental Hotels SA sai tema poja Gregorio de Diego III juhtimisel üheks Hispaania suurimaks hotellikettiks. Ortolanis Bafisud ei elanud Banco Occidentali hukku üle. See läks varsti pankrotti ja võeti üle Uruguay keskpanga poolt. 1983. aasta mais müüdi Bafisudi jäänused ühe peeso eest Hollandi pangale. Uruguay keskpanga president oli Ramon Diaz, Opus Dei liige.
304
24 Surmsilla all
Kui mu abikaasa oleks suutnud lõpetada oma äärmiselt delikaatsed läbirääkimised Opus Dei-ga, oleks ta täna Itaalia võimsaim mees. Carla Calvi
Calvi perekond oli veendunud, et Marcinkus varjas Itaalia ametivõimudelt teavet, mis oleks Roberto süütust tõendanud. Seetõttu tahtis perekond pöörduda paavsti poole. Pärast Clara Calvi kohtumist Andreottiga lendas Pazienza New Yorki, et nõu pidada Carlo Calviga. Poeg juhtis Washingtonis Banco Ambrosiano Service Corporationi, mille kontorid asusid Watergate’i kompleksis. Pazienza korraldas kohtumise Carlo ja Vatikani diplomaatilise missiooni juhi ÜRO juures New Yorgis, peapiiskop Giovanni Cheli vahel New Yorgis.1 Pazienza andis Carlole enne vestlust juhiseid, vihjates, et Cheli on huvitatud Marcinkuse ametikohast. Eeldati, et Cheli peaks olema huvitatud sellest, et Calvise sõnum jõuaks paavstini. Kolm Pazienza sõpra saatis Carlo vestlusele: isa Lorenzo Zorza, Cheli isiklik assistent; Alfonso Bove, ärimees Brooklynist; ja Sebastiano Lustrisimi, New Yorgis tegutsev Itaalia salateenistuse agent. Kolm meest ootasid Cheli büroo eesruumis ÜROs, samal ajal kui Carlo rääkis üksi peapiiskopiga.
Carlo pidas Cheli’t ülbeks. Pärast seda, kui Cheli oli ilmselge kannatamatusega kuulanud Carlo aruannet Banco Ambrosiano ja IORi vaheliste tehingute kohta, väitis ta, et „õige kanal” sellise teabe edastamiseks Rooma on apostellik nuntsiatuur Washingtonis. Ta korraldas Carlole kohtumise esimese sekretäri Monsignore Eugenio Sbarbaroga ja käskis isa Zorzal teda saata. Kui Carlo Sbarbaroga kohtus, näitas too veelgi vähem huvi kui Cheli. Kuna IOR keeldus igasugusest koostööst, mõisteti Calvi süüdi valuutaseaduste rikkumises ja mõisteti neljaks aastaks vangi ning talle määrati 13,5 miljonit dollarit trahvi.
——-
1 Giovanni Cheli oli üks 26 tunnistajast, kes andsid ütlusi
Escriva de Balagueri beatifikatsiooni kuulamisel Roomas. Ta
tundis asutajat väga hästi ja töötas tihedalt koos
prelaatuuriga. Pärast ÜRO ametikohalt lahkumist
sai temast üks Rooma kuuria juhtfiguure; ta oli
üks paavsti majapidamise nõunike rühma juhte ning mitme paavsti nõuandekomitee president
või liige, sealhulgas
usunditevaheliste suhete ja Ladina-Ameerika küsimuste komitee.
305
Ta sai otsuse edasi kaevata. „Jumala pankur”, nagu maailma ajakirjandus teda nüüd nimetas, vabastati kautsjoni vastu. Ta oli aga endiselt ilma passita. Ka see, et Johannes Paulus II oli Calvi vangistuse ajal moodustanud viieteistkümnest kardinalist koosneva komisjoni Vatikani rahanduse kontrollimiseks, ei olnud talle suureks lohutuseks. Järgmisel haldusnõukogu koosolekul tervitasid tema kolleegid teda seisva aplausiga. Seejärel sõitis ta paariks nädalaks puhkama Sardiiniasse.
Kümme aastat pärast pankuri surma ilmub ikka ja jälle uusi viiteid teesile, et ta oli vandenõu ohver, millesse olid segatud Vatikanipank ja Ambrosiano salajane aktsionär. Üha selgemaks saab ka see, miks vandenõulased tahtsid selle aktsionäri identiteeti salajas hoida. Uued paljastused puudutavad muu hulgas Venezuela ja Itaalia salateenistuse rolli, kes oli sündmustest teadlik, kuid ei sekkunud.
Pazienza, kes ise esitas apellatsiooni pika vanglakaristuse vastu, mis talle määrati Ambrosiano pankroti eest, tunnistas, et ta tundis end ära kasutatuna „salajaste jõudude” poolt, kes olid Calvi selja taga Banco Ambrosiano vastu. Kahtlust vandenõus ignoreerisid ka kohtunikud, võib-olla seetõttu, et Pazienza kadus kiiresti areenilt pärast seda, kui ta tutvustas Calvile meest, kes sai vandenõu koordinaatoriks. See oli Sardiinia ehitusmagnaat Flavio Mario Carboni.
Carla Calvile meeldis see „sõbralik ja viisakas mees”. Ta oli tähelepanelik ja tõi tihti kaasa kingitusi, nagu Sardiinia kitsejuustu ja oliiviõli. Ta imestas siiski, miks ta alati nii laiu jakke kandis, kuni ühel õhtul avastas ta, et Carboni kandis vööl revolvrit. Clara unustas selle juhtumi kiiresti. Järgnevatel nädalatel tegid Roberto ja Clara kruiise Carbonis jahil. Teiste külaliste seas olid Nestor Coll Blasini, Venezuela suursaadik Püha Tooli juures, ja Venezuela majandusteadlane Carlo Binetti. Coll kuulus Venezuela Kristlik-Demokraatlikku Parteisse (COPEI) ja oli tihedalt seotud Opus Deiga, millest Calvid aga midagi ei teadnud. Ta oli reforminud Venezuela Ärikorralduse Instituudi
306
ja puhastanud selle kõikidest vasakpoolsetest mõjudest.Lisaks oli ta kristliku demokraadi haridusministri ja Opus Dei liikme Enrique Peres Olivares’e hea sõber. Coll jälgis puhkajaid tähelepanelikult ja vestles pikalt Calviga. Carboni saatis Manuela Kleinszig, tema 23-aastane Austria sõbranna. Tal oli ka naine ja Rooma armuke, kes aga reisile kaasa ei tulnud. Puhkuse keskel lendas Calvi Rooma, et kohtuda Marcinkusega. Eelmisel õhtul oli Calvi Carboni nelja silma all teatanud, et tal on probleeme „preestritega”. Roomas toimunud kohtumisel tahtis Calvi veenda Marcinkust United Tradingut likvideerima, kuna kontsern oli kontrolli alt väljunud.2
Calvi pidi seega Marcinkuselt luba küsima, et United Tradingut likvideerida – selge tõend selle kohta, et United Trading ei kuulunud ei tol ajal ega kunagi varem Ambrosianole. Sellel kohtumisel suutis Calvi Marcinkust veenda vaid koostama kaks „patroonikirja ”, milles tunnistati, et United Trading kontsern, sealhulgas emaettevõte, oli „otseselt või kaudselt” IORi kontrolli all. Üks kirjadest oli adresseeritud Banco Ambrosiano Andino S.A.-le Limas, teine Ambrosiano Group Banco Comercial S.A.-le Managuas. Mõlemad olid dateeritud 1. septembriga 1981.
Vastutasuks allkirjastas Calvi ilmselt kahjude hüvitamise deklaratsiooni, mis oli kirjutatud neutraalsele kirjapaberile Banco Ambrosiano Overseas Limitedi masinakirjutatud paberi pealkirjaga. See deklaratsioon oli dateeritud 26. augustiga 1981, tema Rooma visiidi päevaga. Selle koopia ei leitud ei Ambrosiano ega Calvi isiklikest dokumentidest. Kirjas selgitati, et Ambrosiano Overseas hoiab IORi kahjuta patronaatdeklaratsioonide väljastamise eest. Lisaks lepiti kokku, et United-Trading-kontsern ei tee enam edasisi tehinguid ja et tema osalus IORis – sealhulgas tähtajaline 200 miljoni dollari suurune tähtajaline hoius – lõpetataks hiljemalt 30. juunil 1982.
Vaatamata sellele kirjale jäid United Tradingu aktsiad – tõeline tõend omandiõiguse kohta – IOR-i hoiule Roomas. See oli iseenesest äärmiselt paljastav asjaolu. Hüvitamisdeklaratsioon pidi tekitama illusiooni, et vastutus United Tradingi kontserni eest lasus lõppkokkuvõttes Banco Ambrosiano Overseasil Nassaus.
——
2 Carbonis avaldus uurimiskohtunik Matteo Mazziotti ja
prokurör Renato Bricchetti ees Parma kohtus, 15. veebruar 1984, lk 3.
307
Sel juhul oleks Calvi olnud loll, kui ta oleks kirja allkirjastanud – välja arvatud juhul, kui ta täitis käsku.
Nassau pank kuulus lõpuks viiendiku ulatuses IOR-ile; ülejäänu kuulus Banco Ambrosiano Holdingule Luksemburgis, mis – nagu oleme näinud – kuulus teatud ajahetkel 40 protsendi ulatuses varjatud partnerile Lovelokile. Seega võis kiri anda mõista, et IOR või tema nimetu klient – „puuduv vastaspool” – lihtsalt ja selgelt United Tradingu hoiuse ühest käest teise edasi andis. Samal ajal kaitses IOR end paremini ohu eest, et United Tradingu võrgustiku ja
Vatikani vaheline seos paljastataks, juhul kui Itaalia pank selle olemasolu avastaks. Kirjas seati ka tingimus, et Ambrosiano Overseas maksab 200 miljoni dollari suuruse tähtajalise hoiuse tagasi 1982. aasta juuni lõpuks.
IOR ei ole selle hoiuse kohta kunagi eriti selgelt väljendunud. Ühe teooria kohaselt oli raha osa vastutehingust IORi ja Ambrosiano vahel, mis puudutas Venezuela arendusprojekt, milles investeerijana osales Napoli Camorra. IOR teatas Calvinile, et alles pärast selle hoiuse väljamaksmist makstakse välja „ülejäänu” – st raha, mida United Trading võlgnes Ambrosiano kontsernile.3
Kui Calvi samal õhtul Sardiiniasse tagasi lendas, rääkis ta Clarale: „Preestrid panevad mind maksma selle eest, et ma IORi nime mainisin. Nad panevad mind selle eest juba maksma.“4 Mida enam United Trading kasutuks muutus, seda enam hakkas ka Marcinkuse mõju kahanema. 29. septembril 1981 nimetas Johannes Paulus II nimetas ta peapiiskopiks ja edutas ta Vatikanlinna kuberneriks. Ta säilitas oma ametikoha IORi juhina, kuid pühendas nüüd üha enam aega Vatikanlinna haldamise ja tulude optimeerimisele. Kui Calvi oletused olid õiged, siis oli Opus Dei nüüd valmis võtma üle Vatikanipanga järelevalve. Kuus nädalat hiljem teatas Johannes Paulus II kardinal Baggiole, et ta on otsustanud Opus Dei personalprelaadiks ülendada. Calvi nägi vähe alternatiive tähtaja järgimiseks. Kaks kõige realistlikumat võimalust näisid olevat Banco Ambrosiano kümne protsenti Banco Ambrosianost ülemäära kõrge hinnaga 200 dollarit aktsia eest või saada tagasi 150 miljonit dollarit, mis oli üle kantud Bellatrixi kontole Rothschildi pangas Zürichis. ‘
——-
3 Flavio Carbonis protokollitud vandetõotuse all antud ütlused Mazziotti ja Bricchetti ees,
Parma, 16. veebruar 1984 (lk 14 ingliskeelses tõlkes).
4 Clara Calvi päevikud, lk 61.
308
Järgnevatel kuudel järgis ta mõlemat võimalust, toetudes suures osas Pazienza abile. Selle asemel, et leida Ambrosiano aktsiate ostja, tõi Pazienza taas Flavio Carboni mängu: ta veenis Calvi andma Carbonile tema Sardiinia ehitusfirmale Prato Verde S.p.A. 3 miljoni dollarilise laenu, mille eest Pazienza sai 250 000 dollarit komisjonitasu. Kui Calvi märkas, et Pazienza ei olnud tõsiselt huvitatud Ambrosiano aktsiate ostja leidmisest, alustas ta läbirääkimisi Carlo De Benedettiga, mehega, kes oli päästnud Olivetti pankrotist. De Benedetti nõustus ostma Ambrosiano aktsiaid väärtuses 1 miljon dollarit – mis vastas 2 protsendile panga kapitalist – hinnaga 43 dollarit aktsia eest ja liituma juhatusega aseesimehena. Calvi jaoks oli see uus algus. See ei olnud midagi erilist, kuid turul hinnati seda siiski positiivselt. Järgmisel päeval sõitis Calvi olulisele kohtumisele Rooma. Vähemalt nii oli ta Clarale öelnud. Ta ei rääkinud aga ei temale ega kellelegi teisele, kellega ta kohtus. Kas see võis olla Opus Dei suur finantsjuht? Clara ei teadnud. Samal päeval avaldas La Repubblica aga uudise De Benedetti liitumisest Ambrosianoga.
Calvi oli vihane. De Benedetti seos Ambrosianoga oleks pidanud esialgu salajas jääma. Calvi ootas kaks päeva, enne kui ta De Benedettile teatas, et intervjuu La Repubblica ajalehes Roomas oli saanud „negatiivse” vastukaja. On siiski raske ette kujutada, miks De Benedetti kaliibriga mees sai nii negatiivse hinnangu ainult sellepärast, et ta sai haldusnõukogu aseesimeheks. Võib-olla sellepärast, et De Benedetti oli – kuigi ta oli pangale kasulik – juut. Võimalik, et inimesed, kellega Calvi Roomas kohtus, ei tahtnud juuti katoliku panga juhtivale ametikohale, mis tegeles varjatud finantstehingutega Vatikanile. De Benedetti andis oma aktsiad tagasi ja lahkus. Tema koha Ambrosiano juhatuses võttis üle Orazio Bagnasco, kelle Andreotti oli juba seitse kuud varem Calvi asendajaks välja pakkunud. Bagnasco oli teeninud varanduse, müües aktsiaid avatud kinnisvarafondide aktsiate müümisega, mistõttu Clara Calvi nimetas teda „ukseklinkide finantsistiks “.5
Bagnasco oli koos sõbraga ostnud börsil kaks protsenti Ambrosiano aktsiatest ja nõudis vastuvõtmist juhatusse. Võib järeldada, et Bagnasco oli Rooma kliki poolt määratud De Benedetti asendajaks.
——-
5 Ibid., lk 46.
309
Vahepeal ei teadnud Calvi enam, mida teha. Ta uskus, et on De Benedettis leidnud liitlase, kuid too asendati nüüd ootamatult vähemtähtsa mehega, keda ta pigem ei usaldanud. See pani Calvi mängima välja oma viimase kaardi: ta saatis Pazienza Zürichi, et leida Bellatrixi raha. Pazienza nimetas oma ülesannet „operatsiooniks Vino Veronese”, sest üks äriühingutest, mille kaudu 14 miljonit dollarit Bellatrixi kadunud raha oli voolanud, kandis nime Recioto S.A. – sarnaselt Richiotta veinile Verona piirkonnast.
„Operatsioon Vino Veronese” käigus põrkus Pazienza ületamatute takistustega. Lisaks kohtas ta Jürg Heeri, keda ümbritsesid tuhanded saladused. Ta oli Rothschild Banki krediidiosakonna juhataja. Pärast Heeriga peetud vestlust jõudis Pazienza järeldusele, et 150 miljonit dollarit oli õhku haihtunud. „Tulemuseks oli suur null,” rääkis ta. „See mees [Heer] mõjus tõeliselt kummaliselt.” Calvi oli kõike muud kui rõõmus; „Operatsioon Vino Veronese” oli Pazienza viimane ülesanne. See avas tee Flavio Carbonile, kes sai nüüd Calvi lähimaks usaldusisikuks.
Mõni nädal varem oli Calvi palunud Carbonil edastada oma kontaktisikutele Vatikani, et nii Banco Ambrosiano kui ka IOR lähevad pankrotti, kui „preestrid” ei täida oma kohustusi. Carboni edastas selle teate kardinal Palazzinile. See võib tunduda veider, sest Palazzini ei olnud seotud rahandusega. Carboni teadis aga, et Palazzini oli Opus Dei kõige ustavam toetaja kuurias ja et Calvi probleemide eest vastutas Opus Dei, mitte Marcinkus. Sellest ajast alates on Vatikan ja Opus Dei eitanud Carboni ja Calvi perekonna esitatud versiooni sündmustest. Carboni korraldas Calvi ja Palazzini kohtumise. Pärast seda teatas Calvi oma naisele, et talle oli võimaldatud salajane audients Johannes Paulus II juures. Paavst soovis tema abi IORi probleemide lahendamisel. Ta lubas Calvile suurt tasu, kui see õnnestub.6
Julge ja enesekindlana koostas Calvi plaanid Banco Ambrosiano kontserni ümberkorraldamiseks ja koostas ettepaneku IORi ümberkorraldamiseks, mille Opus Dei, nagu ta uskus, paavstile esitab.7
—–
6 Ibid., lk 69.
7 Clara Calvi vandetunnistus uurimiskohtunik Bruno Siclari ja
prokurör Pierluigi Dell’Osso ees, 24. oktoober 1982, lk 86.
310
Palazzini võttis märtsis 1982 uuesti ühendust Carboniga ja teatas talle, et IOR on „kättesaamatu”. Ta soovitas Calvinil pöörduda Monsignore Hilary Franco poole, kes tundis Marcmkusest paremini, eriti kuna nad mõlemad elasid Villa Stritchi residentsis. Kiire pilk Annuario Pontificosse näitas, et Franco – kes oli inkardineeritud New Yorgi peapiiskopkonnas – oli teadusassistent kleeruse kongregatsioonis. Annuario Pontifico ei paljastanud aga, et Franco oli samal ajal ka Palazzini isiklik sekretär.
Nagu Marcinkus, nii ka Hilary Franco püüdis teha kiiret karjääri kuriis. Ta oli äsja nimetatud paavsti auprelaadiks (prelato domestico). See tunnustus tõstis ta esimese astme ametnikuks
salapärases Vatikani bürokraatlikus aparaadis. Carboni sõnul nõustus Hilary Franco tegutsema vahendajana Calvi ja Opus Dei ning IORi vahel.
1982. aasta aprilli lõpus tulistati Roberto Rosonet, Ambrosiano aseesimeest, motorolleri tagaistmelt – kuul haavas teda jalast. Ihukaitsja tulistas kaks lasku, mis tabasid põgenevat tapjat pähe. Ta kukkus surnuna tänavale, kuid juht pääses vigastusteta. Atentaatide korraldaja osutus Danilo Abbruciatiks, Rooma allmaailma organisatsiooni Banda della Magliana liikmeks. Ta oli mõned kuud varem kadunud ja tahtis Londoni kaudu Banda della Magliana raha pesemist korraldada. Aga miks oli Rosone allilma tapmisnimekirjas? Pazienza väitis, et politsei raporti kohaselt oli Rosone pesnud raha allilma jaoks. Rosone on seda alati eitanud ja seda pole kunagi tõestatud. Mõne päeva jooksul levis kuid kuulujutt, et Calvi oli palganud tapja, kuna uskus, et tema asetäitja intrigeerib tema selja taga. Calvi oli aga sügavalt šokeeritud rünnakust, mida ta tõlgendas hoiatusena enda suhtes. Muremõtted ei lastkund tal suutnud enam magada.
Kaks nädalat hiljem palus Calvi Hilary Francole kirjas tungivalt kohtumist, et leida võimalusi Banco Ambrosiano jaoks 250–300 miljonit dollarit hankida. Selles kirjas langes 20 miljardi dollari suuruse panga president Vatikani esimese astme ametniku ees sisuliselt ristina silmili. Tal pidi olema selleks mõjuv põhjus,
311
näiteks Franco tihedad suhted Opus Dei ja paavstiga. Selle prelaadi kohta liikusid kõige metsikumad kuulujutud. Clara Calvi kuulis, et ta oli paavsti pihiisa.8
Carboni assistent Emilio Pellicani uskus, et Francol oli kontor Opus Dei peakorteris. Carboni väitis, et Francol olid suurepärased suhted Valge Majaga .9
Tal olid head suhted ka Lõuna-Aafrika Vabariigi ja musta Aafrikaga Bophuthatswanas, kus ta tahtis investeerida Vatikani kapitali kasiinosse ja võidusõidurajasse. Franco olevat olnud seotud ka Kaplinna President Hoteliga, kus igal aastal
toimus Miss Seapointi iludusvõistlus.10
Franco teatas Carbonile, et Opus Dei on valmis andma Ambrosiano grupile laenu, et see saaks 200 miljonit dollarit õigeaegselt IOR-ile tagasi maksta. „Monsignore Franco teab kõike,” rääkis Carboni kaks aastat hiljem Milano kohtunikele; „ta teab, et ma küsisin temalt, kas Calvi saaks Opus Deilt 200 miljoni dollarilise laenu … ja ta kinnitas mulle, et asi saab korda ja ühe või pooleteise kuu pärast.”11
Kuigi Calvi oli Franco ees põlvili palunud, kõlas tema 12. mai 1982. aasta kiri, milles ta tänas Franco „väärtusliku vahendamise eest Vatikani ametivõimude juures”, suhteliselt optimistlikult, sest pankur tundis lõpuks, et näeb väljapääsu. Ta rääkis Clarale ja oma tütrele, et Opus Dei oli esitanud paavstile uue plaani, mille kohaselt Opus Dei peaks üle võtma IORi juhtimise. See plaan loonuks – juhul kui see vastu võetaks – „täiesti uue jõudude tasakaalu Vatikani sees”.12
Pärast vestlusi Calvi perekonna liikmetega olen veendunud, et pankur uskus tõsiselt, et tal on tegemist Opus Dei esindajatega. Loomulikult on võimalik, et teda eksitati tahtlikult. Reaalsed faktid olid aga Calvi reisid Madridi ja tema Ambrosiano ümberkorralduskavad, millesse ta oli pühendanud Carlo Pesenti. Pesenti oli Ambrosiano juhatuse liige, kellel olid tuntud tihedad sidemed nii Vatikaniga kui ka Pesenti oli Ambrosiano juhatuse liige, kellel oli teadaolevalt tihedad sidemed Vatikaniga ja ka Opus Dei liikmetega. See kõik ei olnud Calvi fantaasia vili. Lisaks sellele veendi teda, et ta nimetatakse Vatikani finantsnõunikuks, kui ta Ambrosianost lahkub.
—-
8 Clara Calvi päevikud, lk 69.
9 Pellicani tunnistus parlamendi uurimiskomisjoni ees
loož P2 kohta, 24. veebruar 1983, köide CLV, dok. XXIII, nr 2, Ter 9,
lk 344–345 ja 643.
10 „Sierra Leone/South Africa: The Strange Story of LIAT”, Africa Confidential,
London, 24. juuni 1987, kd 28, nr 13.
11 Flavio Carboni ütlused uurimiskohtunik Mazziotti ja
prokurör Bricchetti ees Parma kohtus, 16. veebruar 1984 (lk 14
inglise tõlkes).
12 Anna Calvi ütlused Milano kohtunik Bruno Sicarli ja
prokurör Pierluigi Dell’Osso ees, 22.–23. oktoober 1982, EM3 f4, lk 265.
312
Calvi optimismi kestis aga vaid lühikest aega. Tema järgmisel külaskäigul IOR-i teisipäeval, 20.mail 1982, keeldus Marcinkus teda vastu võtmast. Selle asemel rääkis Calvi tema assistendiga, dr Luigi Menniniga. Vestluse õhkkond oli jäine. Marcinkus tahtis, et Calvi ilmuks kardinalide komisjoni ette, mis kontrollis Vatikani rahandust. Calvi märkmetest, mis leiti hiljem tema portfellist, selgub, et komisjon tahtis teada, miks Milano pankur oli ilma eelneva loata kasutanud United Tradingi rahalisi vahendeid Ambrosiano aktsiate toetamiseks.13
Asjaolu, et kardinali pere oli teadlik United Trading Corporationi olemasolust, on iseenesest juba paljastav. Igal juhul kahtlustas Calvi, et Marcinkus kavatses tema vastu algatada kriminaalmenetluse – ja seda ajastul, mil pidi arutama tema apellatsioonkaebust valuutarikkuvõtmise süüdistuse kohta. Calvi kaotas enesevalitsuse. Ta karjus Menninile: „Olge ettevaatlik! Kui selgub, et te olete Solidarnoscile raha andnud, siis ei jää Vatikanis kivi kivi peale jääma.”
Selle vestluse üksikasjad, mida Vatikan eitas, tulid päevavalgele, sest Calvi rääkis sellest oma usaldusisikule Carbonile sel nädalavahetusel Drezzo’s ja Carboni salvestas oma vestlused Calviga salaja. Calvi oli vahepeal saatnud Clara oma poja Carlo juurde Washingtoni, kuna ta arvas, et Milanos on tema elu ohus. Anna oli keeldunud oma ema saatmast, kuna tal olid peagi ees lõpueksamid Milano ülikoolis.
Mai lõpus kirjutas Calvi kardinal Palazzinile ja palus tal tungivalt „veel kord sekkuda nende juurde, kellele nagu teile on kiriku huvid südamelähedased”. Oma kirjas väitis ta, et tal on tõendeid, et Casaroli ja Silvestrini on võtnud Sindonalt altkäemaksu. Ta palus Palazzinil korraldada talle veel üks audients paavsti juures, et ta saaks kogu probleemi selgitada, „eelkõige selleks, et takistada kiriku vaenlastel oma plaanidega … edu saavutamast”. Esimesel juunikuu nädalavahetusel sõitis Calvi koos Annaga Drezzo. Kuna ta ei olnud kuulnud midagi ei Palazzinilt ega Hilary Francolt, kirjutas ta paavstile viimase kirja, milles süüdistas IORi pankureid hooletuses ja halvas majandamises.
——
13 Kirjas, millel puudub kuupäev ja kirjapäis, viidatakse „nendele äriühingutele”
ja süüdistusele, mille Marcinkus esitas kardinalide komisjonile.
„Nende äriühingutega” saab mõelda ainult United Trading kontserni.
[Allikas: Tribunale di Roma, Sentenza nella causa di primo grado n.
168/92 contro Carboni e altri, 23. märts 1993, lk 102–104.]
313
Kirjas oli muu hulgas öeldud:
„Meetod töötada alati varjus, uskumatu hooletus, kangekaelne järeleandmatus ja muud ennekuulmatud hoiakud mõnede kõrgemate Vatikani ametnike poolt annavad mulle kindluse, et Teie Pühadus pole olnud peaaegu üldse või üldse mitte teadlik minu grupi ja Vatikani vaheliste aastatepikkuste suhete olemusest …
Teie volitatud esindajate selgesõnalisel palvel olen ma rahastanud paljusid riike ja poliitilis-religioosseid organisatsioone nii idas kui läänes. Olin see, kes Vatikani ametivõimude soovil koordineeris arvukate pangandusettevõtete loomist kogu Lõuna- ja Kesk-Ameerikas, eesmärgiga muu hulgas pidurdada marksistlike ideoloogiate levikut ja laienemist.
Pärast kõike seda olen ma nüüd see, keda on petetud ja hüljatud just need instantsid, kellele ma olen alati suurimat austust ja kuulekust üles näidanud. Lõpetuseks mainis Calvi, et ta tahab paavstile „üle anda rea olulisi dokumente, mis on minu valduses ja mis selgitavad teile lihtsates sõnades, kuidas need tehingud, millest te kindlasti ei ole teadlik, teoks said ja teoks võisid saada”. Vahepeal oli Licio Gelli salaja Euroopasse tagasi pöördunud. Mai alguses nähti teda ühe Itaalia salateenistuse agendi poolt Genfi restoranis koos Hans Albert Kunziga, Carbonis äripartneriga. Veidi aja pärast pöördus endiselt võimas laialisaadetud looži P2 juht Calvi poole rahaliste nõudmistega.
Surve ei lõppenud. Anna Calvi nägi, kui häiritud tema isa oli, ja tahtis teada, mis tegelikult toimub. IORi probleemide lahendamiseks, usaldas Calvi talle, „oleme välja töötanud ja esitanud plaani, mis näeb ette Opus Dei otsese sekkumise”. Opus Dei pidi „eraldama tohutu summa, et katta IORi avatud positsioon Banco Ambrosianos”. Kui Ambrosiano ümberkorraldamise plaanid hakkasid kuju võtma, ütles Calvi oma naisele: „Kui Andreotti ei tee meile järgmise paari nädala jooksul tõrkeid, siis läheb kõik hästi.” Kaks päeva hiljem teatas ta Clarale: „See, mida Andreotti mulle täna ütles, oli kõike muud kui rõõmustav.“ Siis väitis ta, et Andreotti oli
314
ähvardanud teda tappa. „Me elasime pidevas hirmus ja pidevas surmaeelses õhkkonnas,“ tunnistas ta. Üks tema viimaseid kommentaare oli: „Kui nad mind tapavad, peab paavst troonist loobuma.“14
7. juunil 1982 teatas Calvi Banco Ambrosiano juhatusele esimest korda, et tema tehingutes IORiga oli kaalul 1,3 miljardit dollarit. Järgmisel päeval viis Calvi pangast kaasa kaks kasti dokumente – tema arvates olulisi tõendeid selle kohta, et „preestrid” olid teda eksitanud – ja saatis need tundmatusse sihtkohta, tõenäoliselt Drezzosse.
9. juuni õhtul – see oli kolmapäev – lendas Calvi Rooma. Tema Rooma autojuht Tito Tesauri võttis ta lennujaamast peale ja märkas, et Calvi must portfell oli täis ja raskem kui tavaliselt. Calvi veetis öö oma korteris vanalinnas. Järgmisel hommikul teatas ta Menninile telefonis, et peab kardinalikomisjoniga kohtumise ära jätma, kuna dokumendid, mida ta vajab oma äri IORiga selgitamiseks, on välismaal ja ta ei saa neid ilma passita kätte. Siiski nõustus ta Menniniga järgmisel päeval kohtuma. Kellelgi neljapäeval toimunud mitmete kohtumiste käigus näidati Calvile tema vastu välja antud võltsitud vahistamismäärust. Selle idee oli Licio Gelli pärit, väitis finantspolitsei salajane agent. Agent, kelle koodnimi oli „Podgora”, väitis, et Gelli oli Londonis vale nime all oodanud. Itaalia õigusasutustel oli, nagu Calvi juba teadis, laialdased volitused tema vahistamiseks. Ta pidas vahistamismäärust ehtsaks ja tal oli nüüd kõik põhjust muretseda. Samal ööl ta kadus. Carboni sõnul läks Calvi Emilio Pellicani korterisse Rooma äärelinnas Maglianas. Pellicani oli Carboni koristaja. Tito Tesauri tahtis Calvi järgmisel hommikul – reedel, 11. juunil 1982 – peale võtta ja Menniniga kohtumisele viia. Autojuht leidis korteri tühjana; voodi oli segamini, kuid keegi ei olnud seal maganud. Köögist leidis ta märkme, mille tema ülemus oli kirjutanud väriseva käega: „Tulin tagasi varem kui oodatud.“15
Kell 13.30 helistas Calvi Menninile. Ta vabandas, et oli hommikuse kohtumise maha maganud, kuid lubas temaga järgmisel nädalal kohtuda.
—-
14 Clara Calvise tunnistus, 19.–26. oktoober 1982, lk 88.
15 Tito Tesauri ütlused Rooma kriminaalpolitsei keskjuhatuses
3. detsembril 1991.
315
Pellicani lendas Alitalia lennukiga Roomast Veneetsiasse ja sõitis autoga edasi Triestesse. Seal anti ta väikese kurjategija ja salakaubavedaja Silvano Vittori hoole alla, kelle armuke Michaela oli Manuela Kleinszigi kaksikõde. Vittor pidi sel ööl korraldama Calvi ebaseadusliku piiriületuse Austriasse. Ainus ebakõla selles sündmuste kirjelduses on see, et Tina Anselmi, parlamendi P2 looži uurimiskomisjoni esinaine, ning mitmed teised isikud, kes Calvit hästi tundsid, lendasid sama lennukiga ja ükski neist ei näinud pankurit pardal. Seega on ta Triestesse võimalik, et jõudnud muul viisil.
Drezzo linnapea Leandro Balzaretti väitis aga, et Calvi ja Carboni saabusid neljapäeva hilisõhtul autoga Drezzo linna. Kindlustusmaakler Balzaretti tundis Calvit hästi. Calvi perekond oli pärit Como piirkonnast ja nad suhtlesid omavahel kodukandi murdes. Kas Calvi oli tulnud Drezzosse, et võtta kaasa kaks kasti dokumente, mis olid sinna nädala alguses hoiule antud? „Calvi helistas mulle oma kodust,” rääkis Balzaretti, kui ma teda Drezzo külastasin, „ja ütles, et tahab keskpäeval minu kontorisse tulla ja rääkida kindlustusest väikese panga jaoks, mille ta lõunas ostnud oli. Ta ütles, et seejärel sõidab ta Rooma ja on alles 26. kuupäeval tagasi Drezzo. Ma ootasin, aga keskpäeval helistas ta autotelefonist ja ütles, et ei jõua. See oli viimane kord, kui ma temast kuulsin.”16
Como asub Triestest 530 kilomeetri kaugusel. Autoga on see vahemaa mugavalt läbitav kuue tunniga. Calvi ja Pellicani saabusid varasel õhtul Triesti hotelli Excelsior. Calvi olevat olnud kaasas ainult oma täis topitud portfell. Aga kui ta Drezzosse st tuli, siis oli tal kindlasti kaasas ka kaks kasti dokumentidega.
Algselt tahtis Calvi sõita Zürichisse, kus Anna teda ootas ja kus ta tahtis Rothschildi pangast küsida puuduva 150 miljoni dollari kohta. Kuid vandenõulased ei tahtnud Calvit Zürichisse lasta. Nad tahtsid ta Londonisse meelitada. Calvi kinnisvara Drezzo asus viiskümmend meetrit Šveitsi piirist eemal.
——
16 Vestlus Leandro Balzarettiga 10. veebruaril 1994.
316
Pärast dokumentide ja raha kättesaamist oleks ta pidanud vaid väravast välja astuma, ületama kruusatee ja laskuma alla metsa
kaetud mäe põhjanõlvale, et jõuda Šveitsi külasse Pedrinate Chiasso ääres. Ta oleks võinud ka mööda teed minna, sest tollipunkt Itaalia poolel piirist oli tühi. Šveitsi sisenemiseks vajas ta Itaalia kodanikuna ainult oma isikutunnistust, mis tal ka kaasas oli. Aga Carboni veenis ta ilmselt sõitma koos Pellicaniga Triestesse, samal ajal kui Carboni lendas oma eralennukiga Cessnaga tagasi Rooma. Kui nad jõudsid oma sihtkohtadesse, oli kass kotist välja tulnud. Rooma peaprokurör dr Domenico Sica oli panganduse kadumisest teada saanud. Sica andis kohe häiret. Vittor korraldas, et üks Jugoslaavia äripartner viiks Calvi öösel Kleinszigi õdede majja Austria Klagenfurtis. Vittor selgitas, et ta smugeldab Calvi portfelli ja tõenäoliselt ka kaks kartongikasti üle piiri teise marsruudi kaudu, kohtub Klagenfurtis pankuriga ja ootab seal Carboni. Calvi istus kogu päeva nagu süte peal ja ootas, et Trieste salakaubavedaja oma paksu portfelli ja dokumentidega täidetud kastidega Klagenfurti ilmub.
Vittor ilmus alles keskööl oma portfelliga; kahest dokumendikastist ei räägitud enam kunagi. Vittori hiline saabumine tähendas, et tal oli 24 tundi piiramatu juurdepääs portfellile ja võimalik, et ka kastidele – piisavalt aega, et sisu fotokopeerida. Võib vaid oletada, et kohvris ja kastides olid muu hulgas United Tradingi puuduvad raamatupidamisraamatud, bilansid ja aruanded, võib-olla ka likvideeritud Loveloki ja Radowali raamatupidamisraamatud ning Vagnozzi toimik Marcinkuse kohta. Raamatupidamisdokumendid oleksid kindlasti andnud vihjeid Loveloki, Radowali ja United Tradingi komplekside tegelike omandisuhetele ja seega Calvi kohtuprotsessi korral süüst vabastanud. Calvi kavatses endiselt kohtuda Annaga Zürichis. Pärast seda, kui Carboni saabus Calvi kahe kohvriga – need olid nädalavahetusel Drezzos pakitud ja Milanos Carbonile üle antud enne Calvi Rooma sõitu –, otsustati, et Vittor Calvi viib Bregenzi Austria ja Šveitsi piirile. Carboni, Manuela ja tema õde Michaela pidid samal ajal Zürichisse lennama, et välja selgitada, kas Calvi saab võltsitud passiga, mille
317
Carboni oli talle hankinud Šveitsi piiri ületada. Tegelikkuses kohtus Carboni Zürichis kahe teise vandenõulase, Šveitsi ärimehe Hans Kunzi ja Rooma restaureerija Ernesto Diotalleviga, kes oli surnud Danilo Abbruciati äripartner. Kuus nädalat varem oli Carboni maksnud Banda della Magliana liikmele Diotallevile 530 000 dollarit tundmatul eesmärgil. Zürichis lubas ta nüüd maksta Diotallevi ämmale veel ühe suure summa. Zürichist helistas Carboni Pellicanile Rooma ja palus tal uurida lennuühendusi Londonist Caracasesse. Seejärel sõitsid ta ja Kunz Bregenzi, kuhu nad jõudsid umbes kell 21 ja pidasid Calviga pika vestluse. Me teame ainult nende versiooni sündmusest, kuid õhkkond oli kindlasti pingelisem, kui Carboni ja Kunz oleksid tunnistanud.
Carboni nõudis Calvilt 200 miljoni dollari eraldamist, et raha saaks enne kuu lõppu Caracasesse üle kanda. Carboni sõnul teatas Calvi neile vestluse käigus, et talle oli antud ülesanne „Opus Dei ja teiste religioossete ordude nimel Lõuna-Ameerikas asutada 1982. aasta septembriks pangandusasutus Ladina-Ameerika ja idabloki riikide vaheliste kaubandustehingute rahastamiseks ”.17
Panga peakorteriks oli kavandatud Caracas. Carboni väitis veel, et Calvi oli välja töötanud plaani, kuidas ta suudaks järgmise paari päeva jooksul hankida 350 miljonit dollarit. Calvi ütles, et tal on 150 miljonit dollarit seifis Banque Lambertis Genfis ja 50 miljonit dollarit ühes pangas Ameerika Ühendriikides. Veel 150 miljonit dollarit saaks ta ühelt partnerilt Londonis. Carboni ütles veel, et Calvi kavatses pärast vajaliku raha hankimist Caracasesse lennata. Kas Carboni oli end reetnud ja paljastanud midagi, mida ta ei oleks tohtinud mainida? Asja maha mängimiseks väitis Carboni, et ta ja Venezuela majandusteadlane Carlo Binetti olid kavandanud Caracasse ja Calvi tahtis neid sinna saata, kuna tal polnud midagi paremat teha. Igal juhul oli see esimene kord, kui räägiti Caracas-ühendusest – ja see pidi Calvi plaanides tema viimaste päevade jooksul mängima uskumatult olulist rolli. Carboni tegi Calvile ettepaneku lennata eralennukiga otse (eraviisilised lennud on passikontrolli suhtes vähem ranged).
——
17 Carboni vandetõotuse all antud ütlused Milano uurimiskohtunikule Mazziottile
ja prokurör Dell’Ossole Parma vanglas 7. aprillil 1984.
318
Ta ise tahtis sõita Genfi, et võtta 150 miljonit dollarit Banque Lamberti seifist. Vahepeal oli ta saanud teada, et Calvil oli oma portfellis mitu võtmekimpu seifi võtmetega . Ta arvas, et üks neist oli mõeldud „San Patricio kaevule”, nagu ta vahepeal Banque Lamberti hoiukambrit nimetas. Lisaks tegi ta ettepaneku, et Kunz peaks lendama Ameerika Ühendriikidesse ja hankima 50 miljonit dollarit.18 Calvi oleks seega saanud pühenduda täielikult Londonis asuvale mehele.
Calvi pidi vahepeal aru saama, kellega ta tegemist oli. Ilmselt ei kavatsenud ta Carboni’le Genfi seifikapi võtit üle anda – võib-olla arvas ta, et see on viimane kindlustuspoliis, mis tal on. Selle asemel väitis ta, et seifikappi pääsemiseks on vaja tema naise volitust. Carboni Carboni ei olnud sellest sugugi vaimustatud. Ilmselt oli ta otsustanud 200 miljonit dollarit kätte saada ja kindlasti enne kuu lõppu Caracasesse jõuda. Calvi kinnitas Carbonile, et ta saab kõik Londonist ära korraldada. Võib-olla mainis ta, et parun Lambert, Banque Lamberti omanik, oli esmaklassiline advokaat, kes võis Genfi seifi sisu Londonisse toimetada. Ta palus Kunzil Londonis hoolitseda luksusliku linnamaja või luksuskorteri üürimise eest, et ta saaks täiesti diskreetselt kohtuda oma kolmanda kapitaliallikaga, väidetava tippkontaktiga.
Carboni ja Kunz naasid Zürichisse. Järgmisel hommikul lasi Kunz kaks „Fiati juhti” eralennukiga Innsbrucki lennujaamast peale võtta ja London-Gatwicki lennata. Londoni lennujaamas ei leidnud nad rendiautot koos juhiga, kes pidi neid ära tooma, ja sõitsid taksoga Chelsea Cloistersisse, korterelamusse Sloane Avenue’l, kus Kunzi Londoni advokaat oli nime all „Vittor ja saatjad” sviidi broneerinud. Calvi ei olnud üldse rahul luksusliku korteriga kaheksandal korrusel, mida ta pidi jagama oma valvuriga. Kuid pankur ei olnud enam ammu omaenda peremees. Vittor teatas talle, et enne Carbonis saabumist järgmisel pärastlõunal ei saa midagi ette võtta.
Järgmisel hommikul võttis Calvi ühendust Alberto Jaimes Bertiga, kardinal Sirise sõbraga. Alates 1980. aasta maist oli Berti enamiku ajast elanud Londonis, kus tal oli korter Hans Place’il Harrodsi taga. Calvi oli selle Caracasest pärit advokaadiga tutvunud 1975. või 1976. aastal
319
Rooma Grand Hotelis toimunud vastuvõtul Venezuela presidendi Carlos Andres Perezi auks.
Berti oli valmis Calviga varasel pärastlõunal kohtuma. Kui ta Chelsea Cloistersisse saabus, ootas Calvi teda fuajees. Calvi kandis tumedat ülikonda, lips ja korralikult pügatud vuntsid. Nad istusid nurgas maha. Calvi võttis oma portfellist välja märkmiku, millele ta heitis pilgu nende pooletunnise vestluse alguses. Ilmselt teadis Calvi, et Berti oli usaldusisik pitseeritud ümbrikus, mis sisaldas Panama väärtusega 2,2 miljardit dollarit. Need kuulusid kuuele peamisele aktsionärile, kelle hulka ta arvas kuuluvat IOR, Hispaania Opus Dei haru, Ruiz-Mateose Rumasa, Banco Ambrosiano ja võimalik, et ka Camorra. Oma viimasel Rooma-külastusel oli Berti rääkinud IORi preestri sekretäri Donato De Bonisega ja saanud teada, et ta võib Calviga sellest asjast avameelselt rääkida, mis tugevdas muljet, et IOR ja Ambrosiano ei olnud tehinguga seotud. Berti kahtlustas, et raha oli mõeldud kapitaliks Ladina-Ameerika kaubapanga kapitaliks, millest nii tema kui ka Calvi olid kuulnud, kuigi erinevatest allikatest. Vahepeal oli raha New Yorgis investeeritud standardväärtpaberitesse. Calvi tahtis teada, kas väärtpabereid saaks kasutada laenu tagatisena. Berti arvas, et see on võimalik, kuid tehnilistel põhjustel võtaks see paar päeva aega. Calvi näis olevat kergendatud ja märkis: „Siis on asi otsustatud.“ Ta kinnitas Bertile, et võtab uuesti ühendust.
Kui Calvi Carbonit ootas, helistas ta Clarale. Ta ütles hiljem, et Calvi oli kõlanud optimistlikult. „Midagi hullumeelset juhtub. See on imeline. See võib meie elu muuta,” lohutas ta teda. Ta palus Vittoril hankida talle British Airwaysi lennuplaan. Carboni registreerus samal pärastlõunal Kleinszigi õdede saatel Park Lane Hiltonis ja helistas Calvile veidi pärast kella 18.15. Nad kohtusid umbes kell 20 ja jalutasid järgmise kahe tunni jooksul koos Hyde Parkis. Ka siin on meil taas ainult Carboni versioon sündmustest, kuid Calvi pidi täiesti šokeeritud olekus Chelsea Cloistersisse tagasi pöörduma. Järgmisel hommikul kell 7.30 helistas ta Annale Zürichisse. Ta ütles, et Anna ei ole Zürichis enam ohutu ja peab kohe Washingtoni sõitma. Anna ütles hiljem, et tema
320
isa kõlas väga närviliselt: „… ta ütles, et kui ma ei lahku, juhtub midagi kohutavat.“
Järgmisel päeval – see oli neljapäev – üritas Carboni alles õhtul, umbes kell 23, Calviga ühendust võtta. Ta väitis, et Calvi keeldus teda vastu võtmast. Selle asemel tuli Vittor fuajeesse alla; koos läksid nad lähedal asuvasse pubisse The Queen’s Arms, kus Kleinszigi õed ootasid. Kui Vittor kell 1 öösel Chelsea Cloistersisse tagasi pöördus, ei olnud tal võtit kaasas ja öövahimees pidi ta korterisse nr 881 sisse laskma. Telekas oli sisse lülitatud, kuid Calvit ei olnud seal. Olukorrast end segada laskmata läks Calvi väidetav ihukaitsja magama. Teise kaheksanda korruse elaniku vandetõotuse kohaselt, keda küsitleti nende sündmuste kohta alles seitse aastat hiljem, peavad nii Vittor kui ka Carboni selgelt valetanud olema. Cecil Coomber, Lõuna-Aafrika kunstnik, kes oli tol ajal seitsmekümnendate alguses, elanud samuti kaheksandal korrusel asuvas korteris nr 834. Kell kella 22 ajal otsustasid Coomber ja tema kaaslane õhtusöögile minna. Liftis ootasid kolm meest. Kaks nooremat vestlesid itaalia keeles, kolmas – keda Coomber Calvina tuvastas – nägi pingul välja ja vaikis. Kõik viis sõitsid liftiga esimesele korrusele. Kui Coomber läks fuajeest peaukse poole, nägi ta, kuidas kolm meest suundusid hoone tagaküljel asuva teenindusukse poole, kus teine maja elanik oli näinud seisvat musta autot koos juhiga. Coomber oli seega viimane tunnistaja, kes nägi Roberto Calvit elusana. Pangandustöötajal polnud kaasas portfelli, ta kandis lipsu ja tal oli veel vuntsid.
Järgmisel hommikul varakult leiti Calvi. Ta riputas surnuna Blackfriarsi silla all olevalt tellingult. Tal oli seljas kaheosaline hall ülikond, kuid lips puudus. Ja vuntsidki puudusid. Ainult tema jalad rippusid vette. Jõepolitsei tõmbas laiba veest välja ja viis paadiga Waterloo politseijaama kai juurde. Politseinikud leidsid ohvri taskutest neli suurt kivi ja ühe telliskivi, mis oli nii jämedalt püksisääre sisse topitud, et üks kuuest nööbist oli ära rebitud. Samal pärastlõunal läbi viidud lahang näitas, et ohver oli surnud kell 2 öösel poomise tagajärjel. Vigastusi võitlusejärgest ei leitud. Laiba juures leiti võltsitud Itaalia pass nimega
321
Gian Roberto Calvini, rahakott erinevate valuutade pangatähtedega väärtuses seitse tuhat Inglise naela, kaks kella, neli prillipaar, kuid mitte ühtegi võtit. Ühes taskus oli paberilipik, millele oli käsitsi kirjutatud Chelsea Cloisteri aadress, Colin McFadyeani visiitkaart ja aadressiraamatust välja rebitud lehekülg Monsignore Hilary Franco telefoninumbritega.
Londoni politsei kriminaalinspektor John White kutsuti kell 19.00 sellel õhtul Snow Hilli politseijaoskonda. Interpol oli telexiga teatanud, et Rooma prokurör Domenico Sica saabub koos kolme Itaalia politseiametnikuga Londonisse. Selle öö valveinspektorina sai White ülesandeks kell 3.30 itaallased Heathrow’st peale võtta. Ta viis nad kohe surnukambrisse. Dr Sica tuvastas surnu Roberto Calvi. Itaalia prokuröri ei olnud vaja veenda, et tegemist oli mõrvaga. Ta sõitis kohe tagasi Rooma ja andis välja rahvusvahelise vahistamismääruse kadunud Carboni kohta.
Ilma White’i teadmata olid Calvi kaaslased juba riigist lahkunud või olid lahkumas. Calvi taskust leitud märkme põhjal läks White laupäeva hommikul Chelsea Cloistersisse, et uurida, kas Calvi oli seal registreeritud. Tal ei vedanud. Kuna Calvi surma peeti enesetapuks, ei uuritud Blackfriars Bridge’i all asunud tellinguid kriminalistiliselt.
Clara Calvi sai reede hommikul teada oma abikaasa surmast. Tema vend Luciano Canetti helistas talle, kui oli kuulnud Itaalia raadios lühikest teadet, et kadunud pankur oli leitud surnuna Londonist. See uudis oli šokk. Clara varises kokku. Kutsuti arst. Perekond ei teadnud, mis edasi saab. „Pärast esimeste päevade teravat, torkivat valu, kui me otsisime varjupaika Watergate’is relvastatud valvurite kaitse all,” selgitas Carlo Calvi hiljem, „jäime me rahulikuks. Meid juhtis vankumatu usk temasse ja kindel otsus avastada tõde nii Inglismaa kui ka Itaalia õigusasutuste abiga. See oli meie kohustus, hoolimata kuludest või riskidest, sest me teadsime, et see ei saanud olla enesetapp.“
322
VI osa:
Mobiilne korpus Calvi jälg
25 „Väga suure lootusega“
Ainult Beelzebubi, deemonite juhi abiga saab ta deemonid välja ajada. Matteuse 12:24
Et „uus jõudude tasakaal Vatikani sees” tegelikult saavutati, nagu Calvi oli ennustanud, kinnitasid järgmise kolme aasta sündmused Roomas. Taaselustatud Banco Ambrosiano anti uute omanike kontrolli alla, nagu Andreotti oli soovinud. United Trading kontsern läbis põrguliku teekonna, millest ta enam kunagi välja ei tulnud. IOR päästeti raskustest, kui Opus Dei toetajad võtsid kontrolli Vatikani panga ja paavsti rahanduse üle. Kuid nende sündmuste käigus sai selgemaks kui kunagi varem, et Calvi hoidis isegi surmas käes võtit terve rea saladuste juurde, mis kujutasid endiselt ohtu uuele võimuringile Vatikani sees. Nende saladuste säilitamine või osaline ümberinterpreteerimine tuli tagada iga hinna eest. Saladused asusid loomulikult Calvi paksus mustas portfellis ja kadunud kastides, mis olid ainsaks tõendiks surnud pankuri seosest uue võimurühmituse liikmetega Vatikani sees. Kohvri edasise asukoha osas peame tuginema Itaalia salateenistuse raportile.1 Sellest raportist selgub, et samal päeval, kui Calvis surnukeha
leiti, lendas kuller eralennukiga Genfist Gatwicki, kus Carboni andis talle osa kohvri sisust.
——-
1 Protokollaruanne nr 22582/IX/04 Roberto Calvi juhtumi kohta siseministeeriumile
(UCIGOS) ja Comando Generale Arma CC.,2 Rep.SA-Uff. Operazioni.
325
Need dokumendid viidi Genfi ja viidi kaugele asuvasse villasse järve ääres, kus Gelli ja Ortolani need vastu võtsid ja uurisid. Aktikott ise – ülejäänud dokumentide ja erinevate võtmekimpudega – viidi pühapäeval samuti eralennukiga Edinburghist Klagenfurti, kus see järgmisel päeval Karmoni hoiupanga seifis hoiule anti.2
Sellel esmaspäeval kogunesid mõned vandenõulased Zürichis, et oma alibid välja mõelda. Selleks konsulteerisid nad telefoni teel Rooma advokaadi Wilfredo Vitalonega, kes oli Andreotti lähima usaldusisiku, senaator Claudio Vitalone vend. Otsustati, et Vittor peaks Triestis ametivõimudele alla andma ja Carboni peaks varjuma. Vähemalt rahaliselt võis Carboni endale lubada mõneks ajaks puhkust võtta. Ajavahemikus jaanuarist maini 1982 oli Calvi tegelenud mitmete maksete tegemisega kogusummas 16,3 miljonit naela Šveitsi kontodele, mis kuulusid Sardiinia ärimehele. See ei olnud halb sissetulek inimesele, kes veel oktoobris oli lasknud tühistada tšekke kogusummas 352 000 naela.3
2. juulil 1982 kohtusid kolm volitatud esindajat, kellele Itaalia Pank oli andnud ülesande juhtida Banco Ambrosiano, Marcinkusega IORi peakontoris Roomas. Marcinkus esindas seisukohta, et IOR ei ole seotud kahe patroonikirjaga, mille Vatikanipank oli 1. septembril 1981 allkirjastanud. Seetõttu ei kavatse IOR tagasi maksta 1,3 miljardit dollarit, mida ta volinike selgesõnalise arvamuse kohaselt Ambrosianole võlgneb. 13. juulil 1982 püüdis kardinal Casaroli 13. juulil 1982 püüdis kardinal Casaroli rahustada rahvusvahelist kriitikat Vatikani jultunud finantstehingute suhtes, moodustades „kolme targa” nõukogu, mille ülesandeks oli selgitada välja tõde IORi ja Banco Ambrosiano vaheliste tehingute kohta. Kolm tarka olid Philippe de Weck, endine Šveitsi Pangaliidu president, kes oli kunagi olnud seotud „jälgimisseadmete” afääriga; Joseph Brennan, New Yorgi Emigrant Savings Banki president; ja Carlo Cerutti, Itaalia riikliku telekommunikatsiooniettevõtte STET juhtiv ametnik. Vahepeal arreteeriti Carboni Lugano lähedal. Tema portfellist leiti mitmeid dokumente, mis olid erineval viisil seotud Calvi kadumisega, ning peamiste vandenõulaste kooskõlastatud alibid ajavahemiku kohta, mil pankur suri. Samal päeval kutsuti Marcinkus, Mennini ja de Strobel Milanosse. Marcinkus kartis vahistamist ja kolis Vatikanis asuvasse kuberneri paleesse.
——
2 Mario Almerighi, Ordinanza de rinvio a guidizio nel procedimento penale contro
Flavio Carboni e altri, Rooma, lk 93ff.
3 Carboni mõisteti 24. oktoobril 1986 Rooma kohtus tšekipettuse eest
üheksaks kuuks vangi.
326
5. augustil 1982 nõustus Johannes Paulus II Opus Dei personaalprelaatuuriks ülendama. See tsus avalikustati aga tugeva vastuseisu tõttu kuuria sees alles kaks ja pool nädalat hiljem. See vastuseis oli tõendiks sellest, et isegi neli aastat pärast Johannes Paulus II valimist esines vastuseisu klikile, kes oli tema valimist toetanud, ja et oli vaja veel üht konsolideerumisfaasi.
6. augustil 1982 likvideeris Itaalia keskpank Banco Ambrosiano. Seitsme juhtiva Itaalia kommertspanga poolt moodustatud Nuovo Banco Ambrosiano võttis kohe üle vana Banco Ambrosiano äritegevuse. Ambrosiano järelejäänud hoiuste eest väärtuses 1,46 miljardit naela ja sada filiaali hõlmava kodumaise võrgustiku eest maksid seitse panka 252 miljonit naela. Välismaised filiaalid, mis moodustasid suurema osa kohustustest, eraldati emakompaniist ja seetõttu ei kuulunud ülevõtmise alla. Välismaise võrgustiku erinevad osad läksid pankrotti eraldi menetlustes. Uus Ambrosiano avas järgmisel esmaspäeval oma kassad, nagu midagi poleks juhtunud. 23. augustil 1982 teatas Vatikani pressiesindaja isa Romeo Panciroli, et Opus Dei muudetakse personaalprelaatuuriks.
Panciroli lisas siiski, et vastava dokumendi avaldamine – selle pealkiri oli „Suure lootusega” – tuleb „tehnilistel põhjustel” edasi lükata. Mitmed hääled Vatikani väitsid, et kõige tõsisem neist „tehnilistest põhjustest” oli kardinal Giovanni Benelli püsiv ja otsustav vastuseis. Carboni eeluurimise ajal tekkisid vandenõulaste seas erimeelsused. Calvi perekond soovis nimelt, et Londoni ametivõimude hinnangut, et tegemist oli „enesetapuga ”, muudetaks. Otsus põhines kohtuarsti väitel, et laibal ei olnud mingeid vägivalla jälgi . Tegelikkuses oli näol kriimustusi ja kriimustusi, mis pidid tekkima, kui pankurile tagant kaela silmus peale tõmmati. Üks seni nimetu vandenõulane nõudis nüüd rohkem raha. Kuid enne vastavate meetmete võtmist otsustas Gelli hoolitseda, et ta ei jääks tühjade kätega. 13. septembril 1982 üritas ta oma kontolt Šveitsi Pangandusühingus Genfis välja võtta 30 miljonit naela –
327
mis ei olnud just märkamatu tegu. Pangateenistuja palus oma kliendil väljamakse töötlemise ajal viisakalt kannatlikkust ja helistas politseisse. Gelli vahistati Itaalia vahistamismääruse alusel. Räägiti, et Licio Gelli ja Sergio Vaccari tundsid teineteist. Gelli oli kirglik koguja ja Vaccaril olid suurepärased kontaktid Londoni antiikmööbliäris. Vaccari oli pärit Milaanost, valdas nelja keelt ja tema endine üürileandja Bill Hopkins kirjeldas teda kui elitaarset snobist ja tõelist inimvihkajat . „Raha eest oleks ta toime pannud iga mõrva ja see oli allilmas teada. Vägivald viis ta ekstaasi. Ta nautis teiste inimeste hirmu,” väitis Hopkins. Ta kartsid Vaccarit nii palju, et palus „antiikmööbli müüjal” kolida. Vaccari nõustus, tingimusel, et Hopkins hankis talle sobiva elukoha Holland Parkis. Kolimisel jäts Vaccari maha terve kasti ajaleheväljalõikeid Calvi kohta. Hopkins ei pööranud neile tähelepanu ja viskas need ära. Paar nädalat hiljem ilmus Vaccari uuesti ja küsis Hopkinsilt luksuskorteri üüritingimusi Chelsea Cloistersis, mille juhtkonda Hopkins tundis.
Podgora sõnul oli Vaccari eelvägi. Ta viis Calvi Chelsea Cloistersist viimasele kohtumispaigale oma tapjatega. Vaccari oli aga arvamusel, et tema töö väärib paremat tasu. 1982. aasta septembri alguses lendas ta paariks päevaks Rooma. Hopkinsi sõnul oli ta pärast tagasipöördumist „rõõmsameelne”. Ta andis oma koristajale paar päeva vaba. Kui naine 15. septembri 1982 hommikul – kaks päeva pärast Gelli vahistamist Genfis – korterisse tagasi tuli, leidis ta oma tööandja valgest nahkdiivanilt vereloigus lamamas. Tal oli kaheksateist torkehaava näol ja rinnal. Londoni politsei kahtlustas, et Vaccari tundis oma tapjat. Korteris olid kardinad ette tõmmatud; diivanilaual seisis kolm pooltäit viski klaasi ja karp „After Eight” šokolaadi. Ühel kahest tugitoolist oli avatud portfell, milles oli Itaalia vabamüürlaste looži dokument. Köögist leiti narkootikumide jälgi ja elektroonilised kaalud. Kirjutuslaud oli läbiotsitud, kaks sahtlit oli tühjaks tehtud. Üks Vaccari naabritest rääkis, et ta oli umbes mõrva toimumise ajal näinud kahte meest majast väljumas. Ta arvas, et nad rääkisid
328
itaalia keelt. Politsei küsitles kahtlustatavaid, sealhulgas Giuseppe „Pippo” Bellinghieri. 36-aastane Bellinghieri tunnistas, et tundis Vaccarit ja oli teda mitu korda tema korteris külastanud. Bellinghieri väitis aga, et oli Vaccari mõrva ajal palverännakul Poolas. Uurimine lõpetati ja kuritegu jäi lahendamata.
Kuna Gelli ja Carboni olid vanglas, Vaccari kõrvaldatud ja Londoni politsei jäi Calvi juhtumi puhul enesetapu versiooni juurde, olid vandenõulased ohutus. Vandenõu keskne taktika oli olnud Roberto Calvi võimalikult halvas valguses näitamine. Väideti, et ta oli raha omastanud, tasustamata komisjonitasusid taskusse pannud, kurjategijatega suhelnud ja Roomas olnud tal luksuslik armuke – teiste sõnadega, et ta oli olnud inimene, kellel puudus igasugune moraal. Äkki astusid ka Opus Dei ja Vatikan ringi ja väitsid samuti, et Calvi oli olnud valetaja ja pettur. Kuidas keegi võis sellist inimest uskuda? Tema maine oli põhjalikult rikutud, kuigi pere tegi kõik endast oleneva, et Calvit süüst vabastada. Ka perekonna maine sai kahjustada. Näiteks väideti, et nad olid enesetapu teooria ümbervaatamisest huvitatud ainult selleks, et saada kindlustussumma 1,75 miljonit naela, mis pankuri surma korral maksmisele kuuluv. Kui Calvi vastu suunatud laimukampaania oli täies hoos, esitasid „kolm tarka” Vatikanile esialgse aruande. Nad tunnistasid ise, et see aruanne „ei ole lõplik”, kuna neil ei olnud takistamatut juurdepääsu kõigile asjakohastele dokumentidele Lõpuks soovitasid nad Vatikani ja Itaalia ametivõimudel läbi viia ühine uurimine „põhinedes mõlema poole valduses olevatel dokumentidel, millest tuleb teha loogilised järeldused “.4
See vallandas uue kuulujuttude laine, mis tekitas Vatikanis suurt muret. Vatikan oli sunnitud 8. oktoobril 1982 avaldama Osservatore Romano juhtkirja, milles eitati, et Opus Dei või mõni selle liige oleks pidanud mingeid ärisuhteid Calvi või Banco Ambrosianoga . 17. oktoobril 1982. aastal eitati Osservatore Romanos ka seda, et IOR oleks saanud Ambrosianolt rahalisi vahendeid. See eitus kordati 25. oktoobri nädalalehes inglise keeles.
——
4 Raw, op. dt., lk 13.
329
I.O.R. – AMBROSIANO
Hiljuti avaldas üks Rooma päevaleht mõned järeldused … seoses Istituto per le Opere Religiose (IOR) ja Ambrosiano kontserni vaheliste suhetega. Ajaleht esitas need ekslikult kui „rahvusvahelise ekspertkomisjoni tulemused, mille Vatikan oli loonud, et kindlaks teha IORi tegelik osalus Roberto Calvi Banco Ambrosiano tegevuses”. Tegelikult aga oli tegemist pika ja põhjaliku uurimise tulemustega, mille viisid läbi IOR ja selle õigusnõustajad nimetatud instituudi valduses olevate dokumentide alusel ning mis koondati, võttes arvesse vastupidiseid avaldusi avalikkuse ja ametiasutuste poolt. Kuna meedia on pööranud nendele järeldustele palju tähelepanu ja need on olnud paljude kommentaaride teemaks, peab meie toimetus asjakohaseks avaldada nende dokumentide täpse sõnastuse:
1. Istituto per le Opere Religiose ei saanud rahalisi vahendeid ei Ambrosiano kontsernilt ega Roberto Calvilt ja seetõttu ei ole ta kohustatud midagi tagasi maksma.
2. Välismaised äriühingud, millel on võlakohustused Ambrosiano kontserni ees, ei ole kunagi olnud IORi juhtimisel ja IORil puudus igasugune teadmine nende äriühingute tegevusest.
3. Kõik maksed, mida Ambrosiano kontsern nimetatud äriühingutele tegi, tehti enne nn patroonikirjade väljastamist.
4. Kõnealused kirjad ei mõjutanud oma väljastamiskuupäeva tõttu kõnealuseid makseid mingil viisil.
5. Kui on vaja lõplikku kinnitust, siis kõik see tõendatakse.
330
Need selgitused olid eksitavad. Väide, et IOR ei ole Ambrosiano kontsernilt raha saanud ja seetõttu ei ole kohustatud midagi tagasi maksma, oli selgelt vale. Just sel ajal oli IORil kavas maksta Ambrosiano kontsernile tagasi 60 miljonit naela liirides hoiustena. Avalduses kinnitati aga, et järeldused põhinevad „pikal ja põhjalikul uurimisel, mille viisid läbi IOR ja selle õigusnõustajad nimetatud Istituto valduses olevate dokumentide alusel …”. Milline uurimine, palun? Miks seda kunagi avaldatud ei ole ja miks seda kolmele targale ei esitatud? Uurimine oli kõike muud kui täpne. Seetõttu oleks olnud huvitav näha dokumente, millele eksperdid oma järeldustes toetusid. Kas need olid võltsitud dokumendid? Arvestades asjaolu, et Vatikan tunnistas üheksateist kuud hiljem „moraalset vastutust selles küsimuses”, ei saanud võltsimise küsimust kõrvale jätta. Teine oluline küsimus oli endiselt, kes tegelikult IORi äri juhtis.
Seega võib vaid spekuleerida, millised õigusnõustajad uurimist läbi viisid ja kas nad olid Opus Dei liikmed. Sõnastus kõlas muide liiga tuttavalt. Kardinal Benelli, kellel oli vähemalt mõned faktid käepärast, teadis kindlasti, et avaldus oli vale. Hetkel keskendus Rooma kuuria tähelepanu kolmeaastase kardinalide kolleegiumi täiskogu istungjärgu ettevalmistustele, mis pidi algama novembri lõpus
.
Reedel, 22. oktoobril 1982, sai Opus Dei kõige järeleandmatum vastane kardinalide kolleegiumis, Firenze peapiiskop Benelli, ägeda südameinfarkti – infarto miocardico acuto, nagu arstide bülletäänis öeldi. 62-aastane Benelli, tugev ja tervislikult elav toskaani, oli oma erasekretäri sõnul olnud tugeva tervisega. Ta töötas palju ja hilisõhtuni ning magas harva rohkem kui neli tundi. Esimesed südameprobleemide sümptomid ilmnesid alles kaks päeva varem. Benelli suri 26. oktoobril 1982. Tema surm oli Opus Dei jaoks sama oluline ime kui õde Concepcioni seletamatu tervenemine, mis
331
sillutas teed asutaja beatifitseerimisele. Benelli oli kardinalide kogus tahtnud esitada vastuväite Opus Dei muutmisele personaalprelaatuuriks.
Neli päeva enne koosoleku avamist kirjutas Opus Dei Itaalia piiskop Don Mario Lantini ühe lehekülje pikkuse kirja Clara Calvile ja tema pojale Carlole, milles ta kaebas nende publikatsioonide üle ajakirjanduses. Kirja toon oli pigem allaheitlik. Tekib küsimus, miks teoloogia- ja filosoofiadoktor Lantini üldse sellist vaeva nägi. Põhjus oli ilmselt selles, et Calvi perekond pani oma järjekindla kinnitusega, et pankur oli mõrvatud, mõned inimesed piinlikku olukorda. Pärast oma „kristliku kaastunde” väljendamist viitas ta kolmele varem ilmunud artiklile Wall Street Journalis, La Stampas ja L’Espressos, milles Calvi olid kinnitanud, et Roberto Calvi oli enne oma surma seotud Opus Deiga. Lantini jätkas: Opus Dei Itaalia nõukogu liikmena soovin kinnitada seda, mida ajakirjandus on juba kõikjal teatanud ja avaldanud, nimelt et ükski Opus Dei esindaja ei ole seoses Ambrosiano aktsiatega või muude (või kavandatavate) majanduslike/finantstehingutega kunagi otseselt ega kaudselt mingisuguses seoses või kontaktis Roberto Calvi või IORiga. Opus Dei absoluutse distantsi tõttu – ja selleks, et selgitamiseks – on ilmselt vaja teada, millistele elementidele te viitate, kui räägite Opus Dei’st. Muu hulgas on vaja saada vihjeid selle kohta, kes võis valesti kasutada Opus Dei nime või üritada sellele valesid kavatsusi omistada. Seetõttu palun teid, proua ja härra Calvi, olla nii lahked ja anda mulle teavet eelkõige isikute, faktide ja asjaolude kohta, samuti mis tahes muu materjali kohta, mis võiks aidata selgitada asjaolusid, millele te viidatud intervjuudes viitate.
332
Lantini tundis häbematut rõõmu asjaolu üle, et teda ei peetud vastuse vääriliseks, ja pidas lesk Calvi ütlusi „emotsionaalseks spekulatsiooniks”. Tema ütlused olid aga ainult tõene kordamine sellest, mida tema abikaasa talle oli rääkinud. Ta ei ole kunagi midagi muud väitnud. Seetõttu mõjus Mario Lantini kiri peaaegu vaenulikuna. Clara Calvi oli alati selgelt ja ühemõtteliselt nimetanud oma allika ja mitmel korral selle kohta vandega tunnistanud. Don Lantini teadis seda. Miks ta siis vaevas end teda häirima? Asjaolu, et ta talle ei vastanud, ei olnud seega ei üllatav ega oluline. Põhimõtteliselt oleks olnud palju asjakohasem, kui Don Lantini oleks oma kirja adresseerinud nendele isikutele, kes Roberto Calvinile jätsid mulje, et tal on otsene või kaudne seos Opus Deiga. Need isikud olid Flavio Carboni, Hilary Franco ja Pietro Palazzini.
Benelli surmaga kadus kardinalide kolleegiumist viimane takistus Opus Dei ülendamisele „territooriumita diötseesi” staatusesse Kolm päeva pärast koosoleku lõppu andsid kardinal Casaroli ja kardinal Baggio Johannes Paulus II nimel välja apostliku konstitutsiooni „Ut sit”, mis kinnitas Opus Dei ümberkujundamise isiklikuks prelaatuuriks.
Paavst selgitas: Kirik suunab oma tähelepanu ja emalikku hoolitsust suure lootusega Opus Deile, mille Jumala teenija Josemaria Escriva de Balaguer asutas 2. oktoobril 1928. aastal Madridis jumaliku inspiratsiooni ajel, et see oleks alati sobiv ja tõhus vahend kiriku maailma hüvanguks tehtava päästmise missiooni täitmisel. Opus Dei ei olnud seega Escriva de Balagueri leiutis, vaid Jumala looming. Escriva de Balaguer oli olnud vaid Issanda sõnumitooja. Samavõrd oluline oli see, et Ut sit’i kaudu sai Opus Dei staatus kanoniseaduses kiriku sees õiguslikult kehtivaks „riigina riigis”.
Apostellik konstitutsioon „Ut sit” ei teinud Don Alvaro del Portillost mitte ainult Villa Tevere „väikese paavsti”, vaid kinnitasid ka, et ta ei olnud kellelegi aruandekohustuslik,
333
välja arvatud „suurele paavstile” Tiiberi teisel kaldal – kuigi „suur paavst” Opus Deist palju sõltuvam, kui esmapilgul võiks arvata. Kui prelaat mingil põhjusel ei soovinud Pontifex Maximuselt käske vastu võtta, siis oli ta vastutav ainult Jumala ees. Kui aga paavst ei kuulanud Opus Dei prelaati, siis riskis ta rahalisi kaotusi.
Konstitutsioon väljendas väga suurt lootust ja sisaldas kinnituse, et Opus Dei asutati „jumaliku inspiratsiooni” abil, andis prelaadile õigustuse äärmisele ülbusele. Sest see seadis selle institutsiooni kõigi teiste kiriku institutsioonide kohale, eriti kuna see oli – välja arvatud kirik ise – ainus, mis väitis, et on loodud jumala, mitte inimese poolt. See „jumalik litsents “ õigustas Opus Dei tegevust, mis viis selle teatavatel juhtudel seaduslikkuse ja heade tavade piirile. Ametlik tseremoonia, mil Opus Dei ülendati kiriku ainsaks personalprelaadiks, toimus 1983. aasta märtsi keskel San Eugenios. Seda dramaatilist kulminatsiooni, poole sajandi pikkuste lootuste ja plaanide kroonimist, varjutas aga murettekitav sündmus. Kaks nädalat varem oli Hispaanias äsja valitud sotsialistlik valitsus otsustanud Rumasa kontserni konfiskeerimise ja likvideerimise.
334
26 Paraparal
Ustav ja kuulekas.
See peab olema meie hoiak, ja me vannume Jeesusele Isa sõnadega: „Jah, Issand … ma olen ustav ja lasen end oma ülemate kätega vormida, et saada meie perekonna eriline üleloomulik lihv.“ Josemaria Escriva de Balaguer, „Potsepa käte vahel “, CronicaX, 1958
Jose Maria Ruiz-Mateos ei usaldanud Luis Vallsi mitte ainult nagu venda, vaid pidas teda ka üheks ettevõtte juhtivaks strateegiks. Kuigi neil oli üsna sarnased vaated, elasid nad väga erinevat elustiili. Ruiz-Mateos oli ekstravertne, Valls aga introvertne ja peaaegu mungalik. Ruiz-Mateos oli oma töötajatele kättesaadav ja vestles nendega meelsasti; Valls sulgus end Banco Popular Espanoli uue presidendi kontori teisele korrusele Madridi Edificio Beatrizis. Nimi „Banco Popular” ei olnud kirjas ei hoone välisfassaadil ega fuajees. Kõige ülemine korrus oli reserveeritud Luis Vallsi penthouse’ile ja katuseaiale. Ta oli küll registreeritud numeraar, kuid keeldus aastaid Opus Dei residentsis elamast.
Valls ei suutnud kunagi mõista, miks Ruiz-Mateos nõudis, et tema kaheksanurkne mesilase embleem oleks eksponeeritud kõigis neljasajas Rumasa kontserni ettevõttes. Selle arvamusega ei olnud ta üksi. Kui Alvaro del Portillo Madridi saabus, kaebas ta Ruiz-Mateosele: „Ma näen liiga palju mesilasi. Tõsiselt, miks peame kõikjal seda väikest mesilast nägema?” Ta tahtis sellega vihjata, et Ruiz-Mateos oli Opus Dei liikmena liiga avameelne, liiga imagoteadlik ja liiga vähe jumalakartlik.
See oli imelik mõte suure organisatsiooni peaprelaadilt kes oli tuntud oma tohutu nartsissismi poolest ja kellel oli maine, et ta kaunistas oma filiaale – olgu siis Roomas, Madridis või Andide mägedes – uskumatult
335
ja kulukalt. 1980. aastatel oli Opus Dei Hispaanias 6 miljoni naela suurune aastane eelarve. See summa võib tunduda tagasihoidlik, kuid see hõlmas ainult piirkondliku vikaariaadi ja üheksa provintsi delegatsiooni tegevuskulusid. Tegelikkuses teenis Opus Dei Hispaanias oma ettevõtete võrgustiku ja täistööajaga rahakogujate kaudu keskmiselt väidetavalt 160 miljonit naela aastas.1 See oli kaks korda rohkem kui Hispaania katoliku kiriku aastane eelarve.
Aga mida tegi Obra (töö hisp.), mis väitis end olevat puhtalt „religioosne organisatsioon ilma materiaalsete varadeta”, kõigi nende deklareerimata rahaliste vahenditega? Just seda tahtis teada Hispaania Sotsialistlik Partei. Juba mõnda aega oli selge, et 1982. aasta oktoobriks kavandatud valimised Hispaanias toovad tõenäoliselt kaasa esimese sotsialistliku valitsuse pärast kodusõda. Mõned sotsialistid süüdistasid Opus Dei’d 23. veebruari 1981. aasta riigipöördekatse algatamises, et sel moel võimuvahetust edasi lükata. Nad ootasid, et sotsialistide liider Felipe Gonzalez nüüd vastulöögi annaks. Luis Valls kartis, et sotsialistid võivad proovida pangandussektorit riigistada. Ta muutus Hispaania eraõiguslike kommertspankade mitteametlikuks eestkõnelejaks ja nõudis vaba ettevõtluse õigust.
Sotsialistide oht ei oleks saanud tulla ebasoodsamal ajal. Kuna Opus Dei ametnikud eeldasid, et Püha Tool võtab Portillo plaani vastu, oli Opus Dei sel ajal tohutult kapitali vaja. Hispaania oli nagu tavaliselt juhtiv, kui tuli leida raha Jumala väiksemateks vajadusteks. Ruiz-Mateos arvas, et Gregorio Lopez Bravo – endine Hispaania välisminister, kes oli vahepeal saanud riigi suurima kommertspanga Banesto asepresidendiks – oli Portillo plaani rahastamisse pühendatud. Kuid Opus Dei salatsemise tõttu poleks Lopez Bravo seda kunagi tunnistanud, kuigi nad olid lähedased sõbrad. Igatahes asutas Gregorio Lopez Bravo 1980. aasta juunis Instituto de Educacion e Investigacon (IEI), mille presidendiks oli ta ise ja asepresidendiks Enrique Sendagorta Aramburu, samuti supernumeraar. Sendagorta kuulus ka Banco Vizcaya haldusnõukogusse ja oli Sendagorta kuulus ka Banco Vizcaya haldusnõukogusse ja oli Banco Vizcaya investeerimispanga Indubän asepresident. Ta annetas instituudi asutamiseks isiklikult üle 1 miljoni naela.
—-
1 Santiago Aroca, „El >Padrino< del Opus y sus Hombres de Paja”, Tiempo 217,
7. juuli 1986 (vahetuskursiga 190 peesot 1 naela eest).
336
Ruiz-Mateos oli IEI-le erimaksega 1,5 miljardi peseta (7,9 miljonit naela) „indekseeritud”. Talle oli öeldud, et raha on mõeldud Navarra ülikoolile, kuid ta kahtlustas, et tegelikult oli see mõeldud Opus Dei poolt IORi ülevõtmise tagamiseks.
Kuna Ruiz-Mateos ei suutnud seda indekseerimist ühekorraga täita – see ületas tunduvalt Rumasa kümneprotsendilisi kvartaliülekandeid –, tegi ta ettepaneku maksta võlgnev summa viie aasta jooksul iga-aastaste osamaksetena 300 miljonit peseetat (1,6 miljonit naela) pluss kümme protsenti aastast intressi võlgnevuselt. Selleks väljastas ta 9. detsembril 1980 viis võlakirja vahendajale Hispano Alemana de Construcciones SA-le, et võlakirjad saaks diskontida. Võlakirjade kohaselt pidi Banco Industrial del Sur tegema Hispano Alemanale igal aastal samal kuupäeval makse. Esimese aasta veksel sisaldas intressi 150 miljonit peesot (789 000 naela) ja selle nimiväärtus oli seega 450 miljonit peesot (2,4 miljonit naela). Lisaks esitas Ruiz-Mateos Opus Dei juhtidele kirjaliku kinnituse, et seda kokkulepet pikendatakse kokku 75 aasta jooksul iga viie aasta tagant. Lepingus oli sätestatud, et maksed Hispano Alemanale tehakse IEI kontole. Pärast Banco Atlantico ülevõtmist Rumasa poolt tõusid Rumasa pangad – kõik kakskümmend – ühiselt maineka Hispaania kaheksa juhtiva äripanga hulka ja asusid kohe Luis Vallsi Banco Popular Espanoli järel.Traditsiooniliste
337
pankade juhid kartsid, et Ruiz-Mateos on avastanud uue patendi ja teeb Rumasa Hispaania juhtivaks pangaks, kui talle seda võimalust anda. Reaktsioonina sundis Banco de Espana Rumasa kontserni oma raamatupidamist avalikustama.
Ruiz-Mateos jõudis veendumusele, et mõjukaim isik Hispaania finantsmaailmas oli Luis Valls Taberner. Ta oli märganud, et enamik keskpanga direktoritest olid „vallistid ” – inimesed, kes olid Banco Popular Espanoli presidendile kuuluvad. Nende hulka kuulusid keskpanga president Jose Ramon Alvarez Rendueles ja tema asetäitja Mariano Rubio, kes pidi tagama, et Rumasa järgiks keskpanga reegleid. Kui Ruiz-Mateos lasi Banco de Espana inspektoritel Rumasa raamatupidamisarvestust, tuleksid päevavalgele Opus Deile tehtud deklareerimata ülekanded, mis oleks toonud nii organisatsioonile kui ka Rumasa kontsernile palju probleeme. Kui ta aga keeldus, riskis ta Rumasa sundvõõrandamisega. Seetõttu otsustas ta pöörduda asja arutamiseks Valls’i poole. Ruiz-Mateos väitis, et Luis Valls oli talle kinnitanud, et probleem Banco de Espanaga „saab lahendada raha abil, makstes raha”.2
Ruiz-Mateos ütles, et Valls oli talle soovitanud pöörduda Antonio Navalon Sanchezi, poliitilise altkäemaksu eksperdi, ja advokaadi Matias Cortes Domingues’i poole. „Mõlemad on inimesed, kes nautivad minu täielikku usaldust,” olevat Valls öelnud. „Kui palju raha on vaja?” tahtis Ruiz-Mateos teada. „Esialgu miljard pesetat [5,3 miljonit naela],” vastas Valls väidetavalt.3
Matias Cortes oli Hispaania juhtiv kriminaalkaitseadvokaat. Tema klientide hulka kuulusid Jean Bedel Bokassa, Kesk-Aafrika pseudoriigi keiser, Rothschildi panga Hispaania esindaja, mõned Hispaania juhtivad kirjastajad ning Manuel de la Concha, Madridi börsi president, kes hiljem koos Mariano Rubioga korruptsiooni eest trellide taha. Cortes oli mõjuvõimas mees; tema märkmikus oli kuninga eraviisiline telefoninumber ja ta sõi õhtust ministrite ja hertsogitega. Tal oli reklaamiagentuur ja itaalia restoran ning ta tegi äri Arthur Wiederkeuri fiktiivsete firmade tootjaga. Kuigi ta oli tihedates suhetes Vallsiga, kirjeldas ta Opus Dei pankurit ja teist isikut, keda nimetati lihtsalt Pedrog, kord sõnadega „soberbio, obsceno y chuleta de barrio” (arrogantne, häbitu ja
kohalik pettur) .4
——
2 Ruiz-Mateose avalik kiri Luis Valls Tabernerile veebruarist 1995.
3 Avaldamata kiri 2. veebruarist 1994 Kroll
Associatesi arhiivis Londonis ning Ruiz-Mateose avalik kiri Luis Vallsile
veebruarist 1995. Luis Valls vaidlustab Ruiz-Mateose versiooni sundvõõrandamisest.
Ta tunnistab küll, et on Ruiz-Mateosega mitmel korral kohtunud,
eriti „kuuel või seitsmel lõunal”, kuid kinnitab, et on temaga Rumasa probleemidest rääkinud ainult üks kord, nimelt
1982. aasta alguses kuningas Juan Carlosi poolt prints Philipi auks korraldatud vastuvõtul.
Ta ütles, et Ruiz-Mateos küsis temalt Ta ütles, et Ruiz-Mateos küsis temalt
head advokaati, kuna ta oli rahulolematu sellega, kuidas tema advokaadid
Banco de Espana uurimist käsitlesid. Valls nimetas talle
ühe – Matias Cortes – ja pidas asja lõpetatuks.
4 Matias Cortesi märkmiku sissekanne 5. augustist 1983
338
1982. aasta märtsis palkas Ruiz-Mateos eksperdi Navalon nõustajaks. Ruiz-Mateos ütles, et ta maksis Navalonile, kes varem oli Vallsile altkäemaksu kogunud, igakuist ettemakset summas, mis vastas 31 560 naelale, ilma kunagi kviitungit nõudmata. Cortes, Navalön ja Valls olid sõbrad Pio Cabanillasega, notari ja justiitsministriga üleminekuvalitsuses, mis kehtestas Hispaanias demokraatia. Cortes oli läbinisti kogenud jurist. Banesto sõltumatu nõustajana osales ta 1978. aastal Banca Coca ülevõtmise läbirääkimistel. Ignacio Coca, kes oli Franco ajal saavutanud kuulsuse ja austuse, müüs panga märkimisväärse summa eest sularaha ja seitsmeprotsendilise osaluse Banesto aktsiakapitalis. Alles hiljem sai Banesto juhatus teada, et Coca oli varasid lihtsameelselt fiktiivsete varade ja väärtpaberiportfellidega ülehinnanud. Cortes nõudis, et Coca kataks 8 miljardi peseeta (42 miljonit naela) suuruse puudujäägi. Coca sooritas enesetapu.
1982. aasta oktoobri valimistel saavutasid sotsialistid absoluutse enamus. Kui Gonzalez astus peaministri ametisse, tahtis Ruiz-Mateos Luis Vallsilt teada, kuidas edasi minna. Valls olema talle käskinud maksta Navalönile veel miljard peeset, väidetavalt selleks, et altkäemaksuks keskpanga ametnikele ja uue sotsialistliku valitsuse liikmetele. Raha andis Ruiz-Mateose erasekretär osaliselt sularahas, osaliselt omaniku tšekina. Navalön nimetas altkäemaksu entusiastlikult oma „kompvekideks”.5
Mõni kuu hiljem saatis Opus Dei kaks saadikut Ruiz-Mateosele küsimusi esitama, kes Rumasa kontsernis teadis ülekannetest Šveitsi. Ta teatas neile, et tehingud oli teostanud tema panganduse osakonna juhataja Carlos Quintas. Nad näisid sellega rahul olevat. Kuid tagantjärele jäi Ruiz-Mateosele mulje, et saadikud teadsid täpselt, mis toimub, ja tahtsid tagada, et Quintas kustutaks kõik Opus Dei-ga seotud tehingud raamatupidamisest. Samuti 1983. aasta alguses loovutasid Ruiz-Mateose väidetavad sõbrad, Banco Populari direktor Rafael Termes ja Paco Curt Martmez, oma osalused Rumasa tütarettevõttes Ruiz-Mateos y Cia. Midagi kahtlustamata maksis Ruiz-Mateos neile mõlemale välja suuremeelse arvestusliku väärtuse. Alles palju aega hiljem mõistis Ruiz-Mateos, et ta oli ilmselt ainus Madridis, kes ei teadnud, et valitsus kavandas Rumasa kontserni konfiskeerimist ja et Luis Valls töötas kulisside taga selle nimel.
——-
5 „El caso Rumasa salpica al Vaticano y al Opus”, Tiempo, Madrid, 1. august 1983.
339
Pärast kohtumist Cortesega ja Navaloniga 23. veebruari hommikul 1983. aastal lootis Ruiz-Mateos kindlalt, et peagi leitakse lahendus Rumasa probleemidele. Kuid hilisel pärastlõunal kohtus Cortes Petra Mateosega, sotsialistliku majandus- ja rahandusministri Miguel Boyer Salvadori ministeeriumi juhatajaga, kes teatas oma ülemusele, et Rumasa vastustab uurimist. Boyer käskis viivitamatult Rumasa hooned Madridis paramilitaarse üksuse poolt läbi otsida. Kuupäev oli oluline – see oli ebaõnnestunud riigipöörde teine aastapäev, mida Ruiz-Mateose arvates oli rahastanud Valls. Ruiz-Mateos sai sel õhtul kodus telerist uudistest teada Rumasa sundvõõrandamisest. Seni polnud tal aimugi olnud, et Rumasa saatus oli juba ammu otsustatud. „Ma sain Rumasa sundvõõrandamisest teada samal ajal kui Hispaania „Ma kuulsin Rumasa sundvõõrandamisest samal ajal kui Hispaania rahvas – kodus, telerist. Ma polnud Vallsilt mitu päeva midagi kuulnud. Mõni nädal varem olin saanud temalt salapärase kõne, milles ta teatas, et Rumasa sundvõõrandamine on üks alternatiividest, mida sotsialistid kaalusid, kuid et ma ei peaks muretsema, sest Rooma ei olnud kaugeltki veel kaotatud, ja seetõttu usaldasin ma teda endiselt,” kirjutas Ruiz-Mateos hiljem kirjas Don Alvaro del Portillole.6
Navaloni „kompvekid” ei aidanud midagi. Miguel Boyer selgitas rahvale, et Rumasa oli keeldunud riiklikust kontrollist. Boyer väljendas kartust, et Ruiz-Mateose impeerium võib oma äärmusliku laienemise tõttu kokku variseda. Ta rõhutas, et Rumasa on küll eraõiguslik valdusettevõte, kuid kontrollib mitmeid avalikke äriühinguid ja panku. Kui impeerium äkki kokku kukuks, ähvardaks kogu riiki kriis. See oht õigustas tema sekkumist. Ruiz-Mateos küsis Luis Vallsilt masendunult: „Ja mida ma nüüd pean tegema?” „Hoia suu kinni ja vaata, et sa kaod,” olevat Valls talle
soovitanud. „Me aitame sind, aga sa pead tegema seda, mida Matias Cortes sulle ütleb.“ Ja nii kadus Ruiz-Mateos viisil, mis meenutas Roberto Calvi põgenemist Itaaliast. Tema erasekretäri Pepe Diaz, pangadirektori Carlos Quintas ja hulga eraisiklike ihukaitsjate saatel saabus ta Londonisse. Ta oli kurnatud ja masenduses. Talle rõhutati, et ta ei tohi mingil juhul avaldada oma liikmelisust Opus Deis. Et olla kindel, et ta kuuletub, määrati talle uus vaimne juhendaja, Frank „Kiko“ Mitjans, katalaan, kelle vastu ta kunagi suurt sümpaatiat ei tundnud, ja püsivaks valvuriks Benedict Whyte, keda Ruiz-Mateos kirjeldas kui „väga sõbralikku, kuid allaheitlikku inimest”.
Hispaania ajakirjandusele jäi Ruiz-Mateose asukoht teadmata, mis põhjustas igasuguseid kuulujutte. Teda süüdistati ebaaususes ja süüdistati kuritegelikus tegevuses, mis põhjustas Rumasa kriisi. Ta tundis end nurka surutuna, kuid tema usk jäi kindlaks. Ta käis iga päev missal Saint Mary’s Churchis Codogan Streetil Belgravia linnaosas. Ta saabus alati musta limusiiniga, mille ees sõitis identne auto tema ihukaitsjatega. Ta istus kiriku tagumises osas. Kui ta tahtis tähistada oma vanima tütre pulmi, paluti Saint Mary’s Churchi pastoril kirik selleks puhuks Opus Dei käsutusse anda. Nädalad möödusid ja Ruiz-Mateos jõudis veendumusele, et Valls oli teda petnud, et päästa Banco Popular Espanol riigistamisest. Iga päevaga tembeldasid ametivõimud ja ajakirjandus teda üha enam kelmiks. Boyer väitis, et Rumasal on 2 miljardi dollari suurune finantsauk. Ruiz-Mateose arvutuste kohaselt oleks kontsernil pidanud olema 3,3 miljardi dollari suurune puhasvara. Londonist andis ta ühele oma advokaadile, Opus Dei numeraari Crispin de Vicentele, ülesande kaevata valitsus kohtusse oma omandi tagastamise nõudmiseks. Valitsus vastas süüdistusega Ruiz-Mateose vastu pettuse, bilanssi võltsimise ja ebaseadusliku kapitali väljaviimise eest. Ja tema vastu anti välja vahistamismäärus.
——
6 Jose Maria Ruiz-Mateose kiri Don Alvaro del Portillole, 31. mai 1985.
341
Uurijad leidsid koopiad Rumasa võlakirjadest IEI kasuks summas 9,3 miljonit naela (koos intressidega). Lopez Bravo kinnitas, et IEI – mis tema sõnul toetas rahaliselt üliõpilasi ja teadlasi – sai Ruiz-Mateoselt 870 miljonit peesot (4,6 miljonit naela), kuid eitas, et instituut oleks raha Opus Deile edasi andnud – mis oli muidugi tõsi, kui raha oli mõeldud IOR-ile. Opus Dei pressiesindajad eitasid samuti, et organisatsioon oleks kunagi Ruiz-Mateoselt raha saanud.7 „Ma ei ole Opus Dei liige, kuigi ma nõustun selle eesmärkidega,” selgitas Ruiz-Mateos Stephen Arisele Londoni Sunday Timesist.8
Nädal hiljem ütles ta Financial Timesi panganduse eksperdile: „Ma pole Calvit kunagi isiklikult kohanud, kuid mõned inimesed arvavad, et ma lõpetan samamoodi nagu Calvi.”9
Tema avaldused äratasid kahe Opus Dei supernumeraari tähelepanu, kes soovitasid tal suu kinni hoida. Üks neist, Luis Coronel de Palma, Banco de Espana direktor aastatel 1970–1976, vihjas, et sundvõõrandamine oli kokkulepe, mille eesmärk oli vältida Banco Popular Espanoli natsionaliseerimist. Teine oli Lopez Bravo. Ruiz-Mateose sõbrana oli Lopez Bravo nördinud. Ta oli Ruiz-Mateosele vihjanud, et ta ei peaks Vallsit usaldama. Opus Dei liikmed ei tohi üksteisest halvasti rääkida. Lopez Bravo, kellel oli vahepeal tekkinud kahtlusi teatud Opus Dei etniliste põhimõtete suhtes, kinnitas seekord oma sõbrale Ruiz-Mateosele: „Luis Valls võlgneb sulle selgituse.”
Järgmise nelja kuu jooksul helistas Luis Valls kaks korda. „Ta ütles mulle, et kui ma vaid kannatlik oleksin, oleks tulevik fantastiline. Ta ütles ka, et me kohtume varsti oma vendadega veel kindlaks määramata riigis ja arutame kõik läbi …” Pärast Navalani külastust tuli Valls ise Londonisse ja otsis üles oma õnnetu sõbra. „Sa oled mind petnud,” süüdistas Ruiz-Mateos teda. „Mida sa räägid?” vastas Valls. Valls vältis igasugust selgitust. Vahepeal oli Ruiz-Mateos veendunud, et oli olemas kaks Obras’t: Opus Dei, veatu vaimne organisatsioon, mida asutaja algselt silmas pidas, ja Opus Homini, töö, mille mõned inimesed sellest olid teinud. Ta otsustas katkestada kõik sidemed Opus Homini’ga. Ta vallandas Matias Cortes’i, ei tahtnud enam midagi tegemist oma Londoni „valvuriga “ Ben Whyte’iga ja ei käinud enam Kiko Mitjansi usalduslikel vestlustel.
——-
7 „Rumasa – Search and Destroy”, The Economist, 16. aprill 1983.
8 Stephen Ans, „How Mateos Rose and Fell: the End of a Reign in Spain”, The
Sunday Times, 24. aprill 1983.
9 „This is only the start of a very long film”, The Financial Times, London, 30. aprill
1983.
342
Opus Dei juhtkond saatis Boro Nacher, kes oli olnud viisteist aastat tema vaimne juhendaja,
Londonisse, et ta mõistusele tuua. Kuid Ruiz-Mateos keeldus teda vastu võtmast. Sest ta kahtlustas, et Nacher oli juba ammu teadnud, et Valls ja Madridi direktorid olid sepitsenud vandenõu, et Rumasa sotsialistidele ohverdada.
Ruiz-Mateos väitis, et ta pole kunagi kuulnud Venezuela advokaadist Alberto Jaimes Bertist ega kinnisvaraettevõttest Paraparal. Kui nii tema kui ka Berti rääkisid tõtt, siis oli Opus Dei juba ammu enne sundvõõrandamist tema selja taga tegutsenud ja ilma tema teadmata ja nõusolekuta raha Rumasa kontserni pangandussektoris läbi lasknud. Berti sõnul oli selle tehingu vahendajaks Ruiz-Mateose õemees Luis Baron Mora-Figueroa. Ruiz-Mateos kirjeldas oma õemeest kui „sada protsenti Opus Dei liiget. Ta on imeline inimene, kuid Opus Dei fanaatiline pooldaja. Kui ma täna temaga räägin, on see nagu räägiksin seinaga.“ Luis Baron eitas samuti, et ta oleks Bertiga kunagi kohtunud, ja Ruiz-Mateos kahtles, et tema õemees oleks 1980. aastal investeerimisülesande raames Caracasesse reisinud. Kuni 1980. aastate alguseni haldas Berti mitte ainult kiriku rahalisi vahendeid Venezuelas, vaid oli ka Caracasesse asunud apostelliku nuntiaadi õigusnõunik. Ta asutas Inpreclero nimelise äriühingu kaudu pensionifondi vaimulikele. Peapiiskop Benelli korraldusel kasutas ta teist äriühingut nimega Inecclesia, et investeerida kiriku raha anonüümselt Ameerika standardväärtpaberitesse või teatud projektidesse. Kuigi ta oli mõlema ettevõtte juhatuse esimees, kontrollis neid Venezuelas piiskoppide konverentsi rahanduskomitee. Inecclesia omanduses oli 1,4 miljardi dollari väärtuses varasid. Berti oli muide esimene, kes avalikult tunnistas, et ta ei olnud kunagi eriti hoolinud Escriva de Balaguerist ega tema asutatud ühendusest. Apostoliku nuntsiuse nõunikuna oli Bertile aastate jooksul usaldatud mõned üsna ebameeldivad ülesanded. Esimene neist piinlikest juhtumitest leidis aset 1970. aastal, kui nuntus Caracas sai kaebuse kahe teismelise poisi vanematelt Margarita diötseesist, mis asub saarestikus Venezuela ranniku lähedal. Vanemad ähvardasid kohalikku piiskoppi oma poegade ebamoraalse ahistamise eest kohtusse kaevata ja nuntsius
343
kartis skandaali. Ta palus Bertil sekkuda. Margarita piiskop oli Francisco de Guruceaga, Opus Dei esimene kutsumine Venezuelasse. Berti lendas La Asunciönisse Isla de Margarital. Prokuröri abil sai ta juurdepääsu Guruceaga toimikule ja hävitas selle. Seejärel pidas ta läbirääkimisi 160 000 dollari suuruse makse üle vanematele. Nuntius saatis Guruceaga pikemale puhkusele Londonisse, kus ta järgneva kolme aasta jooksul elas ilmalikku elu. 1973. aastal andis uus nuntsius, monsignor Antonio del Giudice, Guruceagale veel ühe võimaluse ja nimetas ta väikese La Guaira piiskopkonna piiskopiks Caracas’i föderaalringkonnas. Berti sõnul pidas Guruceaga end merkantilistlikuks prelaadiks, kellel oli luba hankida raha Jumala töö jaoks. Muu hulgas müüs Guruceaga 1975. aastal La Guaria piiskopkonna omanduses oleva kinnistu 2,5 miljoni dollari eest. Raha kadus jäljetult. Del Giudice’i järglane tegi Bertile ülesandeks asja uurida. Berti ütles, et ta kogus asjakohased tõendid ja nuntsius saatis oma aruande riigisekretär kardinal Villotile Rooma. Kuid sellest asjast ei kuulnud keegi enam kunagi midagi.
Benelli korraldusel aitas Inecclesia ka kiriku toetajatel anonüümselt raha Ameerika aktsiaturgudele investeerida. Selle tehingu läbiviimiseks nõudis Berti oma klientidelt mitmeid soovituskirju olulistelt kirikuasutustelt või organisatsioonidelt, nagu Malta Ordu, mille liige Berti oli. Ta andis klientidele juhised raha üle kanda Inecclesia kontosse Panama Citys. Raha suunati seejärel fiktiivsele firmale, kelle nimel osteti Ameerika väärtpaberid. Niipea kui raha oli täielikult investeeritud, andis Berti kliendile Panama äriühingu omaniku aktsiate sertifikaadi See oli tavaline protseduur, kui (Berti sõnul) ka Luis Baron Mora-Figueroa, Banco del Norte’i president – üks Rumasa kontserni kahekümnest pangast – ja Rumasa haldusnõukogu liige, võttis Bertiga ühendust 1980. aasta lõpus Bertiga ühendust võttis. Berti ütles, et Luis Barön esitas talle mitu soovituskirja Vatikanilt ja teistelt kiriklikelt asutustelt, sealhulgas kardinal Casarolilt, Villoti järglaselt riigisekretäri ametikohal, ja IORi sekretärilt Donato de Boniselt. Luis Barön teatas Bertile, et ta esindab investorite konsortsiumi pikaajalises projektis. võiks olla Ladina-Ameerika pank, millest kardinal Siri oli rääkinud. Alles hiljem, kui panga plaanid külmutati, tekkis Bertil kahtlus, et tegemist oli Paraparaliga, suurima kinnisvaraarendusprojektiga Venezuelas.
344
Paraparal pidi saama 14 000 korteriga linnaks Lago de Valencia järve ääres. Projekti algatas 1976. aastal ehitusettevõtja Giuseppe Milone, kes oli aasta varem Napolist Venezuelasse kolinud. Paraparali projekti elluviimise kuludeks hinnati umbes 2 miljardit dollarit. Berti oli Milone Venezuela advokaat. Nagu Berti rõhutas, ei olnud palju investoreid, kellel oleks lihtsalt nii 2 miljardit dollarit käepärast olnud. Kirik oli üks neist vähestest; maffia (või täpsemalt Napoli Camorra) oli teine. Esimese kohta võis Berti kiriku rahanduse haldajana kindlasti oma arvamuse avaldada. Ta oli aga ka aru saanud, et Milone kasutas mõnede oma projektide jaoks Camorra rahalisi vahendeid. Luis Baron teadis täpselt, kuidas likviidsed vahendid Rumasa kontsernis jaotati. Tema pank, Banco del Norte, kogus ja võrdles finantsandmeid, mille Rumasa kontserni pangandusosakond pidi Banco de Espanale esitama. Lisaks koostas ta regulaarseid aruandeid kontserni valuutapositsioonide kohta valuutavõimudele. 10
Berti väitis, et Luis Baron usaldas Inecclesiale hoiule 2 miljardit dollarit ja hiljem veel 200 miljonit dollarit. Berti ütles, et ta järgis tavapärast korda. Raha kanti mitmes osas üle Panama fiktiivsele firmale ja investeeriti teatud maakleritele New Yorgis. Raha laekus aga teatava viivitusega, nii et investeerimisplaane tuli muuta. Sel ajal reisis Berti äriasjus Rooma ja kohtus de Bonisega IORist. Berti kahtlustas, et de Bonis oli Baroni tehingust täielikult kursis. Ja kuna de Bonis tundus asjaga tuttav olevat, oli Berti veendunud, et ka IOR oli selles asjas segatud. Lisaks mainis de Bonis Berti sõnul, et Roberto Calvi oli samuti asjaga kursis.11
See tundus usutav, sest Berti oli märganud, et osa rahalistest vahenditest oli Ambrosiano võrgustiku kaudu jõudnud Panamasse.
——
10 WW Finance Memorandum on The Rumasa Group, Genf 1979, lk 12.
11 Monsignore Donato de Bonis eitas, et oleks kunagi Alberto Jaimes Bertiga kohtunud
või midagi „Baroni operatsioonist” teadnud.
345
Umbes samal ajal toimus Venezuela piiskoppide konverentsis paleerevolutsioon. Francisco de Guruceaga võttis üle konverentsi rahanduskomisjoni ja viis Inpreclero ja Inecclesia kohe oma kontrolli alla. Berti sai oma mandaadi kuueliikmeliselt haldusnõukogult, kus ta oli üks kolmest ilmalikust liikmest. Guruceaga eiras direktoreid ja nimetas 1983. aasta veebruaris iseenda mõlema ühingu presidendiks, mida Berti pidas ebaseaduslikuks. Berti keeldus talle raamatupidamisarvestust üle andmast. Vastutasuks süüdistas Guruceaga teda kuni 50 miljoni dollari omastamises kiriku pensionifondist.
Kahe äriühingu ülevõtmine oli täielikult kooskõlas Opus Dei tavaga monopoliseerida kiriku rahaliste vahendite haldamine – kus ja kuidas iganes. Nii olevat Opus Dei liikmed Pinocheti diktatuuri ajal üle võtnud Tšiili kiriku rahalised vahendid .12
Kuid Bertit šokeeris eelkõige taktika . „Opus Dei käitus oma katses minust vabaneda häbematult ja ebamoraalselt. Nad üritasid mind hävitada. Kaheksa kuu jooksul kasutati raadio, televisiooni ja ajalehti täiuslikult planeeritud valede ja vihkamise kampaanias, mille vastu ma olin võimetu.“ Oma vaidluste käigus Opus Deiga avastas Berti asju, mis tema arvates tõendasid veelgi, et 2,2 miljardit dollarit oli mõeldud Paraparali projektile. Ta teadis, et projekt oli 1981. aastal sattunud ühte oma lugematutest likviidsuskriisidest ja ähvardas läbikukkuda. Milone püüdis tol ajal meeleheitlikult hankida veel 200 miljonit dollarit. Berti sõnul paluti sel ajal Calvil Paraparali investeerida. Ambrosiano oli aga oma avatud positsioonide tõttu United Tradingus ise makseraskustes. Siiski nõustus Calvi, kuid nõudis, et konsortsium teeks Ambrosianole usalduse suurendamiseks 200 miljoni dollari suuruse kompenseeriva sissemakse. Selle tegi ilmselt IOR, kuid Berti jõudis järeldusele, et Calvi ei täitnud oma osa lepingust. Berti väitis nimelt, et Calvi helistas talle Caracasesse ja palus tal tagada, et Milone ei avaldaks talle – Calvile – enam survet makse osas.
——
12 „Chile’s monetarist model starts to come apart”, Latin America Economic
Report, 14. jaanuar 1977.
346.
Ambrosiano eskaleeruvate probleemide tõttu ei suutnud Calvi koguda 200 miljonit dollarit ega tagastada „kompenseerivat sissemakset”. Selle tagajärjeks oli, et Paraparali projekt ähvardas läbi kukkuda, kui ei leitud teisi vahendeid. Berti jaoks oli see selgitus, miks ta sai viimase 2,2 miljardi dollari suuruse osamakse hilinemisega – nimelt alles siis, kui üks Milone napoli sponsoritest astus vahele, et päästa projekt hävingust. Kui asi oli nii, siis see tõenäoliselt otsustas Calvi saatuse. See sündmuste kirjeldus kõlas usutavalt, kuigi Berti järeldused ei põhinud niivõrd kõvadel faktidel, kuivõrd järeldustel – kuni ta ühel päeval pidi Milonega seotud kohtuvaidluse tõttu Rooma sõitma ja sai ähvardusi „mister Tortolalt”, kes tunnistas end Camorra liikmeks. Tortola hoiatas teda: „Me saime Calvi Londonis kätte ja saame ka teid kätte, ükskõik kuhu te lähete.”13
Berti arvas, et Rumasa raamatupidamises oli kirje operatsiooni Baron kohta. Et riiklikud likvideerijad Rumasa sundvõõrandamisel sellest aru ei saaks, anti Paraparali projekti omandiõigus üle uuele äriühingule nimega Cali S.A. See äriühing asutati samal päeval Panamasse, kui Rumasa riigistati, ja omandas See äriühing asutati samal päeval Panamasse, kui Rumasa riigistati, ja omandas õigused hagejalt, kes oli esitanud hagi Paraparali vastu. Cali võitis kohtuasja, Paraparal mõisteti süüdi viivituse eest ja nii sai Cali omandiõiguse üle võtta. „See oli äärmiselt ebatavaline müügiviis,” märkis Berti kuivalt. Mitte ainult see – see oli ka äärmiselt puhas tehing, sest midagi ei viidanud Cali ja algse investorite konsortsiumi vahelisele seosele
Berti esitus põhines segunenud oletustel ja siseringi teabel. Vatikan ja Opus Dei olid samuti kategooriliselt eitanud seotust Calvi „halva majandamisega”. Kuid 1983. aasta lõpus sai Vatikani selgeks, et Banco Ambrosiano võlausaldajad kavatsevad nad kohtusse kaevata. See sundis Vatikani tegema esimesi kõhklevaid samme kokkuleppe saavutamiseks. 1984. aasta jaanuaris andis Vatikan Rooma advokaadi kaudu mõista, et ta on valmis maksma Ambrosiano asja lahendamiseks 250 miljonit dollarit. Sellist summat ei olnud IORil aga kasutada. Mõnda aega kaaluti kuni 90 miljoni dollari suuruse ärilaenu võtmist. Jaanuari lõpus, nii väitis Marcinkus, algatas IOR lõpuks „muu rahastamise”.14
Selle „muu rahastamise” allikas ei ole kunagi teada saanud. Kuid 25. mail 1984 nõustus IOR maksma 244 miljonit dollarit kõigi tema vastu esitatud nõuete hüvitamiseks.
——-
13 Jeffrey Katzi märkus Kroll Associatesi toimikule, London, 16. november
1993.
14 Raw, op. cit, lk 37.
347
Kui lisada see summa tähtajalistele hoiustele ja muudele kaotatud varadele ning tagasimakstud liiride hoiustele väärtuses 99 miljonit dollarit, siis oli IORi kogukahjum Ambrosiano fiaskos 510 miljonit dollarit.15
Pärast seda võrdlust oli IOR praktiliselt pankrotis. Marcinkus oli sellega vastu. „Me ei jäänud sellega täiesti tühjade kätega, me pidime nii-öelda oma kapitali katet vähendama,” selgitas ta.16 Kuid IOR-il ei olnud kapitali katet, sest tal puudus aktsiakapital kui selline. Vatikani pank võis omada reserve ja tal oli hoiuseid. Seega hoidis IOR-i elus tema hoiustajate lojaalsus. Suurim hoiustaja oli Opus Dei. Suurim hoiustaja oli Opus Dei. Kokkulepe sisaldas „lisandust”, mille kohaselt IOR nõustus andma võlausaldajatele üle mitmesuguseid omanikuaktsiaid, mis kuulusid United Trading kontserni äriühingutele – nendele, mis olid mainitud patroonikirjades. Nende hulka kuulus kogu United-Trading emaettevõtte aktsiakapital ning 53 300 aktsiat või 23 protsenti Banco Ambrosiano Holdingu aktsiakapitalist Luksemburgis.
Vatikani jaoks oli 1984. aasta Ambrosiano võlausaldajatele tehtud maksete tõttu finantskriiside „Richteri skaalal” kindlasti väärtusega üheksa. Kardinali kogunesid üheksa kuud hiljem, et saada väga ebamäärast teavet selle kohta, kust pärines raha, millega see hiiglaslik auk täideti. Neile selgitati, et IORi 244 miljoni dollari suurune makse „kaeti täielikult [IORi] enda poolt, ilma Püha Tooli panuseta ja ilma institutsiooni haldamiseks usaldatud vahenditele toetumata”. Jose Maria Ruiz-Mateos eitas endiselt igasugust seost Opus Deiga. Kui surve lõpuks vähenes, jõudis ta järk-järgult veendumusele, et teda oli petetud. Varsti pärast seda, kui ta oli oma inglise advokaadi vallandanud, ei pikendanud Briti siseministeerium tema elamisluba, mistõttu ta pidi riigist lahkuma. Frankfurdis vahistati ta lõpuks Hispaania vahistamismääruse alusel ja viibis kolm kuud vangistuses, enne kui ta 2,7 miljoni naela suuruse kautsjoni eest vabastati. Ta taotles poliitilist varjupaika, mis aga lükati tagasi, ja võitles järgmise pooleteise aasta jooksul väljaandmise vastu.
——-
15 Ibid., lk 16.
16 John Cornwell, op. cit., lk 149.
348
Selle väljaandmismenetluse käigus, täpsemalt 31. mail 1985, kirjutas Ruiz-Mateos 45-leheküljelise käsitsi kirjutatud kirja Don Alvaro del Portillole – kirja, mis oli avameelne, liigutav, haavatud, kuid mitte mingil juhul kibestunud, nagu poeg, kes kirjutab oma mured hingelt välja ja loodab isalt mõistmist, nõu ja mingit mingit inimlikku soojust. Kiri algas järgmiselt: Ma kinnitan Teile, isa, et kõik faktid, mida ma Teile räägin, on tõesed, ja Jumal teab seda. Minu ainus eesmärk on Teid sündmustest teavitada ja, kui Teile sobib, Teie nõu küsida. Kõik on minult ära võetud. Mitte midagi ei ole hinnatud. Mind on häbistatud, ametialaselt diskrediteeritud ja Hispaaniast välja aetud. Mind on taga kiusatud ja laimatud. Mind on vanglasse pandud ja mu perekonnast lahutatud. Mida ma veel oodama pean? … Ma palun teid, isa, asetage end minu olukorda ja püüdke mind mõista. Ma olen kindel, et te tunnete kaasa… ja kui te ainult mõistate, mida ma läbi elan, leevendab see mu valu nii palju …
Ruiz-Mateos nimetas kogu Opus Dei kõrgetasemeliste liikmete nimekirja, kes külastasid teda Londonis ja hiljem Frankfurti vanglas. Nad kõik olid palunud tal vaikida, kuid ta küsis endalt: „Kellele see tegelikult kasu toob, kui ma vaikiksin …? Võite olla kindel, isa, et ma ei tahtnud mingil hetkel institutsiooni sellesse segada ja ma usun, et olen seda kangelaslikult tõestanud …” Kuid kuidas ta oma vaikimise eest tasu sai? Ta väitis, et Saksamaa piiskop hoiatas teda: „Te võite homme südameinfarkti surra …” Edasi kirjutas ta: (Minu) isiklikud lähedased on tihedalt seotud selle tööga: naine, lapsed, vennad, väimees ja isegi minu advokaat (Crispin de Vicente). Kui tihti ma olen neile oma olukorda kurtnud ja kuulnud vaid hauavaikust, kuni ma mõistsin, et kõik suhtusid minusse reserveeritult, ja kuni ma lõpuks mõistsin, et nad ei suutnud mind mõista …
Siis tsiteeris ta Luis Vallsi kirja, kes eitas, et ta oleks mingil viisil vastutav Ruiz-Mateose probleemide eest Banco de Espanaga.
349
„Kui keegi sind reetis, siis mina seda ei olnud,” oli Valls kirjutanud.
Et tema kiri kindlasti jõuaks peapiiskopi kätte, laskis Ruiz-Mateos oma vanimal pojal Zoilol selle isiklikult Villa Tevere’sse viia. Ruiz-Mateos ei saanud kunagi vastust. Ühel päeval tuli Amadeo de Fuenmayor aga Rooma külaskäigule. „Kuidas on sinu hingega?” küsis Fuenmayor. „Kas sa oled eeskirju järginud?” Ruiz-Mateos ei kuulnud küsimust ja tahtis teada, mis tema kirjaga juhtus. „Milline kiri?” vastas Don Amadeo. „Kas sa mõistad, et võid täna öösel surra? Südameinfarkti või vähki?” 1985. aasta novembris rahuldasid Saksa ametivõimud Hispaania väljaandmistaotluse; Ruiz-Mateos viidi sõjaväelennukiga Madridi. Järgnevad seitse nädalat veetis ta Alcala-Meco vangla kõrge turvalisusega osakonnas, kus tal oli veel aega mõtiskleda. Uue aasta alguses ilmus ta kohtuistungile; kus ta põgenes eeluurimisvangistusest, varjates end kohtu tualetis valehabeme, paruka ja trenchcoat-vihmamantliga. Paar päeva hiljem ilmus ta taas palju tähelepanu pälvinud pressikonverentsile ja kaebas oma vangistustingimuste üle. Pärast seda nõustusid häbistatud ametivõimud teda koduaresti panema.
Vahepeal ei mõistnud ta enam üldse, miks teda peaks süüdistama ebaseaduslikus kapitali väljaviimises, kui neid, kes teda selleks sundisid, ei süüdistatud koos temaga. Nii teatas ta Madridi uurimiskohtunikele, et kolm Hispaania Opus Dei juhti – Alejandro Cantero, Juan Francisco Montuenga ja Salvador Nacher – sundinud teda mitte ainult tegema Opus Deile suuri annetusi, vaid ka nende raha pesema. Ta ütles, et oli Rumasa rahavoost peaaegu 40 miljonit naela Opus Deile välismaal kõrvale pannud. Tema väited lükati Hispaania Opus Dei peakorteris kohe ümber, kuigi vahepeal tunnistati, et Ruiz-Mateos oli siiski Obra liige olnud.
1986. aasta mais esitas Hispaania Opus Dei juhtkond Ruiz-Mateosele ultimaatumi ja ähvardas teda väljaarvamisega, kui ta ei võta tagasi oma süüdistusi kolme juhi vastu. Selle asemel, et taganeda, esitas Ruiz-Mateos viisteist fotokoopiat tehingutest, mille puhul Rumasa oli Nordfinanci panga kaudu Zürichis teinud ülekandeid
350
„River-Investi” kontole Šveitsi Pangandusühingus Genfis. Kui prokuratuur ei teadnud, mida teha – prokurör Francisco Jimenez Lablanca oli Opus Dei liige –, siis Opus Dei ametnikel oli julgust eitada, et organisatsioon oleks kuidagi seotud Ruiz-Mateose äritegevusega . Vastuseks negatiivsele ajakirjandusele ilmus kaheksaleheküljeline intervjuu Tomas Gutierrez Calzada, Hispaania piiskopkonna piiskopiga. Intervjuu ajakirjas Epoca kandis pealkirja „Vabaduse vaenlased ründavad meid”. „Vabadus” oli Opus Dei keelekasutuses sünonüüm „kirikuga”. Järgmisest reast võis järeldada, et kiriku „vaenlased” olid Ruiz-Mateos, sest ta „ähvardas meid avalikku skandaali ”.17
Kui Ruiz-Mateos märkas, et oli nüüd kaugele kõrvale kaldunud, Kui Ruiz-Mateos märkas, et ta oli nüüd kaugele kõrvale kaldunud, hakkas ta oma elu pärast kartma.18
„Ma olen mitte ainult teadlik, et minuga võib midagi juhtuda, ma imestan isegi, et see pole juba ammu juhtunud. Paljud hispaanlased on palju vähemate asjade eest salapärasel ja ajalugu on täis kuritegusid, mis on toime pandud Jumala nimel,” tunnistas ta 1986. aastal ühes intervjuus.19 Kolm kuud varem oli Michele Sindona surnud Milano vanglas pärast seda, kui ta oli joonud tassi mürgitatud kohvi. See juhtum, nagu ka Calvi mõrv, oli Ruiz-Mateosel väga hästi meeles.
Pärast esimese pettuse süüdistuse tõendite puudumise tõttu tagasilükkamist vabastati ta koduarestist. Tema Rumasa impeerium oli vahepeal aga likvideeritud. Riiklik varahaldus müüs Banco Atlantico naeruväärse hinnaga araabia kontsernile, mille peale üks Barcelona ajaleht väitis, et Rumasa likvideerimine oli Hispaania maksumaksjatele maksma läinud üle kahe korra rohkem kui 1 miljard dollarit, mille Ruiz-Mateos oli prokuratuuri andmetel riigilt pettusega saanud. Kohtumenetlused teiste süüdistuste osas olid veel pooleli. Vahepeal oli tekkinud mulje, et Felipe Gonzalez oleks soovinud, et Rumasa afäär oleks unustatud ja maha maetud. Ruiz-Mateos teadis aga, kuidas seda vältida. Vastuhagis nõudis ta riigilt 842 miljonit naela kahjuhüvitist. Ta kutsus kokku pressikonverentse valitsuse hoonete ees, kus ta ilmus piraadi või Supermani kostüümis ja esitas olulisi argumente enda kaitseks. Tema arvates oli see ainus võimalus tagada, et avalikkus ei kaotaks tema juhtumit silma alt.
——-
17 Epoca, Madrid, 11. august 1986.
18 „Opus Dei in plot to kill me”, The Sunday Press, Dublin, 25. mai 1986.
19 Phil Davison, „A brush with death for >Superman<”, The Independent, London,
1. juuni 1993.
351
1989. aasta juunis sai ta ajutise puutumatuse kriminaalvastutusest, kui ta valiti Euroopa Parlamenti. Enne kui ta sai oma võitu tähistada, tuli ta viia haiglasse, kus tal tuli mesenteraaltromboosi tõttu eemaldada meetri pikkune osa soolestikust. Selline tromboos, mis on tavaliselt surmav, tekib ainult veresoonte ummistumise, mürgise kala söömise, ämblikuhammustuse või mürgi tõttu. Taastumiseks pärast operatsiooni läks Ruiz-Mateos Mayo kliinikusse. Seal olevad arstid pidasid tõenäoliseks, et ta oli mürgitatud. Raportite põhjal esitas ta pärast Madridi naasmist süüdistuse tundmatu isiku vastu mõrvakatse eest.
Otsus Rumasa riigistamise seaduslikkuse kohta esitati Hispaania konstitutsioonikohtule. Kohtusse kuulub üheteistkümne kohtuniku ja üks president, kelle hääl loeb kahekordselt. Pärast pikki kaalutlusi hääletas kuus kohtunikku seaduse seaduslikkuse vastu, viis poolt. Tollal peaaegu kaheksakümneaastane president Manuel Garda-Pelayo otsustas – pärast Felipe Gonzaleze telefonikõnet – hääletada koos vähemusega. Kaks aastat hiljem läks Garcia-Pelayo pensionile. Enne südameinfarkti surma teatas ta, et Rumasa kohtuotsusega oli rikutud konstitutsioonikohtu
ausust.
Ruiz-Mateos esitas Euroopa Kohtule Strasbourgis apellatsioonkaebuse kohtuotsuse peale. Strasbourgi kohtunikud kinnitasid, et Hispaania valitsus oli esmalt tegutsenud põhiseadusevastaselt ja seejärel keelanud talle õiglase kohtupidamise. Strasbourgi kohus ei pidanud end siiski pädevaks otsustama tema kahjuhüvitisenõude üle.
Kaksteist aastat pärast Rumasa sundvõõrandamist ei olnud Ruiz-Mateosele ikka veel tagatud õiglane kohtuprotsess – protsess, mis mõnede ekspertide hirmude kohaselt võiks kesta aastaid ja osutuda Opus Dei jaoks äärmiselt piinlikuks. Küsimusele, kes oli tema laostumise eest vastutav, vastas ta: „Ma arvan, et samad inimesed, kes pöörde algatasid, korraldasid ka Rumasa sundvõõrandamise.“ Aga kes need inimesed olid, küsisin ma. „Los >Vallses<,“ vastas ta.20
—–
20 Pärast seda, kui Ruiz-Mateos avaldas 1995. aasta veebruaris avatud kirja Luis Vallsile,
saatis pankur järgmise teate juhtivatele
Hispaania ajalehtede ja ajakirjade väljaandjatele:
Ruiz-Mateos on juba viis aastat valetanud. Nüüd on ta esimest korda midagi
võltsinud: kirja ja allkirja. Nüüd ei ole ta enam
varjatud. Peale selle on ta alustanud uut infoterrorismi faasi.
Seni pole tema kohtuprotsessid ja aruanded kunagi edukad olnud.
Tema süüdistused on lausa valed. Siiski jätkab ta seda mängu,
kuna teab täpselt, et kostjal pole kindlaid tõendeid oma
süütuse kohta. Selle divertimento tõttu on tavakodanik täiesti
segaduses [ühelt poolt] süüdistuste ja teiselt poolt süüdistatava süütuse kinnituste
vahel. Ruiz-Mateos püüab lihtsalt kahtlusi külvata.
Kas te võiksite paluda oma toimetajatel olla tähelepanelikud, et nad ei laseks end
pimestada nendest väljamõeldistest, mida Ruiz-Mateos
ja tema kaaslased oma ülemäärases ja alatu fantaasias
välja mõtlevad?
352
27 Rusado piiskop
Kui Opus Dei on süüdi, siis on süüdi kogu kirik. William O’Connor
Mõrvavandenõu kahtlus tekkis Carboni telefonikõnede loetelu põhjal, mis ta tegi ajal, mil ta jälgis Calvit tema reisil Triestest Londonisse. Nende telefonikõnede loetelu, mille koostasid hotellid, kus Carboni peatus, kasutati Londoni teises uurimises tõendina. Telefonikõnede nimekiri tõendas, et Carboni oli iga päev suhelnud Hilary Franco, Rooma advokaadi Wilfredo Vitalone ja Vatikani telefonikeskuse esindajatega. Ei olnud kahtlustki, et juhised olid tulnud Roomast. Järgmine läbimurre oli see, et Calvi perekonna advokaadid said teada Trieste kriminaalmenetlusest, mille käigus Silvano Vittor oli üritanud müüa agendile „Podgora” osa Calvi kadunud portfelli sisust. Salajane agent, kelle tegelik nimi oli Eligio Paoli, töötas Triestes finantspolitsei heaks ja tõenäoliselt ka sõjaväeluureteenistuse SISMI heaks. Ta oli vaid üks vähemalt neljast eri Itaalia ametiasutuste agendist, kes olid Calvi põgenemisest üksikasjalikult informeeritud. „Podgora” oli see, kes sai teada, et Sergio Vaccari oli palgatud Calvi mõrva abiliseks.
Gelli oli vahepeal jõudnud järeldusele, et ta oli piisavalt kaua istunud. Ta suutis valvuri altkäemaksuga veenda teda pesukorvis vanglast välja smugeldama. Mõni päev pärast põgenemist ootas teda Ferdinando Moro, Itaalia konsuli Genfis ja endise P2-looživenna kodus, hispaania pass.1
Paar päeva hiljem põgenes Gelli Lõuna-Ameerikasse. Ta tegi vahepeatuse Madridis, kus ta olevat pidanud läbirääkimisi Gregorio Lopez Bravo ga.2
Pärast Calvi surma oli Francisco
——
1 Ferdinando Mori ütlused parlamendi uurimiskomisjonile
P2-skandaali kohta, köide CLVII, dok. XXIII, nr 2, Ter 13, lk 554–555.
2 Ibid., lk 555.
353
Pazienza Calvi lesele kinnitanud,
et kui ta abi vajab, võib ta alati pöörduda kahe oma lähedase sõprade poole New Yorgis, nimelt isa Larry Zorza ja Alfonso Bove. Nad juhtisid koos matusebürood Brooklynis. Bove omas lisaks kaht reisibürood Manhattanil. Ta helistas mõned korrad ja küsis Carlo (Calvi?) käest ülekannete tegemise kohta Sitsiiliast Nassausse Bahama saartel. Oma vestlustes ei teinud Bove mingeid katseid oma sidemeid maffiaga varjata.
Pater Zorza pidi astuma tagasi oma ametikohalt peapiiskop Chelise assistendina Ühinenud Rahvaste Organisatsioonis: ta oli arreteeritud, kuna oli varastatud maalid Ameerika Ühendriikidesse salakaubana sisse toonud. Teel ülekuulamisele ütles ta ühele Ameerika tolliametnikule: „Loodan, et see ei võta kaua aega. Ma pean kell viis missat pidama .“ Zorza selgitas kohtunikule, et tegemist oli arusaamatusega. „Ma tegin seda ausalt, et kedagi aidata, aga nüüd on mul väga kahju. … Ma olen sellest palju õppinud.“ Ta sai kolm aastat tingimisi. Varsti pärast seda arreteeriti ta uuesti, kui ta üritas müüa Broadway hitile „Les Miserables“ pileteid väärtusega 40 000 dollarit tagasi teatrikassasse, kust need varastatud olid. „Minu sõbrad ei rääkinud mulle ilmselt kõike nende piletite kohta,” kinnitas ta seekord kohtunikule. Kui kohtunik veel otsust kaalus, arreteeriti Zorza kolmandat korda, seekord seoses tema osalemisega teises Pizza-Connectionis, mis smugeldas Sitsiilia heroiini Ameerika Ühendriikidesse.
Pazienza aga vahistati New Yorgis Itaalia vahistamismääruse alusel seoses tema osalemisega Banco Ambrosiano pettuslikus pankrotis. Politsei tabas ta, kui ta edastas USA luureagentidele „väga väärtuslikku teavet terrorismi ja muude asjade kohta” USA salateenistuse agentidele. Ameerika tolliametnik ütles tema kasuks, selgitades, et Pazienza oli enne oma äri Banco Ambrosianoga olnud oma riigi üks tippagenteid ja et „tundmatu rühmitus” tahab ta kõrvaldada.
New Yorgis vangistuses olles tegi Pazienza mõned üllatavad paljastused, mis võisid olla seotud tema vastu suunatud atentaadiohuga. Ta väitis, et Ambrosiano raha, mis oli makstud United Trading kontsernile, oli mõeldud mitmesugusteks Vatikani projektideks. Lisaks ütles ta, et kolmandik rahast varastati vahendajate poolt – ta mõtles Gelli, Ortolani ja Tassan Din. Teine kolmandik kasutati
354
IORi kontrolli tugevdamiseks Ambrosiano üle. Viimane kolmandik, väitis ta, voolas Vatikanis salajastesse poliitilistesse ettevõtmistesse. Kõnealune summa oli umbes 450 miljonit dollarit.
Ja millised olid need „Vatikani ettevõtmised”? Pazienza mainis loomulikult Poola Solidaarnoscit ja Iiri Vabariiklikku Armee ning mitmesuguseid rühmitusi ja diktatuure, kes võitlesid marksismi ja vabastusteoloogia leviku vastu Ladina-Ameerikas. Vatikani finantsasutuse järgneva ümberkorralduse käigus moodustati uus viieliikmeline järelevalvekomitee, kuhu kuulusid ilmalikud isikud. Selle esimees oli Angelo Caloia, Mediocredito Lombardo juht. Asepresident oli Philippe de Weck. Ülejäänud kolm liiget olid dr Jose Angel Sanchez Asiain, Banco Bilbao endine president, Thomas Pietzcker, Deutsche Banki direktor, ja Thomas Macioce, Ameerika ärimees. Uueks juhatuse esimeheks sai Giovanni Bodio, samuti Mediocredito Lombardost. Caloia ja Bodio olid mõlemad äripartnerid Giuseppe Garofanoga, endise Montedisoni presidendi ja Ferruzzi Finanziaria S.pA, Itaalia suuruselt teise eraõigusliku tööstuskontserni (Fiat järel) tippjuhiga. Opus Dei supernumeraar Garofano oli Opus Dei supernumeraar Garofano oli koos Caloia’ga Vatikani eetika- ja finantskomisjoni liige, kuni ta 1993. aastal seoses poliitilise altkäemaksuskandaaliga arestiti – tegemist oli 94 miljoni dollariga, millest märkimisväärne osa oli voolanud Ferruzzi kontolt IOR-is „Sankt Serafino Fondi” nimel. Sänchez Asiain nimetas Ruiz-Mateos üheks „Vallsistidest”. Ta oli Alvaro del Portillo lähedane usaldusisik ja Javier Echevarria nooruspõlvekaaslane. Opus Dei eitas aga, et ta oleks olnud selle liige.
Suure puhastuse aeg oli käes. Calvi oli surnud, Ruiz-Mateos diskrediteeritud ja Berti kõrvaldatud – salateenistus oli võitnud. Itaalias algas seoses Ambrosiano ja P2 afääriga – „IOR afääri” ei olnud (!) – lõputu rida kohtuprotsesse, mida vabariik polnud veel kunagi kogenud. Need ei jõua tõenäoliselt lõpule enne aastatuhande lõppu. Hispaanias ei olnud midagi uut, kohtulik front oli vaikne, kuid Opus Homini kõrgemates ringkondades valitses pingeline õhkkond. Samal ajal oli Hispaania pangandussektoris algatatud
355
uuendused. Riigi suuruselt neljas pank, Banco Bilbao, kavatses üle võtta suurima panga, Banesto. Banesto aseesimees Lopez Bravo võitles selle vastu oma sõbra ja investeerimispartneri Ricardo Tejero Magro ning teise äripartneri, terasemagnaadi Jose Maria Aristrain Noain, ühinemise vastu. Selle asemel ühines väiksem Bilbao Banco Vizcaya pangaga nime all Banco Bilbao-Vizcaya, moodustades Hispaania suurima kommertspanga; Banesto langes kolmandale kohale, millele järgnes Banco Popular Espanol.
Professor Sainz Moreno sõnul oli Lopez Bravo tol ajal just südametunnistuse kriisis. Pärast enam kui kolmkümmend aastat ustavat liikmesust tahtis ta Opus Dei-st välja astuda. „Ta oli lõpuks mõistnud, et Opus Dei ei olnud vaimne organisatsioon, vaid rahvusvaheline finantsettevõte, ja ta oli tõsises konfliktis Luis Vallsiga,” kommenteeris Sainz Moreno. Kuid Lopez Bravo teadis paljusid organisatsiooni tumedamaid saladusi. Tema pettumus Opus Dei suhtes Opus Dei suhtes algas põhimõtteliselt varsti pärast seda, kui ta kohtus 1983. aasta augusti lõpus Madridis Licio Gelliga, kes oli just põgenemas Montevideosse. Mida Gelli talle rääkis? Ja keda Gelli veel Madridis nägi? Nii Šveitsi kui ka Prantsuse luureallikad teatasid, et ta oli kohtunud „sõpradega Opus Deist”.3
Kas Gelli oli paljastanud midagi saladustest, mida Calvi kadunud portfell sisaldas? Või midagi Sergio Vaccari mõrva kohta? Kummalisel kombel oli Itaalia prokuratuur saanud teada, et Calvi surma ajal viibis Londonis Hispaaniast pärit kõrge Opus Dei liige. Sellega seoses oleks huvitav teada, kas Lopez Bravo rääkis oma muredest ka Ricardo Tejero ja Jose Maria Aristrainiga, kes olid tol ajal tema lähimad usaldusisikud. Tejero ei olnud teadaolevalt Opus Dei-ga eriti seotud, kuid ta oli üks väheseid Hispaania pankureid, kes julgesid Luis Vallsile vastu astuda.
Mis iganes olidki tema pettumuse põhjused – 19. veebruaril 1985 kavandas Lopez Bravo ärireisi Bilbaosse. Tal oli broneering Iberia 9-kellase lennu esimeses klassis. Ta saabus lennujaama hilinemisega, ainult ühe portfelliga, ja oli viimane, kes lennukisse astus. Boeing 727 startis Madridist viieteistkümne minutise hilinemisega. Kui lennuk halva ilma tingimustes Bilbao Sandica lennujaamale lähenes, plahvatas see õhus ja kukkus alla. Ükski 148 reisijast ja meeskonnaliikmest ei jäänud ellu.
——-
3 Isabel Domon, „L’arme qui aurait permis a Gelli de quitter la Suisse”, 24 Heures,
Lausanne, 21. oktoober 1983.
356
Esimestes uudistes räägiti ETA pommist. Komisjon, mis hiljem õnnetust uuris, tuvastas aga, et lennuk oli kursilt kõrvale kaldunud ja puudutanud telemastiga Oizi mäge. Ajakirjanduses väideti, et piloot oli silmatunnistajate sõnul enne starti joonud. Õnnetus viidi piloodi vea arvele. Professor Sainz Moreno leidis siiski kummaliseks, et Lopez Bravo oli ainus ohver, kelle jäänuseid ei leitud. „Isegi mitte tema Rolex- kella.“
Kaheksa minutit pärast Iberia lennu starti Madridist lahkus Ricardo Tejero oma korterist ja läks maa-alusesse parklasse otse vastas Edifico Beatrizile, Banco Popular Espanoli presidendi residentsile. Kui ta oma auto ukse lukust lahti tegi, tulid kaks meest tema juurde ja tulistasid teda pähe. Atentaadi tegijad pääsesid põgenema ja neid ei tabatud. Politsei kinnitas, et tegemist oli ETA Militari Madridi komando tööga. See oletus tugines ilmselt asjaolule, et mõrvarid olid hoone uksehoidjale näidanud vananenud Direcciön General de Seguiridadi märke. Sarnased märgid leiti paar nädalat varem Prantsusmaal ETA varjupaigast Prantsusmaal.
La Vanguardia Barcelonas oli ainus ajaleht, mis seostas need kaks juhtumit omavahel. Vanguardia reporter, kes kirjutas Tejero atentaatist, külastas garaaži ja läks seejärel vastas asuvasse Banco Populari presidendikantseleisse, lootes saada panga presidendilt mõned kommentaarid. Talle öeldi, et Luis Valls oli pangaruumidest lahkunud ja läinud oma korterisse ühe korruse võrra kõrgemale. Kui reporter lõpuks pankuriga kohtus, ütles too talle: „Me oleme kõik täiesti šokeeritud. See oleks võinud juhtuda ka minuga.” Luis Valls parkis oma kaks sportautot samasse garaaži.
Lopez Bravo ja Tejero asutatud baski laevandusettevõtte kolmas partner oli Jose Maria Aristrain. Tema ja tema abikaasa olid väidetavalt Opus Dei supernumeraarid.4
Aristrain aga välja arvatud, kuna ta oli jätnud oma abikaasa, et elada koos võluva Anja Lopeziga, juhtiva Prantsuse operetikomponisti abikaasaga.
——-
4 Nii Golias (nr 30, suvi 1992, lk 126) kui ka Tiempo (nr 218,
20. juuli 1986, lk 32) nimetavad Jose Maria Aristrain Noaini Opus Dei liikmeks
357
Aristrain elas oma kahest sõbrast vaid veidi üle aasta kauem. Aristrain ja Anja Lopez veetsid oma viimase ühise nädalavahetuse 1986. aasta mais Monte Carlo Grand Prix’l. Nad rentisid helikopteri, mis pidi nad tagasi viima Mandelieu lennujaama Cannes’is, kus ootas Aristrain’i eralennuk. Helikopter, neljakohaline Squirrel, lendas Cap d’Antibes’i ümber suundudes Golf de Juan’i poole, hakkas Croisette’i vaateväljas keerlema ja plahvatas merre kukkudes. Keegi pardal olnutest ei jäänud ellu. Grasse’i prokurör alustas kohe uurimist. Pealtnägijad teatasid, et tagumine rootor oli rikkis, enne kui helikopter merre kukkus. Tagumine rootor on Squirreli osa, mis sobib kõige paremini sabotaažiaktideks. Mõnedes uudistes süüdistati selles ETA-d.
Kuus nädalat enne Cannes’i vahejuhtumit ilmus Roberto Calvi must portfell salapärasel viisil ühes Milano telestuudios. See meediasensatsioon oli Sardiinia ehitusettevõtja Flavio Carboni töö, kes esines nüüd Vatikani huvide eestkõnelejana. Carboni eestkõnelemine maksis aga raha – palju raha. Loomulikult tuli tal ka maksta väga kõrged advokaadi- ja kohtukulud. Pärast vahistamist Luganos anti Carboni 1982. aasta oktoobri lõpus üle Itaaliale ja viidi eeluurimise ajaks Parma vanglasse. Ta jäi Parma „turvalisse hoiule” Ta jäi Parmasse „turvavahistusse” kuni augustini 1984, pärast mida pandi ta koduaresti linna piirides. Seejärel rentis ta sviidi Maria Luigia hotellis. Pärast kahe aasta veetmist trellide taga ei raisanud ta enam aega ja asus tööle.
1984. aasta mais oli Luigi D’Agostino, Carboni Rooma advokaat, teinud eeltööd ja võtnud ühendust Poola jesuiidiga, kes töötas Vatikani heaks. D’Agostino palus isa Kazimierz Przydatekil külastada Carbonit Parma vanglas „hingehoolduse eesmärgil”. D’Agostino’l olid Vatikaniga suurepärased suhted, sest ta oli algselt vahendanud Carboni kontaktid kardinal Palazzini ja monsignor Hilary Franco’ga. Huvitaval kombel otsustas Carboni ilmselt Hilary Franco’t oma uuest missioonist mitte teavitada ja pöördus selle asemel poola preestri poole, kes vaid purssis itaalia keelt.
Carboni teatas isa Kazimierzile, et ta ei vaja pihiisa, vaid soovib kiriku juhtkonnale teatada, et tal on müüa olulisi dokumente. Carboni ei väljendanud seda nii otseselt, kuid tema kavatsus oli ilmselge. „Carboni esitas end kiriku kaitsjana,” rääkis Poola preester. „Ta ütles, et tahab algatada rahvusvahelise ajakirjanduskampaania, mis puhastaks Vatikani nime Ambrosiano afääris, sest ta teab, kus Calvi dokumendid peidetud on. Ta kinnitas mulle, et need dokumendid tõestavad Vatikani süütust ja et ta saab nende müügi korraldada.”5
Roomas rääkis isa Kazimierz piiskop Pavel Hnilicaga, kes oli tema pihiisa ja Carbonis plaani tegelik adressaat. Hnilica oli tuntud kui paavsti lähim nõunik kiriklikes küsimustes Ida-Euroopas. Ta oli pärit Trnavast, katoliku Slovakkia südamest, ja oli 1950. aastal salaja jesuiitide ordusse vastu võetud – ajal, mil Tšehhoslovakkia võimud jälitasid preestreid kui reetureid. Paulus VI edutas ta salaja mitteeksisteeriva Rusado piiskopkonna titulaarpiiskopiks (endises Mauritania Caesariensis’es, tänapäeva Alžeerias). Pärast seda, kui Hnilica külma sõja kõrghetkel Rooma kolis, sai temast organisatsiooni Pro Fratribus juht, mis smugeldas rahalist abi ja piibleid raudse eesriide taha ning toetas katoliiklikke põgenikke.
Hnilica saatis isa Virgilio Rotondi, kes samuti oli olnud paavsti lähedane nõunik, Parma kohtumisele Carboni’ga. Järgmise kahe kuu jooksul kavandasid Carboni ja Rotondi Calvi portfelli teatavate dokumentide põhjal rahvusvahelise kampaania, et võita sümpaatiat Vatikani jaoks. See kampaania pidi toimuma koodnime „Operatsioon S.C.I.V.” all – see on lühend Vatikani linnriigi itaaliakeelsest nimest. Carboni nõudis aga eelnevalt peaaegu kakskümmend miljonit naela. Ta väitis, et raha on vaja Calvi dokumentide ostmiseks ja poliitikute, ajakirjanike, kirjastajate ja prokuröride altkäemaksuks. Lisaks nõudis ta 6 miljonit naela „eelseisvate kulude ja maksete” katteks.6
Rotondi esitas Hnilicale selle pakkumise. Seejärel konsulteerisid mõlemad oma ülemustega. Rusado piiskopi ja Carboni esimene kohtumine toimus 1984. aasta novembris, pärast seda, kui Carboni koduaresti tingimusi oli nii palju leevendatud, et ta sai naasta oma villasse Roomas.
—–
5 Almerighi Ordinanza, punkt 6.2, lk 141.
6 Ibid., punkt 9.3, lk 226.
359
Hnilica selgitas, et tema ülemused on volitanud teda Carboni ettepanekut edasi uurima. Usalduse loomiseks andis Carboni piiskopile kolm kirja – kaks neist olid originaalid –, mille Torino väljapressija Luigi Cavallo oli 1980. aastal Calvile kirjutanud. Ta teatas Hnilicale, et teab, kus asuvad veel dokumendid, kuid nende hankimiseks vajab ta raha.
Cavallo kirjad ei heitnud Calvi peale eriti head valgust, kuid neid ei saanud peaaegu üldse kasutada veenva tõendina Vatikani süütuse kohta Ambrosiano afääris. Järgmine kohtumine isa Rotondiga oli kavandatud 1985. aasta jaanuari alguseks. Sel korral esitas Carboni koopiad kahest Calvi kirjast – üks oli dateeritud 30. maiga 1982 ja adresseeritud kardinal Palazzinile, teine oli dateeritud 6. juuniga 1982 ja adresseeritud monsignor Hilary Francole. Lisaks esitas Carboni veidi lõigatud dokumendi, mis algas sõnadega: „Monsignore Marcinkus süüdistab mind …”7
Nende kolme dokumendi eest sai ta isa Rotondilt 190 000 naela suuruse tšeki.8
Et veenda Hnilicat, et tehing on korras, liitus Carboni Giulio Lenaga, allilma bossiga, kellel olid äärmiselt võluvad maneerid. Carboni teatas Hnilicale, et Lena oli raha ette maksnud, et hankida osa Calvi dokumentidest. Lena oli üks loomingulisemaid narkokaubitsejaid Roomas. Rusado piiskop seda aga ei teadnud. Vastupidi, ta pidas Lena võluvaks ja kultuurseks. Et teenida protsenti tehingust, ostis Lena end otseselt Carboni äri sisse. 600 000 naela, mille ta Carbonile maksis, oli Lena jaoks raske koorem, sest tema enda rahaline olukord oli kõike muud kui roosiline.
1985. aasta mais andis Lena Hnilica üle kuupäevata ja Calvi poolt allkirjastatud kirja, millelt oli kustutatud adressaadi nimi. Kiri oli aga kindlasti adresseeritud isikule, kellest Calvi uskus, et ta suudab – nagu Beelzebub, allmaailma valitseja – deemonid välja ajada. Selles kirjas kritiseeris Calvi härrasid Gellit ja Ortolanit, keda ta nimetas kuratlikeks käsilasteks. Ta oli veendunud, kirjutas ta, et Ambrosiano kokkuvarisemine viiks Vatikani kokkuvarisemiseni, ja lisas: Kuna need, keda ma pidasin oma usaldusväärseimateks liitlasteks, mind hülgasid ja reetsid, pean ma paratamatult meenutama operatsioone, mida ma viisin läbi Püha Peetruse esindajate nimel …
——
7 Ibid., punkt 11.2, lk 283.
8 Ibid., punkt 11.2, lk 278 jj. ja punkt 11.4, lk 305 jj.
360
Ma rahastasin kogu Ladina-Ameerikas sõjalaevu ja muud sõjalist varustust, et võidelda hästi organiseeritud kommunistlike jõudude subversiivse tegevuse vastu. Tänu nendele tehingutele võib kirik täna uhkeldada uue autoriteediga sellistes riikides nagu Argentina, Kolumbia, Peruu ja Nicaragua … Kiri lõppes järgmiselt: Olen väsinud, tõesti väsinud, liiga väsinud … Minu suure kannatlikkuse piir on ammu ületatud … Nõuan, et kõik tehingud, mis on seotud kiriku poliitilise ja majandusliku laienemisega, tagastataks; nõuan 1000000 miljonit dollarit, mille ma soovi alusel Solidarnoscile eraldasin; ma nõuan tagasi raha, millega viies Lõuna-Ameerika riigis korraldati finantskeskused ja poliitilised võimukeskused ja mis kokku moodustab 175 miljonit dollarit; (ma nõuan,) et mind säilitataks tingimustel, mis veel kindlaks määratakse, minu tegevuse tõttu vahendajana paljudes Ida-Euroopa ja Ladina-Ameerika riikides jätkuvalt finantsnõustajana; minu hingeline rahu peab taastuma …; et Casaroli, Silvestrini, Marcinkus ja Mennini jätaksid mind rahule! Teiste kohustustega hoolitsen ma ise!!!9
Pärast selle kirja üleandmist väljastas Hnilica Carboni kaks IORi tšekki kogusummas 61 000 naela. Kuna Lena rahaline olukord põhjustas muret, soovitas Carboni tal Andreottilt laenu paluda. Carboni ja tema vend Andrea olid varem juba arutanud, kas nad ei peaks mõningaid Calvi portfelli dokumente edastama otse Palazzinile ja senaator Claudio Vitalone kaudu ka Andreottile.
10
Lena sai teada, et õde Sandra Mennini, IORi direktori dr Luigi Mennini tütar, oli Andreottile tema kohta soovituskirja esitanud.
———
9 Ibid., jagu 1.3, lk 11–14.
10 Ibid., jagu 2.2, lk 29.
361
Sandra Mennini eitas seda hiljem. Igal juhul sai Lena paar päeva pärast kirja kättetoimetamist
Rooma hoiupangale neljakuulise laenu 400 miljoni liiri (168 000 naela) suuruse neljakuulise laenu. Laenu tagamiseks andis Hnilica talle 15. novembril 1985 kaks piiskopi allkirjastatud IORi tühja tšekki koos juhistega hoida neid alles, kuni talle teatatakse, millise summa ulatuses ta need võib lunastada. Mõni nädal hiljem anti Lenale korraldus kirjutada tšekkidele summa 600 miljonit liiri (252 000 naela) ja esitada need väljamaksmiseks 20-päevaste vahedega.11
Lena rõõm oli aga lühiajaline, sest mõlemad tšekid lükati tagasi. Kui Rusado piiskop sellest teada sai, oli ta endast väljas. Ta kinnitas Carbonile, et tšekid on kaetud ja et IOR on need poliitilistel põhjustel blokeerinud. Carboni nõustus selle selgitusega, kuid nõudis Hnilicalt uusi tšekke. Nii väljastas piiskop 1986. aasta märtsi lõpus veel kaksteist tšekki kogusummas 458 000 naela, mis olid väljastatud erinevatele kontodele erinevates pankades. Hilisemas küsitluses ütles Hnilica, et Carboni oli talle lubanud, et „kuulus Calvi portfell, mille ta mulle juba näidanud oli”, näidatakse avalikkusele telesaates SPOTTV. „Carboni ütles mulle, et peab pärast saadet kohvri Milano prokuratuurile üle andma.”12
SPOT oli poliitiline ajakiri, mida juhtis Enzo Biagi.
Niipea kui Carboni sai Pro Fratribuselt uued tšekid kätte, kinnitas ta Hnilicale, et SPOTi saade saab olema triumf Vatikani jaoks – see tõestaks, et Vatikanil pole vaja karta Roberto Calvi kummitust. Kaamera ees tutvustas Enzo Biagi vaatajatele neofašistlikku senaatorit Giorgio Pisanot kui meest, kes oli portfelli avastanud. Pisano, kes oli kirjutanud raamatu pealkirjaga „Calvi mõrv”, väitis, et oli selle öösel kohtumisel kahe tundmatu isikuga 20 000 naela eest ostnud. Tema huvi asja vastu seisneb selles, et see oluline tõend jõuaks ametivõimude kätte. Carboni ja Silvano Vittor olid samuti stuudios kohal ja kinnitasid, et tegemist oli sama kaustaga, mida nad olid Londonis Calvi valduses näinud . „Ta hoidis seda kinni nagu uppuja päästerõngast,“ meenutas Carboni tundlikult. See, mida Calvis Rooma autojuht oli kirjeldanud kui „täis ja ebatavaliselt rasket“ kotti, nägi kaamera ees pigem lame välja. Kui kott avati – väidetavalt esimest korda pärast selle kadumist –, näitas kaamera selle sisu lähivõttes.
—-
11 Ibid., jagu 12.1, lk 310.
12 Idem.
362
Ootuspäraselt ei sisaldanud see märkmikku, kalendrit, aadressiraamatut ega pangakapi võtmeid. See sisaldas Calvi juhiluba, tema nimel olev Nicaragua pass ja Calvi Milano korteri ning Drezzo maja võtmed. Lisaks oli seal kaheksa dokumenti – mitte just see relv, mida „Jumala pankur” oleks saanud kasutada Beelzebubi deemonite vastu. Tegemist oli järgmiste dokumentidega:
1. Calvi kiri kardinal Palazzinile, dateeritud 30. maiks 1982
2. Calvi kiri monsignor Hilary Francole, dateeritud 6. juuniks
1982
3. Carboni kiri Calvinile, dateeritud 6. juuniks 1982
4. Kuupäevata teade: „Monsignore Marcinkus süüdistab mind…“
5. Kuupäevata märkus pealkirjaga: „Teema: vestlus
Roberto Calvi, Ambrosiano pankur ja rahapesija…“
6. Luigi Cavallo kiri Calvile, kuupäevaga 9. juuli 1980: „Nagu te
võite ette kujutada …”
7. Luigi Cavallo kiri Calvile; „Uganda hõimude seas …”
8. Luigi Cavallo kiri Calvile: „Mõni päev tagasi olin
puhkusel mere ääres …”
See, et riiklik televisioon ainult kasumi ja prestiiži pärast ning kahe peamise vandenõulase juuresolekul Calvi juhtumis surnu aktikohvris nuuskimas käis, oli halva maitse tipp. Kuid see kõik juhtus ka 1. aprillil 1986. Avalikkus ei teadnud midagi Carboni ja Rusado piiskopi ärisidemetest. Need tulid päevavalgele alles kaks aastat hiljem, kui tolliamet peatas Itaalia ranniku lähedal Hispaania kuningliku lipu all sõitva jahti. Tolliamet leidis jahti pardalt 1800 tonni Liibanoni hašišit. Tellimus vastuvõtja oli dr Giulio Lena. Juhtiv uurija oli Rooma uurimiskohtunik dr Mario Almerighi, kellel oli läbiotsimismäärus Lena villale Albani mägedes Rooma lähedal. Almerighi ei leidnud mitte ainult tõendeid suure uimastiringi tegevuse ja Kesk-Aafrika Vabariigi pangatähtede võltsimise kohta,
363
vaid paljastas ka Lena ja Rusado piiskopi vahelised tehingud. Selle järel otsis prokuratuur läbi Pro Fratribuse kontoriruumid. Hnilica eitas esialgu kõike, kuid tõendid olid ülimalt kaalukad. Pro Fratribuses leitud dokumendid tõendasid, et Hnilica oli tegutsenud Vatikani kõrgeimate instantside teadmisel. Vatikani oli aga operatsiooni ajal oma rahalise toetuse peatatud, mistõttu Hnilica oli sunnitud pöörduma allilma laenuhaidide poole, et hankida Carboni nõutud summad.
Pro Fratribusest konfiskeeritud tõendite hulgas oli SISMI toimik Flavio Carboni kohta, kaksteist Calvi dokumenti ja lunastatud tšekid summas 1,5 miljonit naela. Kõige koormavam tõend oli aga kardinal Casaroli kiri, milles Vatikani teine mees paljastas, et ta oli paavsti teavitanud viimastest arengutest. Casaroli kirjas Hnilicale oli öeldud: Auväärne eksellents, olen saanud ja suure tähelepanuga läbi lugenud Teie 25. augusti kirja, milles käsitletakse Teie pingutusi seoses IORi probleemidega.
Tunnistades teie kirjeldatud olukorra tõsidust, pidasin oluliseks teavitada Püha Isa enne, kui teile vastan. Tema nimel võin teile kinnitada, et teie kirjas esitatud teave on tekitanud suurt muret ja kurbust. Ei Püha Isa ega Püha Tool ei teadnud midagi teie kirjeldatud tegevustest. Igasuguste arusaamatuste vältimiseks tuleb esmalt märkida, et teie pingutused on tehtud ilma Püha Tooli volituseta, loata või heakskiiduta.
Lisaks ei saa eitada, et Püha Tooli praegune mälestusväärne finantsolukord olukord, millesse Püha Tool oma märkimisväärse puudujäägiga on sattunud, muudab igal juhul äärmiselt raskeks Teie Ekstsellentsi esitatud nõudmise rahuldamise ja seega Püha Tooli ja Teie enda vabastamise tohutust võlast, millest Te meile avaldasite. Seoses
364
motiividele ja viisidele, millega Te püüate valgust heita sellele ilmsele võlale, on loomulikult vaja kaaluda õiguslikke tagajärgi, mida Teie puhtast kavatsusest lähtuv sekkumine võiks kaasa tuua. Soovin kasutada võimalust, mida see kiri pakub, et kinnitada Teile suurt austust, mida meie Issanda ees Teie vastu tunneme.
Väga kummaline kiri Vatikani riigisekretärilt, võiks arvata. Kirja eesmärk oli distantseerida Püha Tool Hnilica tegevusest. „Meil polnud aimugi …” Kas selle väitega taheti end väljapoole kindlustada, eriti kuna riigisekretär oli mures Hnilica algatuse õiguslike tagajärgede pärast? Kirjast võis järeldada, et Rotondi algne 190 000 naela suurune tšekk pärines otse Vatikani kassast. Veelgi silmatorkavam oli aga asjaolu, et kiri ei sisaldanud mingit käske tegevusest loobuda, vaid ainult hoiatus, et tuleb tegutseda äärmiselt ettevaatlikult, hoida Püha Tool mängust eemal ja kasutada ainult vahendeid, mida Hnilica ise suutis hankida – küllaga kahe katoliku kiriku kõrgeima instantsi „suure austusega”. Casaroli kiri andis Hnilicale rohelise tule oma tegevuse jätkamiseks, kuigi omal vastutusel.
Casaroli kiri tõstatas mitmeid küsimusi:
1. Arvestades paavsti ja riigisekretäri „suurt austust” Hnilica juba saavutatud tulemuste vastu, tekkis küsimus, milliseid dokumente Rusado piiskop Carbonilt veel omandanud oli. Almerighi oli üsna kindel, et Carboni pidi 1,5 miljoni naela eest, mille Vatikan ja Pro Fratribus juba maksnud olid, tarnima rohkem, kui Hnilica oli valmis tunnistama. „Hnilica,” arvas Almerighi usalduslikult, „ei rääkinud kogu tõtt.”
2. Mis juhtus United Tradingi dokumentidega? Calvi salajane raamatupidamine United Tradingi kontserni jaoks moodustas tema esimese kaitseliini. Pangandustöötaja oli selgelt mõista andnud, et ainult nende dokumentidega saab ta end kaitsta Marcinkuse süüdistuse eest aususe puudumises iORi suhtes.
365
United Tradingi jaoks oli olemas ajakohane raamatupidamine. Carlo Calvi oli näinud oma isa selle kallal töötamas. Carlo Calvi ütles: „Ma mäletan, et nägin oma isa 1982. aasta märtsis oma töökabinetis Drezzo linnas 1982. aasta raamatupidamisega töötamas … Neid dokumente ei ole kunagi leitud, ei Drezzo majas, ei Milano korteris ega mujal. Minu isa kandis neid raamatupidamisarvestusi alati endaga kaasas. Võime eeldada, et ta võttis need oma viimasel reisil Londonisse oma portfelli kaasa. … Ma mäletan isegi, kuidas ma nägin, kuidas mu isa
need arvestused oma portfelli pani. …<<13
3. Mis põhjustel saboteeris IOR Hnilica algatuse? Kas IORi juhatus oli ehk sõlminud Carboni ga eraldi kokkuleppe, et saada kadunud äri dokumendid oma valdusse? Nende dokumentide puudumine viitab järeldusele, et IOR – mis, kui uskuda Calvi viimaseid avaldusi, oli vahepeal Opus Dei kontrolli all – oli tõepoolest sõlminud eraldi kokkuleppe.
4. Vatikani seotus nendesse intriigidesse oli moraalselt sügavalt murettekitav. Kas Pühal Toolil oli nii kohutavaid asju varjata, et ta oli sunnitud Carbonile teenuseid ostma? Oma 5. juuni 1982. aasta kirjas paavstile mainis Calvi oma rolli sõjalaevade rahastamisel Ladina-Ameerika diktatuuridele ja rahalise toetuse andmisel Solidarnoscile ja teistele dissidentide rühmitustele Ida-Euroopas. Calvi ei oleks seda väidet esitanud, kui tal poleks olnud vastavaid tõendeid. Mis
nendest dokumentidest sai?
5. Kas riigisekretär oli teadlik, et ta sundis Hnilicat talle antud tagasilükkamisega tegelikult tegelema laenuhaidudega allmaailmast? Carbonis survel tellis Pro Fratribus 17. märtsil 1987. aastal teatud Vittore Pascucci kuuekuulise laenu 10 miljoni dollari ulatuses. Pro Fratribus sai Pascuccilt ettemakse 1,26 miljonit naela kõrge intressiga. Finantspolitsei salajase raporti kohaselt oli Pascucci Eurotrust Bank Limitedi taga olev „dominus” Crocus Hillis, mässulise saareriigin Anguilla pealinnas Väikestes Antillides. Kuigi Eurotrust Bankil välismaiste tehingute tegemiseks litsentsi, oli tal nime all Eurotrust S.p.A. kontor Roomas. Eurotrust Banki vastu alustati uurimist kahtlustatuna maffia narkoraha pesemises.14
——-
13 Ibid., punkt 12.2.2, lk 330.
14 Nucleo Centrale Polizia Tributaria della Guardia di Finanza, VII Gruppo, 1°
Sezione, aruanne nr 1429, Rooma, 12. oktoober 1990.
366
6. Kõige olulisem oli aga see, kui palju paavst teadis? Kas tema Opus Dei-sse kuuluvad nõunikud, mehed, kes Calvi ja teiste sõnul haldasid Vatikani rahandust, jätsid ta tahtlikult asjast kõrvale? Hnilica sõnul filtreeris paavsti posti riigisekretariaat. Ka teised allikad on viidanud, et paavst sai teada ainult seda, mida tema nõunikud pidasid vajalikuks talle teatada.
Lootuses leida vastused mõnele neist küsimustest, kutsus Almerighi Monsignore Hilary Franco enda juurde. Almerighi oli avastanud, et Franco tõeline ristinimi oli Ilario Cannine Franco ja et ta ei olnud sündinud New Yorgis, vaid Calabrias. Ta küsitles Franco’t kolmveerand tundi, enne kui loobus. Ta pidas Rooma kuuria esimese astme ametnikku „libeda ja ebaausana”. Opus Dei Roomas oli vahepeal avaldanud uue avalduse, kus kinnitati taas, et prelaatuuril „pole absoluutselt mingit seost Calvi afääriga” ja et Hilary Franco „pole kunagi olnud mingisuguses kontakti Opus Deiga ega ühegi selle liikmega “. See tundub äärmiselt ebatõenäoline – mitte viimati seetõttu, et Franco kuulus kleruse kongregatsiooni, kus Alvaro del Portillo oli konsultant ja Opus Dei liige Alberto Cosme do Amaral, Leira piiskop, juhtiv liige.
Avalduses kasutati ka juba küllaltki tuntud fraasi, et Don Mario Lantini, Itaalia piiskopkonna piiskop, oli lesk Calvi’le kirja teel „palunud” „kõik üksikasjad täpsustada, millel tema väited põhinevad”, et tema abikaasal olid olnud ärisuhted Opus Dei’ga. „Ta ootab ikka veel vastust.” Ei olnud kahtlust, et Carboni võis Calvi portfelli sisu üle vabalt otsustada. Ühelt poolt võttis ta sealt välja kümneid dokumente ja jättis sinna ainult need, mis tema arvates
367
tema plaani teenisid, teiselt poolt lisas ta dokumente, mis alguses portfellis üldse ei olnud. Näiteks on raske mõista, miks Calvi oma viimasel reisil pidi kaasas kandma dokumente oma väidetava reetmise kohta Sindona suhtes. Samuti ei ole tõenäoline, et ta oleks kaasas kandnud dokumenti „Vestlus Roberto Calviga, Ambrosiano panganduse ja rahapesu spetsialistiga“. Asjaolu, et sellised dokumendid olid tema taskus, kui seda telekaamerate ees näidati, teenis loogiliselt Carbonise ja nende instantside eesmärke, kes pidasid kasulikuks näidata Calvit mehena, kellel puudus igasugune moraal ja usaldusväärsus – mehena, kelle väidet „Opus Dei kontrollis IOR-i” ei olnud võimalik usaldusväärne. „Eesmärk oli Calvi maine hävitamine … ja tema kujutamine Vatikanipanga kahjustajate seas numbrina üks ,” võttis Almerighi kokku.15
Almerighi nõudis, et Carboni, Lena ja Hnilica antaks kohtu alla vastavalt karistusseadustiku artiklile 648. Artikkel 648 viitab suhteliselt kergele kuriteole, milleks on varastatud kaupade müük ja mille eest on maksimaalne karistus viis aastat vangistust. See ei olnud palju, kuid see oli algus. 1993. aasta märtsis tunnistati kõik kolm süüdi. Hiljem tühistati kohtuotsus aga „menetlusvigade“ tõttu.
——
15 Almerighi Ordinanza, punkt 12.2.2., lk 328.
368
28 Rikastumise teoloogia
Kui me pole süüdi, siis me ka ei maksa.
Peapiiskop Paul Marcinkus
Opus Dei on vaene perekond, kellel on palju lapsi. Prelatuuri järgijad kuulevad seda fraasi mantra sagedusega. Opus Dei-l pole raha. See keeldub avaldamast bilansse, kuigi Consulta Tecnica koostab iga kolme kuu tagant bilansi prelatuuri piiskopile ja tema sisemisele nõukogule. 1992. aastal oli Opus Dei rahaliselt nii kitsas, et Escriva de Balagueri beatifikatsioonile kutsutud liikmed pidid lisaks reisikuludele maksma 3000 dollarit inimese kohta. Üks Opus Dei preester Argentinas, kes oli kutse saanud, tahtis kindlasti tseremoonial osaleda ja palus oma perel Venezuelas, et nad talle raha ette maksaksid. Juhiseid järgides saatis perekond tšeki allorganisatsioonile. Ülimalt õnnelikuna planeeris preester oma reisi nii, et ta saaks tagasiteel Caracasesse vahepeatuse teha ja oma vanemaid külastada. Preestri ülemus pidas seda aga sobimatuks – kutse tühistati. Loomulikult ei maksnud allorganisatsioon raha tagasi ja perekond ei nõudnud seda tagasi, et endale pahandust säästa. Isegi kui arvestada pühakuks kuulutamise palverändurite arvu madalaks, on lihtne arvutada, et Opus Dei teenis varustuse müügi ja paavsti audientsi eest 3000 dollarit inimese kohta, kokku vähemalt 450 miljonit dollarit.
See oli särav näide kapitalistliku eetika ja ortodoksse religioosse arusaama erilisest kombinatsioonist, mida Opus Dei kasutab edukalt vabastusteoloogia vastu võitlemiseks. Seda kombinatsiooni võiks nimetada rikastumisteoloogiaks. See kinnitab selgelt, et Opus Dei ei tegele ainult hingede päästmisega, vaid ka suuremahulise finantsäri ajamisega. Opus Dei iseloomustab selle modus operandi, mis varustab prelaatuuri vajalike vahenditega selle laienemiseks. Oopuse edu põhineb aga eelkõige selle tegevusmeetodil, mis varustab prelaatuuri vajalike vahenditega selle laienemiseks.
369
Edu põhineb aga eelkõige selle ainulaadsel õiguslikul seisundil. Vaatamata hiljutistele muudatustele tugineb Vatikani Codex Iuris endiselt 13. sajandi gregoriaanlikele kaanonitele – ajast, mil kaubandus ja pangandus polnud veel nii arenenud, Johannes Gutenberg polnud veel leiutanud liikuvaid tähti ja Machiavelli avaldas alles kakssada aastat hiljem oma käsiraamatu inimliku kavaluse kui haldus- ja diplomaatia vahendi kohta.
Opus Dei tegutseb peaaegu keskaegses vaakumis. Loomulikult ei ole Vatikan oma institutsioonide ebapiisavuse tõttu valmis juhtima ülemaailmset konglomeraati. Kirikuseadus ei ole kunagi olnud mõeldud sellise organisatsiooni juhtimiseks, mille mitmekesistest tegevustest isegi suurem osa liikmetest midagi ei tea. Ülevaate puudumine Vatikanis pakub Opus Deile piiramatu vabaduse; selle õiguslik staatus paavsti õiguse institutsioonina loob vajalikud eeldused, et organisatsioon saaks tegutseda teiste õigussüsteemide raames, ilma et peaks täielikult või osaliselt alluma nende õigussüsteemide seadustele ja eeskirjadele. See teeb Opus Dei sama ohtlikuks kui ainulaadseks. See on ohtlik, sest teeskleb, et selle liikmed usuvad, et nende ülemus on Jumal, kes annab ühendusele jumaliku õiguse paigutada oma staatus üksikute riikide seaduste ja kirikuseaduse eeskirjade vahele. Opus Dei on pigem kompaktne merkantilistlik riik oma nõukogude, välispoliitika, rahandusministeeriumi, riigiusu ja isegi oma territooriumiga – talle usaldatud diotseesidega – kui et ta oleks vaid „diotsees ilma territoriaalsete piirideta”. Kõike seda võiks küll pidada donkihotlikuks tegevuseks, kui Opus Dei liikmeid ei oleks süüdistatud kõiges võimalikus – pettuses, keeruliste relvasüsteemide arendamises, osalemises riigipöördes, suhtlemises kurjategijatega ja koostöös sõjalistes operatsioonides mässude mahasurumisel. Opus Dei on ohtlik, sest see ei avalda midagi, sest see järgib agressiivset kursi ja kuna see koosneb suures osas fanaatikutest. Sisemine ring registreeritud numeraare peab end moraalselt õigeks, usub end olevat teoloogilise tõe valdajaks ja peab end kristliku teadvuse valvuriks. Josemaria Escriva de Balaguer lubas Opus Dei liikmetele pääsemist,
370
kui nad järgivad tema seadusi ja norme. Sisemine väljaanne Cronica, millele lihtsad supernumeraarid juurdepääsu ei oma, tsiteerib Liber Ecclesiasticusest (Jeesus Sirach 44,20-21) lõiku, mis viitavsy õndsale Josemaria’le: „Katsumuses leiti ta ustavaks . Seepärast on Jumal talle vandega lubanud õnnistada tema järeltulijaid …” See lõik viitab muidugi Aabrahamile, kuid Cronica autorid ei häbene muuta piiblikohti ennustusteks Opus Dei saatuse kohta.
Uutele liikmetele sisendatakse, et Opus Dei on Jumala täiuslik instrument, patuta ja eksimatu, ning et nende kutsumus on täita Jumala plaani ja kaitsta kirikut. Opus Dei residentside õhtustel mõtisklustel on isa sõna esikohal. Tema sõnu tsiteeritakse sagedamini kui evangeeliumi, mida niigi vabalt tõlgendatakse. Isa õpetas kunagi oma lastele: „On arusaadav, et apostel kirjutab: >Sest kõik kuulub teile … aga teie kuulute Kristuse juurde ja Kristus kuulub Jumala juurde< (1 Korintlastele 3,21-23). Siin on tegemist tõusva liikumisega, mille Püha Vaim, kes täidab meie südamed, tahab sellest maailmast välja viia, maalt ülespoole Issanda auks.”1
Opus Dei moodustab „tõusva liikumise”; selle liikmed on Kristuse sõdurid ja kõik, mida nad teevad, teenib Isa auks. Seega on Isal kõik lubatud. Nagu John Roche kirjeldas, rääkisid Opus Dei numeraarid tema viibimise ajal Navarra ülikoolis 1972. aastal ikka veel Matesa afäärist, mille käigus 180 miljonit dollarit kadusid jäljetult rahvusvaheliselt rahaturult – finantspettuse meistriteos. Roche arvas: »Liikmed ei näinud selles raha ebaseaduslikus omastamises midagi valesti. Nad pidasid seda nutikaks. Opus Dei-l puudub suures osas sotsiaalne ja ärialane moraal.« Opus Dei ametnikud ei kõhkle liikmeid röövimast (Raimundo Panikkar) või vabadusest ilma jätmast (Maria del Carmen Tapia, Gregorio Ortega Prado), ähvardada preestreid, kes tegutsevad väidetavalt rohkem poliitiliselt kui pastoraalselt (Giuliano Ferrari), türanniseerida või valetama sundida neid, kes ei ole organisatsiooni joonele truud (Jose Maria Ruiz-Mateos), ning petta noorte liikmete vanemaid organisatsiooni tegelike kavatsuste suhtes (Elisabeth Demichel). Miks peaksid nad siis hoiduma altkäemaksust ja korruptsioonist?
—–
1 Josemaria Escriva de Balagueri jutlus Navarra ülikooli kampuses,
8. oktoober 1967.
371
Katoliku Rahvusvahelise Pressiagentuuri toimetaja selgitas viidates „ülevalt” – st piiskop Pierre Mamie’lt – saadud teabele, et Opus Dei preestrid, kes koputasid piiskoppide uksele ja Escriva de Balagueri beatifikatsiooni toetuseks, olid selgelt andnud mõista, et Opus Dei toetaks positiivse vastuse korral kohaliku piiskopi vaba valiku järgi diotseesi väärikat projekti – nimelt tšeki vormis. Terve kolmandik maailma piiskopkonnast ei kõhelnud soovitud kirja koostamisega.
Opus Dei on vaene pere paljude lastega. Sellest hoolimata investeeris Opus Dei 300 000 dollarit, et katta pühakuks kuulutamise protsessi kulud, mis üldpostulaatori sõnul olid niikuinii tühised. Tekib küsimus, kas see summa kattis ka heategevuslikud annetused nende piiskoppide heategudele, kes toetasid Escriva de Balaguers’i pühakuks kuulutamist. Kas see summa hõlmas ka kulud meditsiinilisele uuringule, millega kinnitati õde Concepciön Boullon Rubio imeline tervenemine?
Püha Peetruse väljakul, kus osalesid Escriva de Balaguers’i pühakuks kuulutamise tseremoonial, olid ka need palverändurid, kes ei pidanud raha maksma, sealhulgas monsignor Wolfgang Haas, kes oli veidi varem nimetatud Coire, Šveitsi suurima piiskopkonna piiskopiks, monsignor Kurt Krenn, kelle Johannes Paulus II oli nimetanud Sankt Polteni piiskopiks Viini lähedal, ja monsignor Klaus Küng, kes on samuti Austria Feldkirchi piiskop. Küng on Opus Dei prelaat; Haas ja Krenn on prelaatuuri nii pühendunud, et neid tuleb pidada assotsieerunud numeraarideks. Kõik kolm ametissenimetamist tekitasid usklike seas protesti tormi.
Kui Johannes Paulus II nimetas 1986. aasta detsembris Klaus Küngi, tolleaegse Opus Dei Austria piiskopkonna vikaari, Feldkirchi piiskopiks, oli avalik protest nii tugev, et Vatikan pidi nimetamise peatama. Paavst ootas kaks aastat, lootes, et torm vaibub, enne kui ta Küngi ametissenimetamise kinnitas. Kuid tema pühitsuse ajal marssis 5000 usklikku vaikides läbi Vorarlbergi tänavate. 1991. aastal toimusid üle kogu riigi protestid, kui Küngi sõber ja usaldusisik Kurt Krenn, kes oma sõnade järgi „veendunult Opus Dei taga seisab”, nimetati Viini abipiiskopiks. Krenn nimetas oma üliõpilaste kaplaniks kohe Opus Dei uue piiskopkonna vikaari, monsignor Ernst Burkhardti.
372
Krenni süüdistati dialoogi keeldumises, liiga palju raha isikliku mugavuse eest kulutamises ja vastaste laimamises. Kui talle Austria televisioonis küsiti, miks ta ei astu tagasi, vastas ta: „Kui ma seda teeksin, peaks Jumal ise tagasi astuma, sest ma esindan ainult tõde, mille Jumal meile sisendab.” Viisteist tuhat meeleavaldajat kogunes Sankt Poltenisse ja nõudis Krenni ametist tagandamist. Nende loosungitel oli muu hulgas kirjas:„Mine, et Jumal jääda saaks“ ja „Me tahame karjast, mitte diktaatorit“. Nädalalehe News küsitluse kohaselt arvas hinnanguliselt 66 protsenti Austria katoliiklastest, et Krenn peaks tagasi astuma, ja 82 protsenti uskus, et tema ülbus kahjustab kiriku mainet .2
Uue Maailma piiskopkondadest ei huvitanud paavsti peaaegu ükski nii palju kui San Salvadori piiskopkond. Siin oli 1975. aastal üritatud mürgitada liberaalne Šveitsi preester Giuliano Ferrari. Viis aastat hiljem, 24. märtsil 1980, mõrvati peapiiskop Oscar Romero Obert D’Abuissoni surmaeskadronide poolt. Detsembris 1981 tapeti El Mozote koguduse usklikud. Aastal 1989 mõrvati kuus jesuiitide preestrit San Salvadori katoliku ülikoolist ja juunis 1993 tapeti pähelaskudega Salvadori armee vikaarpiiskop Joaquin Ramos Umana.
Oscar Romero järglaseks sai salesiaan Arturo Rivera Damas, kes pärast Romero surma täitis apostelliku administraatori ülesandeid. Vaatamata konservatiivide vastuseisule, kes pidasid teda liiga vasakpoolseks, nimetati Rivera Damas 1983. aastal peapiiskopiks. Konservatiivid pidasid teda peagi „ebamugavaks”, kuna ta avaldas kiriku nimel vastuseisu sõjaväe võimu kuritarvitamisele. 1994. aasta novembris kutsuti Rivera Damas Rooma. Johannes Paulus II oli tol ajal valimas kolmekümmret uut kardinali. Mõned arvasid, et Rivera Damas on üks neist. Kuid asi läks teisiti: ta sai südameinfarkti ja suri kohapeal. Oma viimases intervjuus päev varem teatas „ebamugav” piiskop, et mõned kuud varem oli ta saanud mõrvaähvardusi „nendelt rühmitustelt, keda nimetatakse dinosaurusteks, kuna nad ei aktsepteeri rahulepingut vasakpoolsete geriljadega”. Kui intervjueerija küsis temalt, kas vabastusteoloogia on surnud, vastas Rivera Damas: „Meie Issanda toodud lunastus hõlmab ka vabastust igasugusest rõhumisest.
——
2 „Church Liberals Protest”, Associated Press, 22. juuni 1993.
373
Me ei tohi kunagi unustada seda põhilist lunastuse visiooni. Seetõttu usun, et see teoloogia vorm ei ole aegunud, vaid on veel palju öelda. “3
Johannes Paulus II eiras piiskopkonna soovi, et Rivera Damase asetäitja astuks tema järele, ja nimetas viis kuud hiljem San Salvadori uueks peapiiskopiks Salvadorist pärit sõjaväepiiskopi ja Opus Dei liikme Fernando Saenz Lacalle.
Allmaailma bossid ja teatud kirikuprelaadid järgivad küll erinevaid „teoloogiaid”, kuid nad kohtusid sageli hämaras sfääris, kus piir kristliku moraali ja korrumpeerunud võimupüüdluste vahel on hägune. See sai selgeks peapiiskop Cheli juhtumis, kes oli üks paavsti nõukogu juhtidest , kelle assistent ÜROs oli seotud Pizza Connectioni afääriga ja tegeles kõrvaltegevusena rahapesuga. Cheli ise suhtles salateenistuse agentidega. Calvi juhtum kõigi oma tahkudega on samuti hea näide võimu, preestri ja organiseeritud kuritegevuse kõrvaltegevusest. Nüüdseks on teada, et Vatikani kõrged ametnikud olid Calvi vastu suunatud vandenõust teadlikud, kuid jätkasid siiski suhtlemist Flavio Carboni ja tema sarnastega. „Organiseeritud kuritegevuse teoloogia” oli ainus asi, mida Francesco Marino Mannoia kunagi õppinud oli. Ta oli hästi kursis Musta Käe sakramentidega. Ta tundis ka keemiat, sest oskas hästi tooropiumit heroiiniks destilleerida. Ta oli üks neist, kes arreteeriti 1985. aastal New Yorgis toimunud esimese Pizza Connectioni kohtuprotsessi eel toimunud uurimise käigus. Pizza Connection oli maffiaorganisatsioon, mis müüs Sitsiilia heroiini Ameerika pitsabaaride kaudu. Et mitte veeta oma ülejäänud elu trellide taga, sai Mannoia kroontunnistajaks. 1991. aasta juulis lendas viis Itaalia kohtuametnikku New Yorki, et kuulata tema ütlusi.
Mannoia sõnul oli maffia „rahandusminister” Pippo Calo saanud teada, et Calvi oli muutunud „ebausaldusväärseks”. Calö haldas suhteid maffia ja Camorra vahel; ta tundis hästi Carboni ja Gelli. Sellest hetkest alates oli vandenõu kolme mehe kätes.
——-
3 Andrea Tornielli, „A Troublesome Bishop”, 30 Giorni, nr 1, 1995.
1995.
374
Gelli oli aju, Carboni närvisüsteem ja Calö pakkus lihaste jõudu. Strateegilistel põhjustel, nii
arvas Calo, oli London nende plaani jaoks turvalisem kui Itaalia. Planeeringu elluviimisega usaldas ta Francesco Di Carlo. Oma naabrite jaoks Lõuna-Inglismaal Wokingis oli Frank Di Carlo sõbralik ärimees, kes sõitis iga päev Londonisse, kus ta King’s Crossi lähedal väikest hotelli koos reisibüroo ja valuutavahetuspunktiga pidas. Sitsiilias oli ta aga tuntud kui „Altofonte tapja”. Ja Teie Majesteedi tolliinspektorite jaoks oli ta suurim preemia „Operatsioon Devotion” raames, mille käigus 1985. aasta mais Southamptoni dokkides konfiskeeriti 60 kilogrammi puhast heroiini. 1987. aasta märtsis mõisteti Di Carlo 25 aastaks vangi. Kohtuprotsessi ajal istus vaatajate rõdul Pippo Bellinghieri, üks Di Carlo kulleritest ja üks kahtlustatavatest Sergio Vaccari lahendamata mõrvajuhtumis.
Pärast Mannoia paljastusi külastas Londoni politsei kriminaalkommissar White Di Carlo vanglas. Di Carlo ütles, et tal on veatu alibi öö kohta, mil Calvi mõrvati. Kuid ta räägiks kõik, mida ta pankuri surma kohta teab, kui ta viidaks üle Itaalia vanglasse. Soov esitati vastavatele asutustele, kuid Itaalia kriminaalõigusasutused ei näidanud huvi. Mannoia ütluste põhjal otsustasid Carlo Calvi ja tema ema palgata rahvusvahelise eradetektiivide agentuuri edasiseks uurimiseks. New Yorgis tutvus Carlo Steven Ruckeriga, Kroll Associates Incorporatedi tegevjuhiga. Ettevõte nimetab end „uurimis- ja nõustamisfirmaks, millel on üle 200 töötaja ja üheksa kontorit üle maailma”. Kroll nõudis ettemaksuna 1 miljonit dollarit ja teatas Calvile: „Meil on väike informantide armee, kes uurivad Londoni tänavaid ja võivad teie heaks töötada. “ Calvi haaras ilma kõhklematult oma tšekiraamatu järele. Uurimise juhiks määras Kroll Jeffrey M. Katzi, endise Ameerika õhuväe luureohvitseri, kes koos meeskonnaga uurimistööd tegi ja kümme aastat pärast kuritegu avastas, et politsei valduses olnud tõendid oli hävitatud või kadunud.
Katz arvas, et Silvano Vittor oli Calvi juhtumi nõrgim lüli. Krolli informaatorid teatasid, et Vittor osales relvade salakaubaveos Horvaatiasse – riiki, mis asub „vaimse eesriide” äärealal, kus Opus Dei oli hiljuti alustanud oma tegevust. Katz avastas
375
Calvi advokaatide dokumentide hulgast ka Šveitsi hotelli registreerimisvormi, mille oli ilmselt täitnud Hans Albert Kunz, kui ta 20. juunil 1982, kaks päeva pärast Calvi mõrva, läks kohtumisele Carboniga Zürichi lennujaama Holiday Inn hotellis.
Hans Albert Kunzi ei olnud politsei poolt kunagi põhjalikult üle kuulatud. Ta tundis Emesto Diotallevit Banda della Maglianast, olevat koos Licio Gelliga teinud äri relvakaubitsejatega ja olnud Carbonis firma Sofint nõustaja Roomas. Tema naine andis Anna Calvile, kui too Zürichis oma isa ootas, 14 500 naela, et ta saaks Calvi surnuna leitud hommikul Washingtoni lennata.
Registreerimisvormil oli küll kirjas nimi Kunz, kuid ilmselt oli selle täitnud keegi teine. Kunzi sünniaeg oli 14. veebruar 1923, kuid vormil oli märgitud 10. detsember 1923. Allkiri ei kuulunud Kunzile. Ja elukohana oli märgitud aadress Londonis, kuigi Kunz elas Genfi äärelinnas. Aadress oli 80 Grove Park Road, London SE 9. Katz uuris asja, kuid perekond, kelle ta nimetatud aadressil leidis, polnud kunagi midagi Hans Albert Kunzist kuulnud. Katz avastas veel ühe Grove Park Roadi, nimelt Strand-on-the-Greenis Londoni Chiswicki linnaosas. Majanumbrid lõppesid aga numbriga 78. Seal, kus oleks olnud number 80, asus Tamme jõele viiv kaldtee. Strand-on-the-Green asus kahekümne minuti autosõidu kaugusel Chelsea Cloistersist. Katz sõitis paadiga Chiswickist allavoolu, sarnastes loodetingimustes nagu ööl 17. juunil 1982. Sõit vastuvoolu kestis kaks tundi. Calvit oli nähtud Chelsea Cloistersist lahkumas umbes kell 22. Kui arvestada tunniajalist autosõitu Chiswicki ja ümberistumist paati, siis pidi ta kohtueksperdi poolt surma ajaks määratud ajal olema jõudnud Blackfriarsi silla alla.
Kroll Associates usaldas dr Angela Gallopile, endisele Kroll Associates usaldas dr Angela Gallopile, endisele Briti siseministeeriumi kohtuekspertiisi laboratooriumi juhile, olemasolevate tõendite kohtuekspertiisi läbiviimise. Dr Gallopit abistas tema kolleeg dr Clive Candy, Londoni politsei kohtuekspertiisi laboratooriumi pikaajaline teadusjuht. Mõlemad jõudsid järeldusele, et „hüpotees, et Roberto Calvi mõrvati, tundub olevat vaieldamatu”.
376
Calvi riiete ja kingade täpne uurimine näitas, et ta ei saanud üle tellingu minna, nagu politsei oli arvanud. See tähendas, et ta oli sinna paadiga toodud ja juba surnuna sinna riputatud. Täpid
tema riiete seljal viitasid sellele, et ta oli enne raamile riputamist niiskele pinnale pandud. Dr Gallop märkis ka, et esimese lahangu teostanud patoloog ei olnud „märganud kriimustusi Calvi põskedel”. Kui neid teises lahangus Milanos uuriti, jõudis professor Fornari järeldusele, et need olid tekkinud enne surma, võib-olla selle isiku küüntega, kes Calvi le kaela silmuse tõmbas. Puudusid otsustavad kriminalistilised tõendid, näiteks mikroskoopilised proovid rohelisest värvist, mis oli Calvi kingade talladelt kraapitud. Ainsad värvijäljed, mis kümme aastat hiljem kingadelt leiti, olid teist värvi kui kitsad rohelised triibud mõnel tellingupostil. Need torud olid enamasti oranžiks värvitud ja roostetanud, kuid kingadel ei olnud sellest jälgi. Kus siis oli roheline värv pärit? See küsimus jääb vastuseta, sest olemasolevad jäljed on täpseks analüüsiks liiga napid.
Roberto Calvi surma kohtuekspertiis maksis Calvi perekonnale üle 150 000 naela. See tõestas, et Londoni politsei ei olnud asjaomases kohas mingit kohtuekspertiisi läbi viinud. Eelkõige aga paljastas uurimine diplomaatilisel viisil politsei teesi, mille kohaselt Calvi, 62-aastane pankur, kes ei olnud füüsiliselt just parimas vormis ja manustas ravimeid pearingluse vastu, võttis enesetapukalduvustest ajendatuna ära oma vöö ja lipsu – mida kunagi ei leitud –, viskas hotellitoa võtmed ära viskas, ajas keset ööd oma vuntsid maha, pani 5,4 kilogrammi kaaluvad kivid taskutesse tõenäoliselt lähedalasuvalt ehitusplatsilt, kõndis üle saja meetri mööda Paul Walk’i, ronis üle kõrge piirdetara, laskus metallredelil umbes kolm meetrit alla jõe pimedatesse voogudesse, hüppas üle meetri laiuse lõhe vankuvale tellingule, kõndis kõikudes selle otsani, tõmbas välja kolme meetri pikkuse meremeheköie, mis tal juhuslikult taskus oli, pani silmuse kaela ümber, pistis köie teise otsa läbi
377
läbi aasa ühe tellingusõlme küljes ja hüppas siis jõkke, et nii äärmiselt ebaväärikalt surra.
Väide, et Roberto Calvi ei olnud mõrvatud, oli igasuguse loogikaga vastuolus. See näitas ka puudulikku tutvustust maffia ja Itaalia vabamüürlaste märgikeelega. Kivid surnu taskutes on hoiatus teistele, et varastatud raha toob kaasa surma. Telliskivi jalgevahel on tasu reetmise eest. Rooma õigusasutused olid püüdnud leida 41-aastast võluvat brasiillannat Neyde Toscano, kes olevat olnud Calvi Rooma armuke. Ta oli Nunzio Guida, Napoli allilma bossi, endine armuke ja oli teadaolevalt seotud Banda della Magliana ja Camorraga. Roberto Calvi ei olnud aga tuntud selle poolest, et ta raiskas raha Rooma ööklubides kurtisaanide peale. On võimalik, et kaunis signorina Toscano juhiti tema sülle või isegi voodisse, et teda hiljem šantažeerida, kuid politsei ei saanud teda kunagi üle kuulata. Ta kadus jäljetult.
Carlo ja tema ema saatsid koopia kohtuekspertiisi aruandest Suurbritannia siseministrile, tollal Kenneth Clarke’ile. Kaaskirjas märkisid nad, et viimased avastused seoses juhtumiga viitavad sellele, et politsei uued jõupingutused võivad tuua kaasa olulise läbimurde. „Usume, et kui nüüd järgnevad täiendavad ametlikud uurimised…, on võimalik koguda piisav hulk lubatavaid tõendeid, et isegi kümme aastat hiljem mõrvarid kohtu ette tuua.“ Kolm nädalat hiljem teatas siseminister neile kirjas, et tal „pole volitusi sellistesse asjadesse sekkuda”. Carlo Calvi oli Kenneth Clarke’i reaktsioonist šokeeritud. Kui siseminister ei olnud volitatud politsei asjadesse sekkuma, siis kes oli?
Opus Dei-l on maailmas 80 000 liiget. Professor Sainz Moreno sõnul toetub see oma salajaste plaanide praktilisel elluviimisel olukorrast sõltuvalt „usaldusisikutele” või nn „mustadele rätikutele”. See on praktika, millel põhineb rikastumise teoloogia. Opus Dei „usaldusisikute” hulka Itaalias kuulusid Giulio Andreotti, Flaminio Piccoli ja Silvio Berlusconi. Berlusconi kirjastus Mondadori – suurim Itaalias – andis välja suure tiraažiga väljaande Tee; tema telekanalid näitasid
378
peamises eetriajas Opus Dei dokumentaalfilme; ja Berlusconi ise annetas heldelt raha, näiteks 1994. aastal 20 000 naela Opus Dei enda teoloogilisele instituudile naistele. Enne Berlusconi peaministriks saamist oli Giulio Andreotti organisatsiooni tugevaim poliitiline toetaja. Andreotti kiitles, et oli esimene, kes tollasele paavstile Paulus VI-le Escriva de Balagueri pühakuks kuulutamise ette pani. See oli 1975. aastal, asutaja surma-aastal. Andreotti kinnitas, et oma nelja aastakümne pikkuse poliitilise karjääri jooksul ei ole ta kunagi reetnud oma kristlikke põhimõtteid. Andreotti töölaual oli alati üks eksemplar ajakirjast Tee. Ta külastas Opus Dei keskust Itaalias. Ta oli sõber kolme paavstiga – Pius XII, Paulus VI ja Johannes Paulus II –, kes kõik toetasid tema karjääri. Ta oli ministriks kolmekümnes Itaalia valitsuses ja seitse korda peaminister. Andreotti oli tuntud oma võlu ja kavaluse poolest. Bettino Craxi, Sotsialistliku Partei juht ja Andreotti vastane parlamendis, nimetas teda Itaalia poliitika Beelzebubiks.
Clara Calvise arvates oli Andreotti tõepoolest Beelzebub. Pideva pingetega aastate jooksul oli tal tekkinud Parkinsoni tõbi ja ta ei suutnud peaaegu enam kõndida. Kõverate kätega istus ta iga päev tundide kaupa oma elutoa suurel diivanil, uuris Itaalia ajakirjandust ja kogus kogu materjali, mis oli mingil moel seotud tema abikaasa surmaga. Ta ümbritses end mälestustega õnnelikumatest aegadest – fotod temast, Robertost ja lastest, puhkuse ajal mere ääres, õhtusöökidel Milano ja jõulupidustustel Drezzos. Ta ei paistnud sisemiselt rahu leidvat. Kui ma küsisin temalt, kes tema arvates oli vastutav tema abikaasa surma eest, vastas ta ilma kõhklematagi: „Beelzebub.”
Poliitilise võimu manipuleerimine Itaalias altkäemaksu ja korruptsiooni abil nõudis ühelt poolt paralleelset majandussüsteemi, mida iseloomustasid intriigid ja topeltraamatupidamine, ning avas teiselt poolt organiseeritud kuritegevusele ukse koostööks riikliku haldusaparaadi poliitikute ja ametnikega. Carlo Calvi jaoks olid Banco Ambrosiano pankrot ja tema isa surm selle suundumuse esimesed nähtavad märgid. Carlo küsis endalt, kas korruptsioonivastased uurimised, mis algasid 1990. aastate alguses Itaalias kampaania „Puhaste käte” („mani puliti”) raames,
379
oleksid alanud juba kümme aastat varem, kui tema isa oleks suutnud „okultistlikele jõududele” vastu astuda, selle asemel et lasta neil end hävitada. Andreotti tundus olevat kindlasti hästi kursis Itaalia korruptsiooniprobleemiga – bustarella-sündroomiga. Mani puliti uurimise käigus tekkis kahtlus, et ta oli saanud 1 miljoni dollarit, et varjata suuremat laenupettust, millesse oli segatud Itaalia hoiupankade liit. Mino Pecorelli, Rooma skandaalilehe OP toimetaja, teatas Andreottile, et tal on tõendeid selle kohta, et raha pestud Carbonis firma Sofint kaudu. Ta kavatseb selle avalikustada OP järgmises numbris. Tal ei olnud enam võimalust seda teha. 20. märtsi 1979 õhtul leiti ta oma auto rooli taga nelja lasuga peas.
1994. aastal süüdistati Andreotti sõpra ja endist välisministrit Claudio Vitalonet – advokaadi Wilfredo Vitalone venda, kellega Carboni oli Calvi põgenemise ajal Londonisse peaaegu iga tunni tagant telefonis ühenduses olnud – Pecorelli mõrva õhutamises. Kaassüüdistatavad olid maffiapealikud Gaetano Badalamenti ja Pippo Calo. Andreotti, kolme paavsti sõber, kes oma pika karjääri jooksul riigiteenistujana väidetavalt kunagi oma kristlikke põhimõtteid reetnud ei olnud, seisis samuti kohtuistungil kohtu ees. Teda süüdistati Pecorelli mõrva tellimises. Palermo kohtunikud olid juba maailma üllatanud, süüdistades „onu Giulio” „Cosa Nostra soosimises ja koostöös” – vastutasuks valimiskampaania toetuse eest, mille abil kristlik-demokraatlik partei ja Andreotti suutsid üle kolme aastakümne püsida Itaalia poliitika juhtpositsioonidel. „See on tõeline jumalateotus, mis tuleb välja juurida,” ütles Andreotti ajakirjanikele.
Pühadust teotava teo, mis väärib tähelepanu, pani toime ka Šveitsi pankur Jürg Heer. Ta oli krediidiosakonna juhataja Rothschild Bankis Zürichis ja vastutas Bellatrixi konto haldamise eest, kuni ta oma ülemused ta vallandasid. Vihast selle ebameeldiva kohtlemise üle avas Heer Pandora laeka. Ta väitis, et 1982. aastal helistas talle Licio Gelli ja nõudis, et ta täidaks kohvri 5 miljoni dollariga pangatähtedes ja annaks selle üle kahele mehele, kes sõitsid soomustatud Mercedesega
380
panga ette. Heer ütles, et ta nõudis hiljem selgitust. „Raha oli mõeldud Calvi mõrvaritele,” teavitati teda. Nagu me mäletame, oli see Rothschildi pank, kuhu jõudis 150 miljonit dollarit, mis Banco Ambrosiano offshore-võrgustikust United Tradingu tütarettevõttele Bellatrixile üle kanti. Vähem kui kakskümmend protsenti sellest summast suutsid Ambrosiano likvideerijad tagasi saada. Heeri paljastus tõstatas huvitava küsimuse: kas Calvi mõrvaritele maksti raha, mis kuulus United Tradingule?
Heer kuulati Zürichis üle uurimiskohtuniku poolt ja kadus seejärel jäljetult. Viimati nähti teda 1992. aasta jõulude paiku Madridis. Ta ostis lennupileti Taisse, kus tema krediitkaardi kontolt mõni kuu hiljem lõplikult raha maha võeti. Calvi juhtumit uurinud uurijad olid Heeri paljastuste vastu väga huvitatud. Nad sooviksid pankurit edasi küsitleda, kuid on tõsine oht, et ta ei ole enam elus.
Nagu Ruiz-Mateos oli juba üle kümne aasta varem Londonis öelnud, oli see alles väga pika filmi algus. Carboni, Lena ja Hnilica vastu Calvi portfelli afääri asjas tehtud kohtuotsused tühistati „menetlusvigade” tõttu. Vahepeal oli ka Lena, nagu ka ilus Toscano ja Heer, kadunud ja surnuks peetud. Kohtunik Almerighi lootis kuulata kõiki kolme oluliste tunnistajatena Calvi mõrvajuhtumi uues uurimises. Almerighi teatas Gellile, Carbonile, Pippo Calole ja Frank Di Carlole, et nad on ametlikult kahtlusalused. Ta oli aga šokeeritud, kui sai teada, et Itaalia kriminaalõigusasutused pidasid Carlos üleviimist Itaalia vanglasse „õigluse huvides ebasobivaks”.4
„Selles riigis on ikka veel inimesi, kes ei taha, et Roberto Calvi mõrvarid kohtu ette tuuakse,” kommenteeris Almerighi.5
Ühele kõige kummalisemale vasturääkivusele viitas Pazienza. Ta väitis, et Banco Ambrosiano ei olnud üldse pankrotis, kui 1982. aastal saabusid Itaalia panganduskomissarid. „Banco Ambrosiano võis küll olla likviidsusprobleemides, aga „mustat auku” ei olnud. See oli nonsenss! Kui likvideerimine otsustati, oli Ambrosiano endiselt elujõuline. Kuidas saab pank, mis väidetavalt oli pankrotis, aasta hiljem näidata 300 miljoni dollari suurust kasumit?” küsis ta.
Gelli oli vahepeal Šveitsi ametivõimudele alla andnud, kuid tingimusel, et ta antakse viivitamatult välja Itaaliale, kus rohkem kui viis aastat hiljem olid kõik tema vastu tehtud kohtuotsused läbivaatamisel. Tema tagasipöördumine Itaaliasse ja Andreotti langus märkisid ühe ajastu lõppu. Külma sõja põlvkond, kuhu nad kuulusid, oli aegunud ja muutunud üleliigseks. Lääs seisis silmitsi uue jõudude konstellatsiooniga, mis nõudis uusi mõtlejaid. Teise aastatuhande lõpus kõlasid Andre Malraux’ sõnad prohvetlikumalt kui kunagi varem: „21. sajand saab olema religiooni sajand või ei toimu üldse.“
——
4 Mõni nädal pärast Romano Prodi valimist Itaalia uueks
keskvasakpoolse koalitsiooni peaministriks muutis Itaalia kriminaalhooldusamet
oma seisukohta. 13. juunil 1996 anti Francesco Di Carlo välja
Itaaliale ja ta hakkas koostööd tegema Rooma õigusasutustega.
See kinnitas, et kaasvandenõulane Di Carlo oli ustav sõdur,
kes täitis Rooma antud käske.
5 Pärast üle kümne aasta kestnud võitlust tõe eest pidi Calvi perekond
rahaliste vahendite puudumise tõttu lõpuks oma võitluse loobuma. Kroll Associates oli väidetavalt
lähedal otsustavale läbimurdele, kuid lõpetas uurimise
selles juhtumis, kuna 3 119 972,52 dollarit tasusid ja kulusid oli maksmata.
Aasta hiljem kaebas Kroll Calvi perekonna New Yorgis lepingu rikkumise eest kohtusse.
Kroll nõudis uurimise „äärmiselt delikaatse” iseloomu tõttu
kinnist kohtuistungit. Ta väitis, et Carlo Calvi avaldused
autorile ohustasid konfidentsiaalse informaatori elu,
keda kohtuprotsessi käigus nimetati „Mr. X-iks”. Kroll
nõudis lisaks, et Calvidele keelataks ilma Krolli eelneva loata
rääkida ajakirjanikele, telereporteritele ja muudele meediaesindajatele
uurimisest või kohtuprotsessist. Kohtunik rahuldas mõlemad taotlused
ja võttis Calviselt seega ära põhiseadusliku õiguse vabale
sõnavõtule. Kohtunikule ei teatatud aga, et„Mr. X” oli kogu aeg avalikult autoriga rääkinud ja isegi nõudnud, et tema foto raamatus avaldataks.
1995. aasta augustis loobus Calvi perekonda esindanud mainekas New Yorgi advokaadibüroo Cadwalader, Wickersham & Taft menetlusest. Kuna
Calvid ei nimetanud uut õiguslikku esindajat, mõistis Kroll 1996. aasta mais
3,8 miljoni dollari suuruse tagaseljaotsuse.
Grant B. Hering advokaadibüroost Cadwalader keeldus kommenteerimast
oma büroo taganemist, viidates konfidentsiaalsusele
kliendi ja advokaadi vahel. Calvi juhtumi lahendamata küsimuste nimekiri
muutus seetõttu veelgi pikemaks. Muu hulgas tekib küsimus, miks agentuur
Kroll ilmselt Calvi sidemeid Madridis ei uurinud. Nagu teada, on ettevõttel
Hispaanias mitu olulist klienti. Kuigi tal ei olnud
Madridis filiaali, oli tal Hispaanias tegevusvõrgustik, kus
võib olla vastused paljudele Calvi juhtumi lahendamata saladustele.
381
382
VII osa:
Õiglane sõda
29 Operatsioon Poola
Miliits, nii vana ja nii uus kui evangeelium, tõuseb jumaliku käsu järgi, et levitada kristlikku täiuslikkust kõikide sotsiaalsete kihtide inimeste seas. Cronica VIII, 1959
Teadaolevalt rakendas Opus Dei oma „läbipõimumise” strateegiat esmakordselt Poolas. Operatsioon algas, kui Banco Ambrosiano hakkas Milanos oma offshore-võrgustikku üles ehitama, ja sai pärast United Tradingi asutamist hoogu juurde. See tegevus kinnitas ainulaadsel viisil Escriva de Balagueri väidet, et Opus Dei on „korraldamata organisatsioon”. Ta ei mõelnud sellega struktureerimata organisatsiooni, sest oma praktiliste käsiraamatute, normide ja tavade, põhikirjade ja koodeksitega oli Opus Dei struktureeritud viisil, mis võttis peaaegu hinge kinni. Kuid oma reaktsioonides kirikut ähvardavatele ohtudele jäi Opus Dei alati paindlikuks, liikuvaks ja valvsaks. Opus Dei sissetungi Ida-Euroopasse algatas Laureano Lopez Rodo, kes oli 1972–1974 Hispaania suursaadik Viinis. Tema tegevus eelnes sõltumatu Poola ametiühingu Solidarnosc asutamisele seitse või kaheksa aastat. Seetõttu sai Austria pealinn Kristuse võitlejate jaoks kõige olulisemaks väravaks Ida-Euroopasse. Ka tänapäeval on Opus Dei Viinis endiselt aktiivne. Organisatsiooni juhid on psühholoog Monsignore Juan Bautista Torello, politoloog Martin Kastner ja dr Ricardo Estarriol Sesera, Barcelona ajalehe La Vanguardia väliskorrespondent. Estarriol ja Kastner tegid intensiivseid jõupingutusi liikmete värbamiseks Poola pagulaskogukonnast inimteaduste instituudi ümbruses, mis asutati Lopez Rodose ametiajal suursaadikuna kahe Karol Wojtyla lähima Krakowi sõbra, Krzysztof Michalski ja isa Josef Tischner. Wojtyla ise külastas Austria pealinna 1970. aastate keskel sageli.
385
Viin oli ka Rusado piiskop Pavel Hnilicale väga tuttav, sest see oli läänepoolseim punkt marsruudil, mille kaudu Pro Fratribus smugeldas Piibleid Lõuna-Poolasse. Hnilica, kes 1980. aastatel nautis paavsti usaldust, kujunes aja jooksul Opus Dei rivaaliks, kuna organisatsioon laiendas oma mõju paavsti administratsioonis üha enam. Mõnede Vatikani ekspertide arvates võis see viia Hnilica segatuseni Flavio Carbonis salakavalasse operatsiooni S.C.I.V.
1960. aastatel ei mänginud Poola Opus Dei poliitilistes kaalutlustes veel mingit rolli. See muutus otsustavalt 1970. ja 1980. aastatel. Kui Johannes Paulus II külastas Poolat 1979. aasta juunis püha Stanislaus’i märtrisurma 900. aastapäeva puhul esimest korda paavstina, saatis teda Opus Dei ametnike rühm, kelle hulgas oli ka tema isiklik sekretär, isa Stanislaw Dziwisz. Paavsti saatjaskonnas oli ka Vanguardia korrespondent Estarriol, kes kirjutas entusiastlikust vastuvõtust, mille üle miljoni poolaka paavstile tema saabumisel korraldasid. Opus Dei Kristuse võitlejad andsid rahalised vahendid katoliku undergroundi loomiseks, mis ei pidanud otseselt vastupanu osutama, kuid pidi vähemalt valitsuse vastandina toimima.
Jälgiti kahte eesmärki: luua tugev katoliiklik ajakirjandus ja ehitada üles intellektuaalide ja spetsialistide võrgustik, mis oleks rahvusliku uuenemise juhiks. Ainult vähesed neist sümpatiseerijatest said tegelikult Opus Dei liikmeteks, kuid kõiki peeti dogmaatiliselt usaldusväärseks. Üks neist oli noor elektrik riiklikus Lenini laevatehases Gdańskis, Lech Walesa. Nende sümpaatide ringist tekkis ühiskondliku enesekaitsekomitee (KOR) Jacek Kuroni juhtimisel. Komiteed rahastati anonüümsete toetustega läänest ja see toetas vangistatud või valitsuse poolt vallandatud töötajate perekondi. Selles mängis võtmerolli Estarriol, kes edastas nende abipalved edasi Rooma.
1970. aastate lõpus oli Poola lääne pankadele võlgu 14 miljardit dollarit ja ei suutnud enam intressi maksta. Poola majandus seisis praktiliselt paigal. 1980. aasta augustis kaotas riik toiduainete subsiidiumid, mille tagajärjel tõusid hinnad üleöö 40 protsenti. Gdańskis hõivasid töölised laevatehased ja moodustasid keelatud streikikomitee nimega
386
Solidarnosc. Solidarnosc leidis toetust kogu riigis, mistõttu valitsus oli sunnitud sõlmima Gdański kokkuleppe. Estarriol oli kohal ja esitas kolme nädala pikkuse kriisi jooksul üksikasjalikke aruandeid. Ta oli esimene, kellele teatati, kui valitsus asus läbirääkimistesse Solidarnosciga. Kui läbirääkimised viis päeva hiljem katkesid, avaldas tema ajaleht eksklusiivse intervjuu Walesaga ja augusti lõpus sai Estarriol teatada, et ametivõimud olid töötajate nõudmistele järele andnud. Ta teatas ka, et kardinal Wyszynski juhitud kirik oli läbirääkimiste viimases faasis mänginud otsustavat rolli. Gdański leping andis töötajatele mitmeid järeleandmisi, sealhulgas õiguse asutada sõltumatuid ametiühinguid, valida oma esindajaid, streikide abil oma nõudmisi läbi suruda ja avaldada ametiühingute ajalehti ilma riikliku tsensuurita. Solidarność kavandas kohe oma üleriigilise nädalalehe väljaandmist. Kuid puudusid raha ja trükikojad. Kapital trükipresside ja ajalehepaberi ostmiseks ning palkade maksmiseks pidi tulema mujalt. Estarriol olevat Solidarnosc’i vajadustest teatanud ka Rooma. Solidarnosc revolutsioneeris Poola poliitika. Walesa selgitas: „Midagi poleks olnud võimalik ilma papa Wojtyla valimiseta, tema reisita Poolasse ja kiriku pideva, järjekindla ja nutika tööta. Ilma kirikuta poleks midagi juhtunud.“1
Jerzy Turowicz, mõjukas katoliku nädalalehe Tygodnik Powszechny, arvas, et Johannes Paulus II visiidi tõttu „tundis Poola rahvas end esimest korda tugevana“. Kui Walesa 1981. aasta jaanuaris murelikult Rooma reisis, saatis teda Estarriol. Solidarnosc liikmed keeldusid keskkomiteele kuulekusest ja olid enam kontrollimatud. Nõukogude Liit oli mures. Estarriol oli juba nädalaid varem teatanud, et Leonid Brežnev oli kutsunud Varssavi pakti liikmed salajasele konverentsile Moskva. Walesa kartis, et Nõukogude Liit sekkub ja hävitab Solidarnosci. Ta olevat kohtunud Roomas Opus Dei kõrgemate ametnike ja CIA strateegidega. Kolm nädalat hiljem – 9. veebruaril 1981 – tuli Varssavis võimule kindral Wojciech Jaruzelski ja tegi ettevalmistusi Danzigi lepingu kehtetuks tunnistamiseks. Solidarnosc kavandas üleriigilist proteststreiki, mis ähvardas eskaleeruda rahvaülestõusuks.
—–
1 Oriana Fallaci, intervjuu Lech Walesaga, Varssavi, 23.–24. veebruar 1981.
387
Sellele vastas Brežnev käsuga sisse tungida Nõukogude Liidu vägedega. Kui paavst sellest teada sai, helistas ta Kremlisse ja teatas Brežnevile, et streik tühistatakse, kui ta sissetungi ära jätab. Ida-Saksamaa riikliku julgeoleku ministeeriumi „osakonna 20” raportis öeldi: „… tunni aja jooksul teatas Brežnev paavstile, et sõjalist sekkumist ei toimu.” Johannes Paulus II helistas tol ajal raskelt haigele kardinal Wyszyńskile. Wyszyński kutsus Walesa oma haigevoodi juurde ja palus tal paavsti käsku täita. Ilma Solidarnosc-keskusega konsulteerimata tühistas Walesa streigi. Nii olevat Johannes Paulus II päästnud Poola Nõukogude sissetungist .2
Meeleolu riigi tehastes halvenes silmnähtavalt. Toiduainete ja küttevarude varustamine eelseisvaks talveks tundus ebakindel. Töölised korraldasid istumismeeleavaldusi. Kui olukord teravnes, kehtestas Jaruzelski 1981. aasta detsembris sõjaseisukorra. Moskva survel oli ta kindlalt otsustanud streikiliikumise maha suruda. Et näidata, et ta mõtleb seda tõsiselt, lasi ta öö jooksul vahistada viis tuhat Solidarnosc-aktivisti. Solidarnośći rahastamine oli algselt United Tradingi käes ja toimus Banco Ambrosiano offshore-võrgustiku kaudu. Vahepeal oli asi aga põhimõtteliselt muutunud kogu Poola majanduse subsideerimiseks. Opus Dei pöördus seetõttu Washingtoni poole. Umbes sel ajal olevat organisatsioon otsinud tihedamaid kontakte William J. Caseyga, president Reagani luureteenistuse juhiga. Kaval iiri-ameerika katoliiklane Queensist oli üks Reagani mõjukaimaid välispoliitika nõunikke. Teises maailmasõjas oli ta teeninud Office of Strategic Services (OSS) teenistuses, langevarjurite agentide Saksamaale saatmise eest. Pärast sõda asus ta New Yorgis tööle advokaadibüroos ja teenis neljakümneaastaselt oma esimese miljoni Wall Streetil. Sellega kvalifitseerus ta president Nixoni ajal Securities & Exchange Commissioni juhiks. Reagani ajal anti Casey’le ülesanne koordineerida Washingtoni reaktsiooni kriisile Poolas. Esmalt lendas Casey Rooma ja konsulteeris paavstiga. Casey ja veel kaks Reagani lähima meeskonna liiget, Alexander Haig ja Vernon Walters, olid Malta ordu rüütlid, mis tagas neile kohese ja konfidentsiaalse juurdepääsu paavsti kambritesse. Kuid kui kriis
——-
2 Jonathan Luxmoore, „The Pope Saved Poland from Soviet Invasion” („Paavst päästis Poola Nõukogude sissetungist”), The Tablet,
London, 15. oktoober 1994.
388
Poolas lahenes, seadis USA senati luurekomitee kahtluse alla Casey moraalse sobivuse CIA juhina ja Casey pidi jääma Washingtoni. Ta saatis oma asemel kindral Waltersi. Järgneva viie kuu jooksul külastas Walters Vatikani tosin korda.
Walters’ pendeldamine valmistas ette kohtumist Reagani ja Johannes Paulus II vahel, mis toimus 7. juunil 1982. Ameerika Ühendriikide president nõustus toetama Vatikani plaane Solidarnosc päästmiseks. Tänu Opus Deile oli kirik juba kogunud Solidarnoscile miljoneid – 1 miljard dollarit, kui uskuda Calvit; veidi vähem kui 450 miljonit dollarit Pazienza andmetel; 40 miljonit dollarit vasakpoolse Ameerika ajakirja Mother Jones andmetel.3
Kui president ja paavst arutasid olukorda Poolas, nõu pidasid paavsti ruumide teises nurgas Reagani välisminister Alexander Haig ja tema julgeolekunõunik William Clark kardinal Casaroli ja peapiiskop Silvestriniga Ida-Euroopa ja Lähis-Ida teemadel. Vatikani allikate kohaselt tahtis algselt ka Casey osaleda, kuid pidi viimasel hetkel kolmekordse luurekriisi tõttu loobuma. 6. juunil 1982. aastal tungis Iisrael Liibanoni. Päev hiljem haaras Tšaadis võimu opositsiooniliider Hissan Habre; sellega õnnestus kaua planeeritud CIA operatsioon, mille eesmärk oli Gaddafi mõju piiramine. CIA arvestas lisaks sellega, et Iraan alustab mõne päeva jooksul rünnakut Bagdadile ja algatab võimaluse korral fundamentalistliku šiia riigi loomise Lõuna-Iraagis. Ameerika valitsus oli mures radikaalse islami pärast. Seetõttu keskendusid vestlused Casaroli ja Silvestriniga peamiselt küsimusele, kuidas islami ohtu kõrvaldada, kuigi seda üheski teates mainitud ei olnud.
Peale Poola kohta sõlmitud mitteametliku kokkuleppe oli Reagani visiit Vatikanisse oluline veel kahel põhjusel. Esiteks oli visiit toimunud Opus Dei kasvava mõju tõttu Washingtonis ja Vatikanis poliitiliste otsuste tegemisel. Opus Dei oli oluliselt mõjutanud Vatikani suhtumist sündmustesse Poolas, mis viis peaaegu bütsantsliku rivaalitsemiseni Portillo ja Casaroli vahel. Teiseks sai kohtumise käigus selgeks, et Ameerika välispoliitika tähelepanu oli nihkunud radikaalse islami vastase võitluse poole, samal ajal kui paavst oli endiselt täielikult keskendunud Poolale.
——
3 Martin A Lee nimetab artiklis „Their Will Be
Done”, mis ilmus 1983. aasta juulis ajakirjas Mother Jones.
389
Kindlasti mõtlesid Reagani toetajad Nõukogude imperialismi viimaste kramplike liigutuste üle – Kreml ähvardas Poolasse sisse tungida ja täitis sarnased ähvardused Afganistanis –, kuid nad olid veelgi mures Lähis-Ida naftaväljade turvalisuse pärast, kui need peaksid islamistlike äärmuslaste kätte langema.
Reagensi nõunikute hulka kuulus tol ajal ka dr Carl A. Anderson, kes tegutses Valges Majas erihuvigruppide – näiteks Opus Dei – kontaktisikuna. Anderson oli Opus Dei liige. Tema apostolaat seisnes selles, et kaasata oma ümbruskonna inimesi organisatsiooni töösse. Ta ei olnud tõenäoliselt ainus Opus Dei liige Reagani administratsioonis, kuigi organisatsioon keeldus selliseid küsimusi kommenteerimast. Igal juhul võttis CIA Casey juhtimisel uue otsustavusega ette võitluse vabastusteoloogia vastu Ladina-Ameerikas. Lisaks sellele reisis Reagani juhtiv Ida-Euroopa ja Lähis-Ida ekspert harva vastavatesse piirkondadesse, ilma et oleks eelnevalt lennanud Rooma paavstiga arvamusi vahetama.4
Välispoliitiline fookus muutus šahh Mohammed Reza Pahlevi kukutamisega, kes oli Ameerika Ühendriikide tähtsaim liitlane Pärsia lahe piirkonnas, kust lääs saab 70% oma naftast. Šahhi kukutamine ja võimule tulek Ayatollah Ruhollah Khomeini, kellel nagu paavstilgi polnud tankidiviise, Phantom-eskadrille ega laevastikke, tähendas dramaatilist pöördepunkti kaasaegses islamis. Kuni külma sõja ajani oli kommunism lääne ühine vaenlane. Väga vähesed poliitilised kommentaatorid võtsid prohveti sõnu üldse tõsiselt. Kuid nad eksisid. Radikaalse islami uus eneseteadvus tõestati kaks aastat hiljem teist korda, kui veel üks fundamentalistide rühm – julgustatuna samast ajatolla Khomeinist – mõrvas Egiptuse presidendi Anwar Sadati ja oleks peaaegu muutnud Ameerika teise tähtsaima liitlase piirkonnas anti-läänelikuks islami teokraatiaks. Radikaalse islami selline areng andis McNamara dominoefekti teooriale täiesti uue perspektiivi. Reagensi nõunikud kartsid, et kui Egiptus langeb islamiäärmuslaste kätte, siis järgnevad Saudi Araabia ja teised Pärsia lahe emiraadid varsti.
———
4 Carl Bernstein, „Holy Alliance”, Time, 24. veebruar 1992, ja National Catholic
Reporter, 28. veebruar 1992.
390
Opus Dei juhtkond oli vähemalt Carl Andersoni kaudu
teadlik ameeriklaste murelikkusest. Ja Opus Dei peakorter oma luurekontaktidega kogu Euroopas reageeris kindlasti kohe, kui ta polnud juba ammu teadlik ekstremistlikust ohust. Tõepoolest ei kulunud palju aega, kui Estarriol oli Moskvas ja teatas Brežnevi kavatsustest Afganistani suhtes. Hispaania suursaadik Moskvas, supernumeraar Juan Antonio Samaranch, hoidis Opus Dei kindlasti kursis nõukogude tegevusega.
Vatikani kokkuleppe kohaselt oli Casey „täiesti vaimustunud väljavaatest üle ujutada Poola kallite seadmete ja odavate agentidega. Ta järgis rõõmsalt kardinal John J. Krol [Poola-Ameerika Philadelphia peapiiskop] nõuannet kasutada Poolas preestreid infiltratsiooniks.“ 5
Casey kuulas ka New Yorgi kardinal Terence Cooke’i ja endist Vatikani tippametnikku Buenos Aireses ning uut apostellikku saadikut Washingtonis, peapiiskop Pio Laghi’t – kõik nad olid Opus Dei innukad toetajad. Cooke oli ka Malta ordu suurprotektor ja vaimulik nõunik. 1977. aastal reisis ta Poolasse, et rääkida Krakowi peapiiskopiga Paul VI järeltulija üle. Pärast paavsti visiiti Poolasse asusid Opus Dei Kristuse võitlejad korraldama koolituskursusi, konverentse ja arutelusid Poola intellektuaalidele. 1986. aastal korraldas Opus Dei esimese üliõpilasvahetuse Poola ja lääne vahel. Sellel suvel saatis Viinis asuv ja Opus Deiga seotud Euroopa Üliõpilaste Foorum nelisada üliõpilast kümnest Euroopa riigist Poolasse, kus nad aitasid kaasa pool tosinat uue kiriku ehitamisele. Vabatahtlikud osalesid Poolas seerias seminaridel teemal „Euroopa 2000 – uus inimkäsitus“.
1989. aasta juunis kannatas Poola Kommunistlik Partei lüüasaamist riigi esimestel vabadel valimistel pärast Teist maailmasõda. Poola naasmine demokraatiale tähistas kommunismi lõppu kogu Ida-Euroopas. Kuus kuud hiljem taastas Varssavi diplomaatilised suhted Vatikaniga ja Opus Dei avas ametlikult piiskopkonna Poola pealinnas. Pärast Berliini müüri langemist 1989. aasta novembris kiirendas Opus Dei oma edasitungi Ida-Euroopas. Varjatud tegevuse asemel asus nüüd ametlik kohalolek.
——
5 Peter Hebblethwaite, „Time’s Papal Plot”, The Tablet, London, 29. veebruar 1992.
391
15. aprillil 1990 külastas Alvaro del Portillo Varssavit. Lennujaamas tervitasid teda tema piirkondlik vikaar Esteban Moszoro – argentiina elektriinsener, kes oli kaheksa aastat varem Johannes Paulus II poolt Püha Peetruse katedraalis pühitsetud – ja hiljuti ametisse nimetatud nuntsius, monsenjöör Joseph Kowalczyk. Järgmisel päeval kohtus Opus Dei prelaat Poola uue peapiiskopi, kardinal Jozef Glempiga. Gdańskis oli vahepeal oma mošee ja Białystokis loodeti tatarlaste asustamise 600. aastapäevaks saada luba islami keskuse ehitamiseks koos mošeega, mida pidi rahastama Saudi Araabia. Selles piirkonnas elas umbes kakskümmend tuhat tatarlaste järeltulijat.
Poola oli juba varem olnud Ottomani impeeriumi laienemise sihtmärk. Teise aastatuhande lõpus äratas riik taas islami huvi, kuid seekord teistel põhjustel. Varssavi pakti lagunemise järel sai Poola pealinn rahvusvahelise turu keskuseks, kus Nõukogude Liidu relvade ülejääke müüdi usinalt Allahile pühendunud vägedele. Relvad olid peamiselt mõeldud islami fundamentalistlikele rühmadele Põhja-Aafrikas, Lähis-Idas, Aafrika Sarves ja Bosnias. Yvon Le Vaillant’i sõnul oli Opus Dei kaelani spionaažitegevusse segatud.6
Ja Hispaania ajakirjas Tiempo kirjutati, et spionaaž – ja eriti Hispaania CESIDi „kontrrevolutsiooniline” haru – „Opus Dei pretty girl”.7
Opus Dei keskus oli seega parimas positsioonis, et jälgida rahvusvahelist relvakaubandust. Umbes sel ajal olevat organisatsioon laiendanud oma mõjuvõimu ka mõõdukamate islami ringkondadesse. Varsti pärast Saksamaa taasühinemist asutasid Escriva de Balagueri pojad keskused Prahas, Brunnis, Budapestis, Riias ja Stettinis. Prelaatuur oli eriti mures arengute pärast Balkanil. Esimese Opus Dei keskuse Balkanil asutas isa Stanislav Crnica Zagrebis. Rooma ja Horvaatia pealinna vaheline kaugus on vaid 535 kilomeetrit.
Balkani kaos ähvardas Itaaliat pagulastega üle ujutada, mis pidi paratamatult konfliktideni viima, eriti kuna kohapealne varustamine oli jõudnud oma piiridesse. Kahanev varustamisbaas tekitab ebakindlust ja ebakindlus viib konfliktideni.
——
6 Yvon Le Vaillant; op. cit, lk 135.
7 Tiempo, nr 219, 21. juuli 1986.
392
See reegel oli Aafrika Sarves kinnitust leidnud. 1990. aastatel kandus see Sudaanist Balkanile, kus olid olemas kõik eeldused fundamentalistliku põrgusse langemiseks – kolm religiooni, mis traditsiooniliselt vaatasid üksteist vihkava pilguga. Esimesed kokkupõrked järgmise ristisõja raames olid seega juba alanud. Enne kui kirik võis uue ristisõja välja kuulutada, tuli täita õiglase sõja doktriini moraalsed suunised. Lääs ei olnud aga alates 16. sajandi Lepanto lahingust enam õiglase sõja doktriinile viidanud. Reagani ajastul hakkasid paavsti „järeleandmatud husaarid”, kes olid Bagdadis paigutanud oma saadiku ja erinevatesse osadesse araabia maailma vaatlejad, õiglase sõja doktriini uuesti elustama. Balkani konfliktide puhkemisega muutus see püüdlus veelgi pakilisemaks. Enne kui aga doktriinile viidata sai, pidi kiriku juhtkond selle moderniseeritud versiooni heaks kiitma. Pärast asutaja pühakuks kuulutamist ja kontrolli võtmist Vatikani rahanduse üle sai see Opus Dei kõige pakilisemaks ülesandeks.
393
30 Moraalne debatt
Islami fundamentalism on agressiivne revolutsiooniline liikumine, mis on sama sõjakas ja vägivaldne kui olid bolševikud, fašistid ja natsid. Professor Arnos Perlmutter, American University, Washington, DC
Vaevalt oli Bill Casey nimetatud CIA juhiks, kui tal tekkis idee kasutada radikaalset islamit Nõukogude sissetungi vastu Afganistanis ja ta veenis saudid seda plaani rahastama. Casey ei oleks kunagi osanud unistada, et distsiplineerimata äärmuslased suudaksid kommunistid tegelikult taganema sundida; ta lootis vaid, et nad hoiaksid vaenlase Hindukushi mägedes. Kasutades fanatistlikke islami äärealasid selles tema arvates lõputus missioonis, tahtis Casey takistada fundamentaliste õõnestamast neid araabia riike piirkonnas, mis olid läänega liitunud.
Casey oli mitme paavsti autasuga pärjatud ja võttis ilmselt sama hoiaku islamile kui paavst. Kaval CIA juht ei paistnud aga arvestavat, et islam on alates oma tekkimisest 7. sajandil suutnud nagu ükski teine jõud ajaloos panna inimesi oma usu nimel tapma või end tappa laskma. Äärmuslaste juhid olid liiga valmis kasutama Saudi Araabia naftadollareid ja Ameerika logistikat, et luua tugevalt motiveeritud sõdalaste armee. Mujahideen-i Islam, islami sõdalased, tekitasid Nõukogude Liidule Afganistanis kaotusi, mis olid otsustavad ja aitasid – ja CIA arvates veel rohkem kui kristlik paavst – Nõukogude impeeriumi lagunemisele kaasa. Kuid niipea, kui nad
vabaks lasti, ei olnud neid enam võimalik ohjeldada. Evil Empire, „kurjuse impeerium”, oli kadunud, kuid „islami liikuv armee” jätkas endiselt oma loojate tagaajamist.
394
Kristluse jaoks on üks radikaalse islami ohtlikumaid uskumusi see, et Allah on oma järgijatele lubanud Euroopat Dar al-Islamiks, islami maaks. Nad peavad Karl Martelli poolt 732. aastal Poitiers’is mauridele kannatatud lüüasaamist vaid ajutiseks tagasilöögiks. Anglo-islami kirjaniku Ahmad Thomsoni Anglo-islami autori Ahmad Thomsoni sõnul usuvad ultraradikaalid, et Allahi väed on lõpuks valmis jumaliku tõotuse vilju lõikama. Oma peaaegu kahe tuhande aasta pikkuse mäluga ei ole Vatikan ilmselt unustanud, et terve sajand enne Karl Martelli võitu Poitiers’is oli vana Rooma provints Süüria üks rikkamaid kristlikke piirkondi. Linnades kohtasid inimesed suurepäraseid kirikuid ja jõukaid vaimulikke. Põllumajandus ja tööstus sõltusid aga üha enam võõrtööjõust, kes tegid madalamaid töid, sarnaselt tänapäeva Saksamaale, kus elab 3,5 miljonit võõrtöötajat ja nende perekondi. Võõrtöötajad 600. aasta paiku olid enamasti araablased, keda koheldi vaevalt paremini kui orje. Nad muutusid üha rahulolematumaks ja märkasid samal ajal, et nende arvukuse kasvades moodustasid nad omaette sotsiaalse rühma.
636. aasta augusti ühel päeval ilmus äkki kõrbest välja kuus tuhat mõõgaga ratsanikku ja võitis maailma parima armee, keiser Herakliuse viiekümne tuhande mehelise tugeva Bütsantsi sõjaväe. Kümne aasta jooksul oli kristlus selles piirkonnas peaaegu kadunud. Kõigi Opus Dei kohta teadaolevate asjaolude põhjal tegeletakse Villa Tevere’s täna ilmselt kõige enam küsimusega, kas lääne ees seisab sarnane saatus. Opus Dei suletud seminaril Barcelona lähedal jõuti järgmisele järeldusele: „… on paralleel praeguse olukorra ja Rooma impeeriumi languse vahel, mille kodanikud ei olnud teadlikud oma dekadentsist.“1
See oli muidugi äärmiselt pessimistlik hinnang, et mitte öelda puhas paanika külvamine. See vastas aga täielikult Opus Dei tüüpilisele hirmupsühholoogia kasutamisele.
Vatikani linnas valitseb religioosse autokraatia kohta üllatavalt suur arvamuste mitmekesisus. Kuigi paavstile allutakse absoluutselt, märkab kiiresti, et paavsti absoluutne võim on erineva ulatusega ja võtab erinevaid suundi Kui paavst on kord valitud, valitseb ta kuni surmani või troonist loobumiseni.
——-
1 „Immigration: le Cardinal de Barcelone craint une proliferation des delits en
Europe”, APIC nr 40, 9. veebruar 1995.
395
Sama kehtib ka Opus Dei prelaadi kohta. See tähendab, et kaks võimsaimat usujuhti läänes saavad arendada poliitilisi strateegiaid palju pikema aja jooksul – vajadusel kuni kümme või kaksteist aastat –, mis on luksus, mida ükski valitud poliitik endale lubada ei saa. Ilmselgelt oli pikaajaline perspektiiv vajalik, et veenda Rooma kuria veenda moderniseeritud õiglase sõja doktriini vastu võtma. Enne kui Opus Dei sai aga otseselt mõjutada Vatikani poliitikat, pidi ta esmalt laiendama oma võimubaasi kuria sees.
Endised numeraarid rõhutavad, et Opus Dei meetodite hulka kuulub oma liikmete seas pideva hirmu tekitamine. „Opus Dei ei võida oma liikmete lojaalsust ei armastuse ega tiheda ühenduse kaudu,” kinnitab pater Felzmann, „vaid hirmu kaudu. Hirm kontrollib paremini kui armastus, paremini kui raha, paremini kui usk. Hirm ja Opus Dei sobivad üksteisega väga hästi kokku.” Hirm kiriku ellujäämise pärast mängis kindlasti suurt rolli Opus Dei asutamisel Hispaanias enne kodusõda. Hirm kiriku tuleviku pärast püsis ka külma sõja ajal. Ka pärast kommunismi langemist jäi hirm määravaks teguriks Opus Dei vaimses kultuuris. Pärast Johannes Paulus II valimist hakkas Opus Dei mõjutama Rooma kuuriat samamoodi nagu oma liikmeid. Opus Dei rõhutab oma järgijatele, et kirikut ähvardavad ohud nii seest kui väljast ja et nad on kutsutud pidevale ristiretkele. Üks vaatleja kirjeldas Johannes Paulus II pontifikaati kui tagasipöördumist „ultramontanismi” juurde, st äärmiselt konservatiivse suhtumise juurde, mis valitses kirikus Esimese Vatikani nõukogu ajal. „Kiriku keskjuhtkond usub, et ta kaitseb endiselt usutugevust barbarismi pealetungivate jõudude eest,” märkis üks kommentaator.2
Opus Dei seisukohast tõestab ajalugu, et Opus Dei seisukohast tõestab ajalugu, et miski ei ole parem kui välisest ohust tulenev „tõeline entusiasm”, mis viib usklikke tagasi oma usu juurte juurde. Kindlasti usub iga mõtlev kristlane, et kristlus peab vastama sõjalisele islamile tasakaalustatud, moraalselt asjakohase kristliku reaktsiooniga.
——
2 Clifford Longley, „Unfinished business”, The Tablet, London, 20. mai 1995,
lk 622 (rõhutamine autori poolt).
396
Aga milline on moraalselt asjakohane reaktsioon? Opus Dei on kindlasti üks väheseid institutsioone, mis tegeleb intensiivselt selle küsimusega. Põhimõtteliselt seisneb erinevus õige ja vale, „õiglase” ja täiesti tavalise sõja vahel moraalse autoriteedi küsimuses. Kuid kas Opus Dei-l on piisavalt moraalset toetust, et mõjutada kristluse reaktsiooni radikaalsele islamile?
Nagu oleme näinud, tegutseb Opus Dei juhtkond järjekindlalt nii, nagu peab kõiki vahendeid sobivaks. Nende hulka kuuluvad valed, dokumentide võltsimine ja desinformatsioon, maine parandamine, ähvardused ja füüsiline vägivald. Üks näide on John Roche’i juhtum, kes kaebas Opus Dei raha tagastamise nõudmisega kohtusse ja kohtus esitati talle võltsitud dokumendid. Raimundo Panikkar rääkis ühele jesuiitide toimetajale Zürichis, et üks Rooma kuuria kõrge ametnik oli tabanud kaks preestrit Villa Tevere arhiividest, kui nad eemaldasid või vahetasid välja dokumente Opus Dei ja selle asutaja kohta. „Kongregatsioonis ei ole enam võimalik leida teatud kirju ja dokumente Opus Dei kohta, kuigi me teame, et need peaksid seal olema. Mõnel juhul on alles ainult tühjad kaustad ,” räägib Vatikani ekspert dr Giancarlo Rocca. „Mitmel korral oleme leidnud kaustu, millest algne dokument on eemaldatud ja asendatud teisega. … Asi on väga tõsine. Nende viis ajalugu kirjutada on ebausaldusväärne.”
Oleme ka näinud, et mitte kõik Opus Dei liikmed ei ole täielikult teadlikud organisatsiooni struktuurist. Opus Dei 1982. aasta Codex Juris Particularis Operis Dei, lühidalt nimetatud põhikirjaks, ei anta üldjuhul lihtliikmetele kätte.3
Need alluvad moodustavad armee töötajaid, keda organisatsioon saab oma distsipliini, positiivse mõju ja siirase usu tõttu hästi ära kasutada valitsusasutustes, vanglate halduses, maksuametis, FBI-s ja Prantsuse presidendi kantseleis. Öeldakse, et numeraarid moodustavad ideaalse varjupaiga organisatsiooni spetsiaalsetele „apostlikele ülesannetele”, nagu need on määratud keskjuhtkonna poolt ja heaks kiidetud sisemistes põhikirjades.4
Ah jaa, põhikirjad. Isegi siin valitseb mõningane segadus. Kas Codex Iuris on asendanud palju üksikasjalikumad ja endiselt salajased 1950. aasta põhikirjad? 5
„1950. aasta põhikirjad ei ole loomulikult enam kehtivad,” kinnitas Andrew Soane. „Need on täielikult asendatud 1982. aasta põhikirjadega.”6
——
3 Codex Iuris ilmus ladina keeles Fuenmayor et al., El itinerario del Opus
Dei. Historia y defensa de un carisma, Ediciones Universidad de Navarra S. A,
Pamplona 1989 ja Pedro Rodrfguez et al, El Opus Bei en la Iglesia,
Ediciones Rialp S. A, Madrid 1993.
4 Dr Robert Meunier (füüsik), Remarques concernant l’Opus Dei, Genf [avaldamata].
5 El itinerario del Opus Dei sisaldab 1950. aasta põhikirja kahekümnest peatükist kokku
480 artiklist ainult esimest peatükki koos selle
kaheteistkümne artikliga.
6 Andrew Soane, 9. november 1994.
397
Aga kas see on tõestinii? 1950. aasta põhiseaduse artiklis 172 on öeldud: „Käesolev põhiseadus moodustab meie instituudi aluse. Seetõttu tuleb seda pidada püha, puutumatuks ja asendamatuks …” Numeraaridele nagu John Roche kinnitati, et 1950. aasta põhiseadus on nagu kümme käsku in aeternum kehtiv. Seda seisukohta toetab ka Codex Iuris lõppsätete teine lõik. Seal on öeldud: „Käesolev koodeks, mis tuleb teatavaks teha kõikidele Opus Dei liikmetele – preestritele ja ilmikutele, samuti preestritele, assotsieerunud liikmetele ja supernumeraaridele, Püha Risti Preestrite Ühingule – jõustub 8. detsembril 1982. Kõikidele liikmetele kehtivad endiselt samad kohustused ja õigused nagu senises õiguskorras, välja arvatud juhul, kui käesoleva koodeksi sätted sätestavad selgesõnaliselt teisiti või kui need tulenevad normidest, mis uute põhikirjadega kehtetuks tunnistatakse.
See on õigusprakseis ebatavaline ja haruldane selgitus. Kuna 1982. aasta koodeks ei maini ühtegi 1950. aasta põhiseaduse artiklit, ei tundu see ühtegi neist kehtetuks tunnistavat. Opus Dei nimetamine salajase organisatsiooniks on laim, väidavad prelaadi pressiesindajad. Nad viitavad uurimisele, mille viis 1986. aastal läbi Itaalia siseminister dr Oscar Luigi Scalfaro, hilisem vabariigi president. Scalfaro nimetati „rangeks ja fundamentalistlikuks katoliiklaseks” ja teda „kahtlustati” Opus Dei liikmeks olemises.7
Kaheksa kuu pikkuse kaalutlemist jõudis ta järeldusele, et Opus Dei ei ole salajane organisatsioon, ja põhjendas oma otsust tsitaatidega 1982. aasta Codex Iurisest. „Minister [Scalfaro] tsiteeris põhjalikult neid põhikirju, mida kriitikud olid nimetanud Opus Dei salajasteks reegliteks … Kuid et tõestada, et varjata pole midagi, pöördus Opus Dei prelaatuur Vatikaniga palvega põhikirjad avalikustada. Vatikan nõustus ja nii tehti koopiad kättesaadavaks. Ükski kriitik ei kasutanud võimalust neid uurida,” väitis Opus Dei apologeet.8
——
7 Massimo Olmi, „L’Opus Dei a l’assaut du Vatican”, Temoinages Catholiques,
Pariis, 7. detsember 1986, lk 9.
8 William J. West, Opus Bei – Exploding a Myth, Little Hills Press, Crows Nest,
Austraalia 1987, lk 21–22.
398
Vatikani allikate kohaselt ei palunud Don Alvaro del Portillo seda, vaid riigisekretär Casaroli andis talle korralduse esitada parlamendikomisjonile põhikirja koopiad. Sellega taheti vältida, et organisatsioon oleks saanud salajase organisatsiooni maine, sest see oleks heitnud halba valgust kirikule. Opus Dei esindajad ei maininud aga kunagi otsust, mille Šveitsi kõrgeim kohus – Šveitsi föderaalne kohus Lausanne’is – 19. mail 1988, st kaks aastat pärast Scalfaros „uurimist ”, asjas Verein Internationales Tagungszentrum (Opus Dei allorganisatsioon) vs Tagesanzeiger Zürich. Selles nimetatakse Opus Dei „salajase organisatsioonina”, mis tegutseb „varjatult ” ja varjab oma tegevust võimalikult palju. Opus Dei liikmete ähvardused olid kõike muud kui subtiilsed. („Te võite täna öösel südameinfarkti surra ,” oli Ruiz-Mateosele öeldud.) Nende värbamispraktikaid on teravalt kritiseeritud. Ja nende finantstehingud on tuntud kui ebamoraalsed ja läbipaistmatud. Selline oli siis nende meeste moraal, kes pakkusid ideoloogilist varustust, et valmistada kristlus ette võitluseks radikaalse islamiga. Kuid tagamaks, et Rooma kuuria ja lääne juhtivad poliitikud doktriini omaks võtaksid, pidid need mehed esmalt kindlustama oma võimubaasi.
399
31 Võimu laiendamine
Usuvabadus on iga vabaduse vormi nurgakivi. Johannes Paulus II
1984. aasta mais anti paavsti sotsiaalse kommunikatsiooni nõukogu – nagu nimetatakse ametlikult Vatikani pressi- ja PR-osakonda – juhtimine 49-aastase Ameerika prelaadi ja peapiiskopi John Patrick Foley hooleks. See tähistas 1978. aasta sügisel alanud paleerevolutsiooni viimast etappi. See oli konsolideerumise etapp, mille käigus Opus Dei juhtivad strateegid murdsid võimu keskmesse ja said takistamatu juurdepääsu paavsti ruumidele apostliku palee terzo piano korrusel. Roomas teati vähe kiilakast ja paksukesest monsignor Foleyst. Ta oli meediaekspert, kes oli toodud Uuest Maailmast, et põhjalikult ümber korraldada Vatikani suhtekorraldus. Kardinal Krol, Äärmiselt konservatiivse piiskopikandidaadi kardinal Kroli protežee oli alates 1970. aastast Standard and Timesi, Philadelphia peapiiskopkonna ajalehe
peatoimetaja.
1984. aasta detsembris kirjutas Foley artiklis Rahvusvahelisele Katoliku Ajakirjanike Liidule, et katoliiklikud ajakirjanikud „peaksid olema nagu küünlad, mis kiirgavad Kristuse tõe valgust ja Kristuse armastuse soojust ning kuluvad ära Jumala teenimisel”.1
Samal kuus pagendati Vatikanist ja saadeti Libeeria kõrbe Vatikani pressiesindaja ja tuntud Opus Dei kriitik isa Romeo Panciroli. Tema asemele astus dr Joaquin Navarro-Valls. Vahepeal oli Rooma kuuria täiesti kindel, kummal pool Tiiberit peatusid peapiiskop Foley sümpaatiad. Navarro-Valls’i ametissenimetamine oli esimene puhastusmeede, mille võttis ette dünaamiline monsignor Foley. Sala Stampa, pressibüroo uus juht oli aastaid töötanud Madriidi päevalehe ABC Rooma korrespondendina ja oli esimene professionaalne ajakirjanik sellel ametikohal.
——
1 Hebblethwaite, In the Vatican, Oxford University Press, Oxford 1988, lk 187.
400
„Tema kolleegidele tutvustati teda kui kaasaegset Leonardo da Vinci’t, sest ta oli arst ja oli läbinud härjavõitleja väljaõppe,” kirjutas Peter Hebblethwaite. „Suur uuendus, nagu meile kinnitati, oli aga see, et Navarro-Valls oli esimene ilmik kes juhtis Vatikani pressibürood.
Samas jäeti mainimata, et Navarro-Valls on Opus Dei liige. Katse müüa teda tavalise ilmikuna oli möödalask. Ükski tavaline ilmik ei pea oma >juhile< (Opus Dei nimetus ülemusele) regulaarselt aru andma. Ja tavaline ilmik ei tohi minna Opus Dei preestri juurde pihile… See, et Navarro-Valls on sarmikas, mis on Panciroli suhtes suur edasiminek, ja oskab tähtaegadega toime tulla, võib olla imeline, kuid see ei muuda midagi asjaolus, et ta tõenäoliselt ei aita kaasa tõe leidmisele Vatikani. 2
Alvaro del Portillo oli konsultant paavsti sotsiaalse kommunikatsiooni nõukogus. Liige Enrique Planas y Comas, Avila diötseesi preester, ülendati Püha Tooli auprelaadi auastmesse
ja nimetati üheks Foleys peaassistendiks.
1988. aasta juunis restruktureeriti Foleys nõukogu. Ülemuste korraldusel muudeti Sala Stampa riigisekretariaadi „eribürooks” – see oli oluline üleshindamine. Seega vastutas sotsiaalse kommunikatsiooni nõukogu eelkõige paavsti audiovisuaalse kuvandi eest. Foleys täht oli veidi tuhmunud. „tavaliste ilmalike” mõju aga kasvas. Navarro-Valls leidis paavsti poolehoiu ja tal oli parimad väljavaated saada üheks mõjukaimaks meheks Vatikani halduses, kellel oli usalduslik juurdepääs terzo piano’le.
Mida rohkem Johannes Paulus II end professionaalsete imagoloogidega ümbritses, seda enam muutus kogu paavstluse aura. Loomulikult olid need imagoloogid Opus Dei liikmed. Nad olid oma avaliku arvamuse apostolaadis saavutanud uhkeima eesmärgi, sest nüüd oli paavsti PR nende kätes. 1980. aastate lõpus jälgisid avaliku arvamuse apostolaadi spetsialistid muu hulgas Raadio Vatikani, L’Osservatore Romano’t ja Vatikani kirjastust ning kavandasid neljanda tugisambana Püha Tooli meediavalikus Vatikani telekanali. Foley ise sai Filmoteca Vaticana, ametliku filmi- ja videoarhiivi juhiks, kuigi seda haldas tema eest monsignor Planas y Comas.
—–
2 Ibid.
401
Johannes Paulus II väljendas alati otsekoheselt oma seisukohti katoliiklaste kohustuste kohta oma usu kaitsmisel. 1976. aastal, kui ta oli veel Krakowi peapiiskop, juhtis ta – mis oli nagu löök tsiviilvõimudele – rongkäiku katedraalist Rynekile, linna keskväljakule. Väljak täitus palju rohkemate usklikega, kui katedraali oleks mahtunud. Paduvihmas pidas ta neljast homiiliast kõige tulisema – teemaks oli julgus oma usku tunnistada –, mille Opus Dei avaldas hiljem oma CRIS-seerias. „Inimese vaimse vabaduse, südametunnistuse vabaduse, usuvabaduse küsimus on kõige olulisem inimlik mure,” selgitas ta. Viis aastat hiljem käsitles papa Wojtyla oma uusaasta rahupöördumises sama teemat, seekord ülemaailmse publiku ees. Ta rõhutas, et kristlased on moraali seaduse järgi kohustatud kurja vastu võitlema. „Isegi kui kristlased püüavad igasugust sõda vältida ja ära hoida, on neil õigus ja isegi kohustus kaitsta oma olemasolu ja vabadust sobivate vahenditega ebaõiglase agressori vastu,” selgitas ta.3
Pärast kommunismi lüüasaamist suunas papa Wojtyla oma tähelepanu kristlaste õigustele islamifronti riikides. Tema pressiesindaja sõnul oli paavst mures islamifundamentalismi tugevnemise pärast pärast teist Pärsia lahe sõda. Konkreetne näide oli vastuseis ÜRO missioonile Somaalias. 1993. aasta juulis kartis ta, et USA mereväe lahinguoperatsioon Mogadishus õhutab radikaalsete islamistide vägivaldsust. Kuus kuud pärast Ameerika helikopterirünnakut, milles hukkus kuusteist somaallast, plahvatas Mogadishu katoliku katedraal. Mogadishu viimane piiskop Pietro Salvatore Colombo oli 1989. aasta juulis katedraali ees maha lastud. Radikaalsete islamistide vägivaldsete reaktsioonide tõttu ei saanud kristlased enam praktiseerida oma usku selles kunagi nii euroopalikult mõjutatud linnas India ookeani ääres.
Kristlaste rõhumine islamifrondi riikides valmistab Vatikanile suurt muret ka vahetult enne aastatuhande pidustusi, eriti kuna pidustused peaksid maailmale näitama, et kristlik usk on ainus religioon, mis suudab avaldada kogu inimkonna päästmise saladuse . „See rõõmus sõnum sunnib kirikut misjonitööd tegema ,” kinnitas paavst oma piiskoppidele Manilas.
——
3 „Must Defend Rights, Pope Says”, Boston Globe, 22. detsember 1981.
402
Teiste sõnadeg akirik ei saa loobuda oma kohustusest kuulutada Kristust kõikidele rahvastele. Paavst rõhutab küll ikka ja jälle, et „kiriku ülesanne ja eesmärk on päästa inimesed, kogu inimkond”, kuid ta selgitas ka, et „kristlusse pöördumine ei tohi kunagi toimuda vägivallaga. See nõuab armastust ja austust pöördunute vastu. … Katoliiklased peavad tingimata vältima igasugust kahtlust sunnist või pettusest.”4
Balkanil oli kristlikust armastusest ja headusest vähe märgata. Johannes Paulus II oli korduvalt hoiatanud, et Balkani konflikti laienemine võib tähendada katastroofi läänele. Ta nõudis „ründaja relvitustamist”. Ta rõhutas mitmel korral, et kaitse mis tahes agressiooni vastu on kristlik kohustus. „Kiriku õpetuses mõistetakse iga sõjaline rünnak moraalselt ebaõiglaseks. Seevastu õiguspärane kaitse on lubatud ja mõnikord isegi kohustuslik,” arvas ta.5
Üks nimetamata paavsti nõunik – mõnede allikate kohaselt olevat see olnud Navarro-Valls – lisas, et Vatikan toetab „täpseid, asjakohaseid ja veenvaid” sõjalisi operatsioone Bosnias, et agressioon peatada. Pressiesindaja selgitas aga, et selline sekkumine peab arvestama kiriku õpetusega õiglasest sõjast.6
Õiglase sõja silt on nüüd turule visatud, sarnaselt „rohelise sildiga”, mis tähistab looduslikke, ökoloogiliselt tervislikke ja bioloogiliselt puhtaid toiduaineid. „Operatsioon Kõrbetorm” president Bushi ajal ei saanud seda märgistust, võib-olla seetõttu, et vaja oli veel viimaseid ideoloogilisi viimistlusi, või võib-olla seetõttu, et Vatikan, kelle nuntsius Bagdadis oli Opus Dei ustav toetaja, pidas liitlaste reaktsiooni Iraagi sissetungi Kuveiti ei pidanud piisavalt „täpseks” ja „asjakohaseks”.7
Igal juhul, veidi rohkem kui kolm aastat pärast Iraagi rünnakut oma naftarikka naabri vastu ja esimest korda alates keskaja ristisõdadest, esitati õiglase sõja doktriin moderniseeritud kujul avalikkusele ja pandi vaimsel turul näitamiseks välja. Tänu universaalse armastuse suurtele tähtsusele on kristlus alati olnud probleemides sõja nähtusega.
—–
4 L’Osservatore Romano, nädalaväljaanne, 25. jaanuar 1995, lk 6.
5 „Pope Warns of Spread of Yugoslav Conflict”, Reuters, 12. jaanuar 1994.
6 Ibid.
7 9. aprillil 1994. aastal nimetati paavsti nuntsius Bagdadis ja Opus Dei numerariani
piiskop Marian Oles nimetati nuntsiuseks Kasahstanis, Kõrgõzstanis ja Usbekistanis
Kasahstani pealinnas Alma-Atas. Varsti pärast Olesi
uue ametikoha asumisele asumist teatas FBI direktor Louis J. Freeh, et
FBI laiendab oma välismaist koolitusprogrammi Kasahstanile ja Usbekistanile
. Freeh teatas ka, et FBI avab kontorid
Balti riikides. Veidi varem oli peapiiskop Garcia Justo Mullor,
Opus Dei liige, nimetatud paavsti nuntiuseks ja apostlikuks administraatoriks
Tallinna piiskopkonnas, Eesti pealinnas. Freeh on väitnud, et ta on Opus Dei liige, mida ta ei ole ei eitanud ega kinnitanud.
403
Pärast seda, kui Constantinus Suur 4. sajandil kristluse kehtestas, esitas püha Augustinus Hippost (354–430) esimesena mõned piiratud argumendid sõjaliste meetmete kasuks. Põhja-Aafrika piiskop kiitis heaks sõjad, mis teatavatel tingimustel peeti Jumala käsu järgi. Ta kirjutas: „Sõda peaks toimuma ainult hädavajaduse korral ja ainult selleks, et Jumal päästaks inimesed hädast ja hoiaks neid rahus.“ Kaheksasada aastat hiljem nimetas püha Thomas Aquino kolm tingimust õiglase sõja jaoks:
– Võitlus peab toimuma pädeva valitsuse või võimuorgani juhtimisel;
– sõda peab teenima õiglast eesmärki;
– see peab olema juhitud „õiglasest kavatsusest“ edendada head.
Järgnevad teoloogid on esitanud täiendavaid määratlusi, näiteks et sõda peaks olema „viimane abinõu“ ja et oodatavad positiivsed tulemused peavad ületama sellega kaasneva kannatuse. Need ideed asendati Johannes XXIII doktriiniga „sõja vältimisest”. 1994. aastal loobuti aga vältimise ideest ümbersõnastatud õiglase sõja doktriini kasuks.
Sellel aastal ilmunud uus katoliku katekismus sisaldas õiglase sõja määratlust, milles öeldi: „Iga kodanik ja iga valitseja on kohustatud tegutsema sõdade vältimise nimel. Kuid seni, kuni >sõjaoht püsib ja seni, kuni puudub pädev rahvusvaheline organ, kellel oleksid selleks vajalikud vahendid, ei saa, kui kõik võimalused rahumeelseks lahendamiseks on ammendatud, valitsuselt ära võtta õigust moraalselt lubatud enesekaitsele“. Nimetati neli moraalset tingimust, mis peavad olema täidetud, et konflikti võiks pidada õiglaseks sõjaks:
– „Ründaja poolt riigile või rahvaste ühendusele tekitatud kahju peab olema kindlalt tõestatud, tõsine ja püsiv.
– Kõik muud vahendid kahju lõpetamiseks peavad olema osutunud teostamatuks või ebaefektiivseks.
– Peab olema tõsine väljavaade edule.
– Relvade kasutamine ei tohi kaasa tuua kahju ja segadust, mis
404
on hullem kui kõrvaldatav õnnetus…“ (punktid
2308-2309).
Nimetamata paavsti nõunik – st Navarro-Valls – andis mõista, et uue doktriini kohaselt ei ole mitte ainult üksikute valitsuste õigus kaitsta oma rahvast ebaõiglaste rünnakute eest, vaid rahvusvahelisel üldsusel on „kohustus” sekkuda nelja põhimõtte alusel, nelja põhimõtet järgides sekkuda, kui rahvas, riik või etniline vähemus ei suuda ise vabadust ja inimõigusi säilitada. Niisugust laia sekkumise põhjuste valikut võis kohaldada nii Püha Hauakambri või Medjugorje Maarja pühamu kaitseks Lääne-Bosnias kui ka rõhutud inimeste elu kaitseks. Nimetu nõunik vihjas teataval määral, et õiglase sõja doktriini kohaselt võivad kõik kristlikud valitsejad, kes kaitsevad nii-öelda valgetena rüütlitena nii moslemite kui ka kristlaste põhiõigusi, olla oma sõjalistes operatsioonides kindlad paavsti täielikus toetuses ja moraalse õiguspärasuse pitseris. Õiglase sõja uued parameetrid tekkisid Balkani piirkonnas eskaleeruva natsionalismi taustal.
1990. aasta kevadel korraldati nii Sloveenias (98% elanikkonnast on katoliiklased) kui ka Horvaatias (tol ajal 75% elanikkonnast oli katoliiklased) mitmeparteilised valimised, mis viisid aasta hiljem iseseisvuse väljakuulutamiseni. Vaevalt oli Horvaatia uus president Franjo Tudjman kehtestanud Horvaatia lipuks Teise maailmasõja aegse Horvaatia fašistide malelauamustrilise lipu, kui Jugoslaavia föderaalarmee marssis Serbia baasidest Horvaatiasse. Horvaatial polnud tol ajal piisavalt sõjatehnikat, et varustada isegi ühtegi pataljoni. Kahe miljoni bosnia moslemi seas, kes olid kinnijäänud Horvaatia ja Serbia vahele, ärkasid nüüd omad rahvuslikud püüdlused. Moslemid kogunesid Alija Izetbegovici ümber, filosoofi, kes oli veidi varem vabastatud föderaalvanglast. Izetbegovic oli kõike muud kui fundamentalist. Kakskümmend aastat varem oli ta kirjutanud lühikese traktaadi islami olukorra kohta maailmas. Essee lihtsa pealkirjaga „An Islamic Declaration” (Islamistlik deklaratsioon) äratas huvi islami teoloogia õppimise vastu Bosnias.
405
Saudi Araabia abiga asutati 1977. aastal islami teoloogia fakultett Sarajevo ülikoolis.
1980. aastate alguses kirjutas Izetbegovic palju olulisema teose pealkirjaga „Islam ida ja lääne vahel”. Selles kujutas ta islami salliva religioonina, mida on positiivselt mõjutanud lääne vaimsed väärtused. Kristlust kirjeldas ta kiitvates sõnades kui „peaaegu sünteesi täiuslikust ja täiusliku eetika sünteesiks”.8
Kui serblased oleksid Izetbegovici kuulanud, ei oleks Balkani ususõda ehk kunagi puhkenud ja ülejäänud Euroopa oleks pääsenud šokist, et olla äkitselt uue ristisõja äärel. Selle asemel ähvardas serblaste liider Slobodan Milosevic nii Bosnia kui ka Horvaatia annekteerimisega. Kui Milosevic relvastas Bosnia ja Horvaatia serblasi, võttis Horvaatia valitsus ühendust Varssavi relvaturuga ja lääne relvakaubitsejatega, nagu Silvano Vittor. Esimene suur lahing oli Doonau ääres asuva Vukovari piiramine, mis lõppes serblaste võiduga. Kõik majad tehti maatasa. Prantslane David Bourot, kes oli Pristinas arreteeritud kui väidetav horvaatide spioon, kirjeldas serblaste taktikat järgmiselt: „Nad ründasid süstemaatiliselt kirikuid, haiglaid ja tsiviilobjekte. Nad pidasid terrorisõda tsiviilelanikkonna, mitte vaenlase relvajõudude vastu.“
Vanglas nägi Bourot Belgradi erakanali TV-2 reportaazi, kus väideti, et horvaadid said relvasaadetisi, mida väidetavalt rahastas Vatikan. Dokumentaalfilm kirjeldas kolme miljoni dollari suurust tehingut, mille oli Zagrebis filminud serbia salateenistuse heaks töötav horvaat. Bourot oli küll teadlik, et eetris oli palju desinformatsiooni, kuid ta pidas reportaazi veenvaks. Serblaste üks järgmistest sihtmärkidest oli Banja Luka Kesk-Bosnias. Etniline puhastus, mis seal 1992. aasta aprillis algas, vastas ÜRO ohvitseri sõnul „põletatud maa taktikale, mille eesmärk oli kõik islami ja horvaadi kultuuri jäljed piirkonnas hävitada”. Osmanite valitsemise ajal oli Banja Luka olnud Bosnia pašade asukoht. Linnas oli kaks 16. sajandist pärit mošeed, üks osmanite kellatorn (ajanäitaja), veel kolm mošeed ja üks moslemi kalmistu, mis kõik hävitati üheainsa öö jooksul. Kõik mitte-serblased aeti Banja Lukast ära. Piirkonna 47 katoliiklikust kirikust oli aasta pärast alles vaid kolm.
—–
8 Noel Malcolm, Bosnia-A Short History, MacMillan, London 1994, lk 221.
406
Esimesed Horvaatia sõjakäigud serblaste ja moslemite vastu ei olnud sugugi vähem vägivaldsed. 1993. aasta detsembris teatasid Horvaatia ametivõimud, et sõjaliselt meelestatud islamistid kavandavad täielikku püha sõda lääne vastu. Hoiatus tuli pärast seda, kui moslemi fundamentalistid Chiffa-Habrilis, 60 kilomeetrit Alžiirist lõuna-lääne pool, lõikasid kaheteistkümnel Horvaatia inseneril kõri läbi.9
Mõni kuu varem olid horvaadid kolm vangistatud bosnia moslemi sõdurit muutnud kõndivate pommideks ja saatnud tagasi oma ridadesse. Üks surma mõistetutest oli oma kaaslastele karjunud: „Ärge tulistage, ärge tulistage, me oleme moslemid”, kui ta Novi Travniku kohal asuvatesse bosnia positsioonidesse lohistas.
Kolmele sõdurile oli rinnale ja seljale kinnitatud tankitõrjemiinid. Nende käed olid külgedele köitega kinni seotud ja nende kehalt jooksis traat tagasi Horvaatia positsioonidele. Kui kolm sõdurit lähenesid Bosnia positsioonidele, puhkes seal paanika. Bosnia ohvitser käskis oma meestel avada tuli, kuid nad keeldusid käsku täitmast. Järgnes kolm võimsat plahvatust. Tomasevic-brigaadi, ühe horvaadi eliitüksuse asekomandör tunnistas hiljem, et üks tema sõduritest oli toime pannud selle jõhkra julmuse – meeleheitest, et ta oli leidnud oma vend surnuna leitud.10
Horvaadid olid vahepeal pannud oma maa paavsti kaitse alla, nagu Sancho Ramirez Aragonist oli teinud 11. sajandil. Vatikan tunnustas esimesena Horvaatia iseseisvust, millele järgnesid Saksamaa ja Euroopa Liit. Diplomaatiline tunnustamine võis kiirendada sõja lõppu Horvaatias, kus seni oli hukkunud vähemalt kümme tuhat tsiviilisikut, kuid samal ajal viis see selleni, et serblased suunasid oma tähelepanu nüüd Bosniale.
Serbia õigeusklike kristlaste moraalselt õigustamatu rünnak bosnialaste vastu süütas uuesti sajanditepikkuse vaenu moslemite ja kristlaste vahel. Oma Opus Dei-le truu pressiesindaja kaudu teatas paavst, et lääs ei saa serblaste tehtud ülekohut protesteerimata pealt vaadata.
—–
9 Kroaatia tehnikute mõrvade üle nördinud Johannes
Paulus II ütles: „Selliste kuritegude puhul võib tunda ainult kahetsust,
mis … näivad olevat väljenduseks vaenulikkusest usklike –
kristlaste – vastu” [allikas: „Pope Says Christians Targeted in
Alžeeria, Reuters, 22. detsember 1993]. Chiffa-Habril asub vaid mõne
kilomeetri kaugusel trapistide kloostrist Maria vom Atlas, kus 1996. aastal
rööviti seitse munkade ja tapeti samal viisil. Selle
juhtumi kohta ütles paavst: „Keegi ei tohi tappa Issanda nimel.”
10 Anthony Loyd, The Times, 24. november 1993.
407
Väljaütlemata, kuid siiski selgelt tuntav oli hirm, et serblaste võit bosnia moslemite üle võiks kogu islami maailma lääne vastu üles ässitada. „Tuleb mõista islami reaktsiooni,” selgitas üks sõjaline ekspert. „Kuna ameeriklased ja eurooplased ei pea religiooni riikliku poliitika kujundamisel oluliseks teguriks, ei märka nad asjaolu, et islamimaailm näeb lääne tegevusetusest Bosnias tõestust, et kristlased lubavad teistel kristlastel moslemeid rõhuda.” Paavsti nõunikud väitsid isegi, et serblaste veresaun bosnialaste vastu tuleb peatada, et sõjaka islamistid ei muudaks Balkani Euroopa Afganistaniks. Paavst võttis selle küsimuse käsile ja sellest sai Vatikani välispoliitika kõige pakilisem küsimus.
Nagu tavaliselt, töötas Vatikani salateenistus Balkanil esmaklassiliselt. Tema agendid teatasid, et Izetbegovic oli oma strateegia iseseisva moslemi riigi loomiseks hoolikalt ette valmistanud. Juba 1991. aasta mais külastas ta Teherani ja sõlmis sidemeid, mis pidid hiljem päästma tema noore riigi sõjaliselt ülekaalukate serblaste vallutusest. 1992. aasta alguses saatis Iraan Ungari ja Zagrebi kaudu Bosniasse 10 miljoni dollari väärtuses „humanitaarabi”. Täiendavad relvasaadetised olid teel ja kakssada revolutsioonilise kaardiväe liiget viibisid juba riigis, maskeerituna sõjalisteks nõuandjateks. „Meil on kaks ülesannet: esimene on džihaad ja teine on da’awa – islami levitamine,” ütles nende juht ajakirjanduse andmetel.11
Navarro-Valls’i pressibüroo avaldused tekitasid mulje, nagu oleks sõda Bosnias Opus Dei strateegide jaoks kinnisideeks saanud. Nende eesmärk oli kaitsta kirikut. Selleks tuli vastu astuda Iraani kasvavale mõjule Sarajevos. See oli võimalik ainult serblaste tagasilöömisega. Serblaste sundimine Bosnia alade tagastamisele oli aga nõue, mida lääne liidu poliitilised liidrid ei olnud nii kergesti valmis aktsepteerima. Nende veenmiseks pidid paavsti „järeleandmatud husaarid” kolm aastat „järeleandmatult ja nutikalt” intriigeerima.
——
11 Andrew Hogg, The Sunday Times (London), 28. juuni 1993.
408
32 „Mantli ja risti” brigaad
Paavst ja tema meediamehed tahavad ainult sotsiaalset kaost ja sellest tingitud majanduslikku kollapsit islamiriikides – nagu see on juhtunud Sudaanis kristlaste seadusetu käitumise tõttu –, et kasutada olukorda „kiriku ainsa poliitilise ülesande” ettekäändel moslemite usku pöördumiseks. Kirik peab loobuma oma eelistusest kaose, anarhia ja majandusliku hävingu vastu kui vahenditest kaitseväetute rahvaste usku pöördumiseks. Saudi Gazette, Rijad, 13. veebruar 1993
Paavsti nõunike seas kesktee pooldajad soovitasid paavstil loobuda külaskäigust Khartumisse 1993. aasta veebruaris. Nad arvasid, et sellest ettevõtmisest ei võidaks keegi midagi. Lisaks sellele õigustaks püha isik Sudaani pealinnas kindlasti ebakohaselt legitimeeriks ühe rahvusvahelise terrorismi eestvedaja. El Obeidi piiskop Monsignore Macram Gassis sõnul valmistati visiiti ette Opus Dei-le sõbralikult meelestatud nuntsius Khartumis, peapiiskop Erwin Josef Ender, vastupidiselt Sudaani piiskopkonna soovitusele. „Ta eitab seda ja on minu peale vihane, et ma seda ütlen,” teatas piiskop Gassis. Teised piiskopid toetasid Gassist. „Ärge unustage,” teatasid nad paavstile teel läbi Kampala, „et inimeste kätel, keda te Khartumis kätt surute, on veri.”
Opus Dei juhid aga pidasid Aafrikat – kontinenti, kus ülerahvastatus, ressursside nappus ja keskkonna hävitamine põhjustasid ebakindlust, konflikte ja väljarännet – esimeseks lahinguväljaks usulistes sõdades. Ceutast Hea Lootuse neemeni võitis islam kiiresti maad. Seetõttu pidasid nad vajalikuks, et uusaja kõige poliitilisem paavst, vaimne võitja kommunismi üle,
409
püstitaks oma lipu Khartumis, sest sealt eksporditi radikaalset islamit mitte ainult ülejäänud Aafrikasse, vaid ka religioossetesse kriisikolletesse kogu maailmas. Kui Johannes Paulus II Sudaani pealinna saabudes vaatas ta juba kolmanda aastatuhande poole, mille pidulik sissejuhatus on üks tema pontifikaadi keskseid teemasid. See sündmus on tema sõnul „kristluse jaoks sügava tähendusega”.1
Tema kirjutistest selgub selgelt, et Johannes Paulus II oli lummatud millenniumi rollist Johannese ilmutusraamatus selle müstilise sümbolismiga: seitse viha kaussi, kohtumõistmine Babüloni hoorale, metsalise ja vale prohveti hävitamine ning uue Jeruusalemma asutamine. „Maailm peab puhastuma, see peab pöörduma,”2
selgitas ta, kuid tema jaoks on lunastaja Kristus ainus tee pääsemisele. „Islam,” ütles paavst Wojtyla, „ei ole lunastuse religioon.”3
Kui tema millenniumi pidustuste eesmärk oli vahendada kogu inimkonnale kristliku lunastuse müsteeriumi, siis oli see ohtlik valem. Suure juubeli keskpunktiks, mis oli talle nii südamelähedane, oli Püha Maa, kolme suure monoteistliku religiooni ühine pärand. Kuid kõigile selle piirkonna elanikele oli selge, et üheltki islami järgijalt ega üheltki Talmudi õpetlaselt ei saanud oodata, et nad suhtuksid Johannes Paulus II mõistes „maailma puhastamisse” muidu kui tõrjuvalt. Keegi ei suhtunud paavsti valemisse suurema põlgusega kui Hassan al-Turabi, kõhn mees õhukese habemega, kes üldse ei jätnud radikaali muljet, vaid tegelikult mõjus üsna mõistlikuna. Lõppude lõpuks oli ta Khartumis, Londonis ja Sorbonne’is õppinud rahvusvahelist õigust. Ta oli karismaatiline kõneleja, kes rääkis äärmiselt osavalt araabia keelt ning vabalt inglise ja prantsuse keelt. Turabi lükkas tagasi kristliku pääsemise tõotuse, sest tema arvates pääsevad ainult prohvet Muhamedi järgijad sellesse aeda, mis vastab kristlikule paradiisile.
Kui Johannes Paulus II hoiatas Khartumi režiimi, et see ei tohi enam kristlasi tappa, asus ta nii-öelda otsustavasse duelli islamiga. See samm läks aga peaaegu tagasi tulles. Sudaani juhid olid otsustanud näidata Vatikani ajakirjanikele ja seeläbi kogu maailmale, et nende režiim oli vaatamata kõigele tolerantne.
——
1 Apostellik kiri Tertio Millennio Adveniente, 31; Rooma, 10. november 1994
(Rõhutus originaalis).
2 Tertio Millennio Adveniente, 18 ja 32.
3 Johannes Paulus II, Ületades lootuse läve, Hamburg, Hoffmann
und Campe, 1994, lk 120 (Rõhutus originaalis).
410
Nad olid renoveerinud Khartumi lagunenud katedraali ja eraldanud suure väljaku paavsti vabaõhujumalateenistuse jaoks. Missal osalesid peamiselt põgenikud lõunast, kes elasid pealinna ääres barakkides kohutavates tingimustes ja kelle lapsed olid iga päev ohus saada sunniviisiliselt islamisse pööratud..4
Sudaanil on küll kokku 25 miljonit elanikku, ja see hõlmab suurt territooriumi; selle strateegiline tähtsus Aafrika religioossel vallutamisel on seega vaieldamatu. Seitsme miljoni kristlase ja animisti väljaajamise või sunniviisilise islamisse pööramise abil lõunas suutis fundamentalistlik islamistlik rinne, mis valitses riiki, lükata kiilu Musta Aafrika keskossa ja eraldada ida kristlikud kogukonnad lääne omadest, mille tagajärjel olid need kogukonnad veelgi enam poliitiliste rünnakute ohus. Islami jõude pidurdasid vaid kolm tegurit: Sudaani Rahvavabastusarmee (SPLA) vastupanu, majanduslik kaos põhjas ja ebasõbralikud keskkonnatingimused lõunas.
Aafrika suurim riik pakub huvitavat pilti radikaalsest riigist. Aastane sissetulek elaniku kohta on 55 dollarit – madalaim näitaja maailmas. Aastane inflatsioonimäär on umbes 120 protsenti. 5 Krooniline näljahäda riigis, mida läbivad Sinine ja Valge Niilus, on inimeste tekitatud ja seda kasutatakse relvana allutamiseks ja genotsiidiks. Välisvõlg on nii suur, et intressid neelavad kogu Khartumi välisvaluuta tulud. Kindral Bashir reageeris nendele probleemidele kõigi opositsioonijõudude mahasurumisega, ametiühingute keelustamisega ja ajakirjanduse suukorvistamisega. Esimesel aastal pärast võimuhaaramist hukkas sõjaväeline nõukogu viis kordi rohkem inimesi kui kogu aja jooksul alates iseseisvuse saavutamisest. Dr. Turabi nõudmisel taastati šariaat, islami religioosne seadus – esmalt põhjas ja seejärel kogu riigis. Püha sõda lõuna vastu intensiivistati Iraani sõjalise abiga. See oli siis režiim, millega paavst soovis konstruktiivset dialoogi otsida. Ei olnud oluline, kas ta selles edukas oli. Oma püüdlusega islamifanaatikutega mõistlikult rääkida võitis ta moraalse toetuse. Ta tõestas maailmale, et ta oli tõesti püüdnud ja et tema pingutused lõpetada vägivald kristlaste vastu lõunas olid olnud viljatud – üks vajalikest õiglase sõja eeldustest.
——–
4 „Sudan Forces Christian Youths to Follow Islamic Indoctrination”, Associated
Press, 8. jaanuar 1994.
5 The Economist, The World in Figures, 1995.
411
Kuid paavsti tähtsaim vestluspartner dr Turabi oli paljude jaoks kõige ohtlikum isik tänapäeva islami maailmas. Egiptuse valitsusametnike jaoks oli Turabi islami uuenemise „antikristus”.
Lääne luureteenistused väitsid, et Turabi ja tema staabiülem, Saudi Araabia ärimees Osama Bin Laden, rahastasid islamiäärmuslasi, kes olevat Egiptuses õhutanud valitsusvastaseid rahutusi. Ameerika Ühendriikide välisministeerium väitis lisaks, Ameerika Ühendriikide välisministeerium väitis lisaks, et nad olid Iraani abiga rajanud Sudaanis üle kümne äärmuslaste treeninglaagri ja tarninud Iraani relvi Khartumi kaudu mässulistele Alžeerias, Egiptuses, Eritreas ja Ugandas. Osama bin Laden, kes kuulub ühe juhtiva Saudi Araabia kaupmeeste perekonna liikmete hulka, järgis 1985. aastal džihaadi üleskutset ja võitles kaks aastat Afganistanis Allahi nimel. Ta ei olnud mitte ainult ise rindel, vaid andis reisitoetusi araabia vabatahtlikele poolest tosinast riigist, kes soovisid liituda mudžahiididega. Neid oli „mitte sadu, vaid tuhandeid”, ütles Bin Laden. Afganistani Bakhtiar provintsis asuvas Zazi mäestikus lõhkus ta koos Iraagi insener Mohammed Saadiga tunneleid mujahedinide maa-aluste haiglate ja arsenaalide jaoks ning rajas mujahedinide tee läbi kogu riigi kuni 25 kilomeetri kaugusele Kabuli.6
1991. aastal kolis Bin Laden Khartumisse. Tema Bin Laden Company, mis ehitab Bashiri režiimi jaoks teid ja lennuvälju, on suurim ehitusettevõte Sudaanis. Khartumi äärel ehitas ta ka külalistemaja Afganistani sõja veteranidele. Lisaks peab ta loenguid revolutsioonilisest islamist.
Bin Ladeni rahastamisel toetab Turabi Afganistani konflikti veteranide rühmitust, mis kannab nime Gama’a al-Islamiya (islami ühendus) ja on üritanud mitmeid kordi atentaati Egiptuse president Hosni Mubarakile ja tema ministritele. Rühmitus on nüüdseks laiendanud oma tegevust ka Euroopasse; neil on tugipunkt Bosnias ja operatsioonikeskus Londonis.7
Kui paavst külastas Khartumit, viibisin mina just Dammamis Saudi Araabia lahe rannikul, et uurida Saddam Husseini ökoterrorismi tagajärgi. Seitse sada põlevat naftapuurtorni ja üksteist miljonit barrelit toornaftat, mis voolasid lahte olid tekitanud piirkonna ökosüsteemidele ootamatuid kahjustusi.
——-
6 „Anti-Soviet warrior puts his army on the road to peace”, The Independent
(London), 6. detsember 1993.
7 Et parandada Sudaani mainet, teatas president Al-Bahir 1996. aasta juunis,
et Bin Laden on deporteeritud. Sudan News & Views (nr 20, juuli
1996) kirjutas, et Bin Laden lahkus Sudaanist 1996. aasta mais. Sudaani
diplomaadipassiga, mis oli väljastatud vale nime all,
ilmus Bin Laden teel Pakistani lühikeseks ajaks Londonisse. „Minu
lahkumine Sudaanist põhjustab selle, mis majandusest veel alles on,
kokkuvarisemise,” selgitas ta ühele Egiptuse reporterile. Ta kirjeldas Khartumi poliitilist
olukorda kui „religiooni ja organiseeritud kuritegevuse segu”.
Kaks kuud hiljem leidis Robert Fisk Londoni ajalehest
Independent islamistliku rahandusministri üles kaugest mägikülast
Afganistani kirdeosas, kus teda ümbritses viissada lojaalset ja raskelt relvastatud
araabia mudžahiidi. Bin Laden selgitas, et
oma uuest peakorterist kavandab ta Saudi Araabia monarhia kukutamist
ja „tõelise islami riigi loomist traditsioonilise islami õiguse alusel”.
412
Sellise ulatusega inimtekkelist katastroofi polnud seni olnud. Kohalikus ajakirjanduses ei mainitud Saddami ökoloogilist ajapommi aga sõnagagi. Ajakirjad tegelesid hoopis küsimusega, mida „see mees Rooma” Khartumis teha kavatseb.
Saudi Araabia reaktsioon üllatas mind. Lõppude lõpuks oli Saudi Araabia tormilises Lähis-Idas Lääne tugevaim liitlane. Saudi Araabia on isegi suurem kui Sudaan – kuigi suuremalt osalt liivane kõrbeala – ja omab maailma suurimaid teadaolevaid naftavarusid, mis toovad kuningriigile aastas sisse umbes 40 miljardit dollarit. Riigi 17,5 miljonit elanikku ei tunne vaesust. Kuid uhiuue tööstusliku infrastruktuuri ja kõigi tehniliste uuenduste all, mida pakub lääne tehnoloogia, pulbitseb rahulolematus. Rahulolematus Saudi Araabia kuningliku perekonna ja lääne liitlastega kasvab. „Pinged islami ja lääne vahel on fakt ,“ selgitas mulle üks Saudi Araabia insener, kes töötas naftapuhastuses. „Paljud meist peavad valeks, et kuningas kutsus meie kaitseks appi lääne. Me oleme üha enam veendunud, et Pärsia lahe sõda oli lääne lavastatud, et luua Saudi Araabiasse püsiv sõjaline kohalolek. Vastasel juhul poleks president Bush kunagi lubanud Saddamil Bagdadis jääda. Ameeriklased vajavad Saddami. Nad hoiavad teda võimul, et me
tunneksime end ohustatuna. Aga siis küsime endalt: kui meie valitsus kulutab relvastusele nii palju raha – eelmisel aastal 16 miljardit dollarit –, miks me siis vajame ameeriklasi kaitseks Iraagi vastu?
Paljud sõbrad ülikoolis on arvamusel, et kuningas Fahd on lasknud välisvägedel islamipüha maa rüvetada. Saudi Araabia on kummaline kuningriik. Tema kodanikel näib olevat kõik, mida kiire moderniseerimine pakkuda suudab, kuid tegelikult puuduvad neil põhilised vabadused. Kodanikuõiguste rühmitusi surutakse maha, kehtib range tsensuur ja mutawah, usupolitsei, hoiab kõikjal valvsalt silma peal; ta ajab ebakohaselt riietatud naised tänavatelt minema ja sunnib kauplejaid viie päevase palveaja jooksul oma poed sulgema. Kuid kui saudidki naudivad vaid väheseid vabadusi,
413
ei ole kuningriigis elavatel välismaalastel üldse mingeid vabadusi. Saudi Araabias elab ligi viis miljonit võõrtöötajat, tehnilist nõustajat ja teaduseksperti, kellest kolm miljonit on mitte-moslemid. Mitte-moslemitel ei ole lubatud oma usku praktiseerida. Kristlikud kirikud on Saudi Araabias keelatud. Roomas aga rahastasid saudid ühe suurima ja opulentsema mošee ehitamist väljaspool islamimaailma. Prohveti maal ei ole lubatud ka piiblid, jõulukaardid ega roosikrantsid; preester on ilmselt persona non grata. Saudi Araabiat pole kunagi külastanud ükski paavst. See on üks väheseid riike, kus sajandi suurim palverändur, paavst Johannes Paulus II, ei ole põlvili maha langenud ja maad suudelnud. Teda ei kutsuta sinna ilmselt ka kunagi.
Eelmisest külastusest teadsin ma aga, et Vatikanil on reisiv preestrite brigaad, kes maskeeruvad ärimeesteks, pankuriteks ja keemikuteks ning külastavad katoliiklikke peresid välismaalaste laagrites, kus nad salaja missat peavad ja sakramente annavad. See ei toimu kunagi samas kohas, alati suletud ruumides ja kardinate taga, nähtamatuna nuhkidele ja eelkõige usuvahidele. Kes vahele jääb, arreteeritakse ja saadetakse riigist välja. Tol ajal ei suutnud ma kindlaks teha, kas need preestrid „mantli ja risti” brigaadist, kes „riietatud nagu kõik teised, kuid siiski erinevad kõigist teistest” sisenesid Saudi Araabiasse, olid mehed Villa Tevere’st. Paljude välismaalaste jaoks prohveti maal oli nende kohalolek tõeline lohutus. Hiljem sain teada, et Opusel Deil tõepoolest „sõpru”, kes aeg-ajalt kuningriigist läbi käisid. Need Kristuse võitlejad olid tõepoolest pöördumisrühm, keda araabia äärmuslased põhjendatult kartsid. Opus Dei oli saanud islami mutawah’i kristlikuks vastandiks – katoliku ortodoksia range valvuriks ja paavsti salapolitseiks. Lääs ei pidanud kaua ootama, kuni radikaalne islam reageeris paavsti üheksatunnise visiidile Khartumis. Kaks nädalat hiljem korraldas islami terrorirühmitus pommiplahvatuse New Yorgi Maailma Kaubanduskeskuses, mille tagajärjel hukkus kuus inimest ja tuhat sai vigastada. Kaksteist terroristist kuus pärinesid Sudaanist; ja Egiptuse vaimulik šeik Omar
414
Abdel Rahman, nende vaimne juht, oli saanud oma sissesõiduviisa Ameerika Ühendriikidesse Khartumis. Oma peakorterist Jersey City moskees hoidis Rahman sidemeid moslemi aktivistidega Brooklynist St. Louisini. Ja nagu World Trade Center’i kaksiktornidest veel vähe oleks, kavandasid tema järgijad pommiattentaatid ÜROle, New Yorgi FBI peakorterile, kahele autotunnelile ja George Washingtoni sillale. Ei kulunud kaua, kui Sudaani võimud alustasid uut
offensiivi riigi lõunaosas. Oli justkui nii, nagu poleks paavsti visiit üldse toimunud ja Briti jesuiitide provintsiaalil, kes aasta varem oli uurimisreisi teinud, oli lõpuks ometi õigus olnud. „Oma visiidi ajal Khartumisse ja Port Sudani jõudsin veendumusele, et dialoog islami fundamentalistliku režiimiga on lootusetu ettevõtmine,” oli isik Michael Campbell-Johnston selgitanud.8
Paavst oli taas kutsunud Sudaani juhte üles lõpetama oma terrorit. Kuid see ei andnud tulemusi. Lõuna-Sudaani linna Rumbeki piiskop teatas Püha Isale Khartumi reaktsioonist: „Mul puuduvad sõnad, et kirjeldada oma rahva viletsust; võin ainult öelda – uskuge mind –, et see on apokalüptiline.“9
Vatikani kõrgeim esindaja lõunas, piiskop Cesare Mazzolari, paljastas hiljem, et neli kristlast tema piiskopkonnast „ristilöödi, kuna nad keeldusid tagasi pöördumast islamisse, millest nad olid kakskümmend aastat varem loobunud“.10
Läänes suhtuvad enamik liberaale kahtlusega kõigisse, kes avalikult Jumalast räägivad. Moslemite elus seevastu on Allahi sõnal keskne roll. See on alati nii olnud ja seetõttu ei seleta see, miks ligi kuusteist miljonit moslemit Euroopas ja kuus miljonit Põhja-Ameerikas äkki palju kindlamalt esinesid. Üks põhjus oli kindlasti Pärsia šahhi kukutamine. Prantsusmaal eksiilis olles oli ajatolla Khomeini mõistnud, et kaasaegse kommunikatsioonitehnoloogia uuenduste abil saab ta ühendada maise ja vaimse maailma võitmatuks liiduks, mis aasta jooksul viiks šahhi kukutamiseni. Iraani salakaubana sisse toodud audiokassettide kaudu jõudis Khomeini hääl otse Iraani rahva kõrvu, möödudes šahhi meedia tsensuurist ja õõnestades haritud kihtide autoriteeti, kes – vaimulikkonda välja arvatud – olid ilmalikult meelestatud.
——
8 Michael Campbell-Johnston, „Cross and Crescent in Sudan”, The Tablet, 1. veebruar
1992.
9 „Bishop Pleads for Pope’s Help”, Reuters, 24. mai 1994.
10 „Four Christians crucified in Sudan, says Bishop”, Reuters, 5. detsember 1994.
415
Audiovisuaalne revolutsioon religioosse fundamentalismi teenistuses valmistas ette teed Khomeini tagasipöördumiseks. Pärast neljateistkümne aasta pikkust eksiili võeti teda vastu miljonite entusiastlike inimeste poolt. Rahvahulgad täitsid tänavad, mis viisid märtrite kalmistule, kus ta kuulutas välja islami vabariigi loomise. Neile, kes talle vastu astusid, ähvardati „Allahi karistusega”. Vähem kui kahe nädala jooksul oli kogu opositsioon vaikima sunditud, nii et Khomeini võis kuulutada „Shah Mat!” – mis võib tähendada ka „šahh matt!”, kuid pärsia keeles tähendab „šahh on surnud”. Khomeini võit šahhi üle – kes oli uhkeldanud, et Iraan on tema valitsemise ajal tõusnud maailma seitsmendaks tugevaimaks sõjaliseks jõuks – muutis kaasaegse islami suunda. Tekkis spontaanne liikumine ühiskonna ümberkujundamiseks vastavalt Koraani õpetustele ja tavadele. Islami uuenemine levis akadeemilise ja kutsealase eliidi hulka, kes – täpselt nagu nende vastaspool Opus Dei – oli kindlalt otsustanud eraldada teadusliku õpetatuse rangelt sekulariseeritud ühiskonna väärtustest, et edendada ühiskondlikku korda, mis allub ühele tõelisele jumalale.
Võiks öelda, et ka katoliku kirik muutis tol ajal oma kurssi, eriti kuna Karol Wojtyla sai just samal ajal paavstiks. Wojtyla valimine lõpetas postkonciliaarse aja otsustamatus. Opus Dei toetas paavsti plaani lääne taaskristianiseerimiseks, mis sarnanes paljuski taasislamiseerimisega.
Peamine erinevus oli aga selles, et Opus Dei viis oma apostolaati läbi ülevalt alla, samas kui islami liikumised töötasid üldiselt alt üles. Radikaalsed islami rühmitused järgivad küll täiesti teistsuguseid eesmärke, kuid oma ülesehituse ja distsipliini poolest sarnanevad nad Opus Deiga ja teiste kristlike fundamentalistlike organisatsioonidega. Liikmed, kes on pühendunud õpetusele, elavad oma kogukondades vastavalt Koraani seaduste juhistele. Paremini teenivad loovutavad oma sissetulekud liikumisele. Paljud saadetakse tööle Pärsia lahele või Euroopasse, et seal misjonitööd teha, liikmeid värvata ja paralleelseid finantssüsteeme üles ehitada. Nende eesmärk on jahilya väljajuurimine – see araabia sõna tähistab
416
„teadmatuse” ja „barbaarsuse” seisundit, mis valitses Araabias enne prohvet Muhamedi jutluste algust, ning seda kasutatakse viimasel ajal ka 20. sajandi ilmalike ühiskondade kohta.11
Radikaalide arvates suruti moslemite maailm kristlike ristisõdijate ja hiljem kristlike misjonäride poolt jahilya tagasi. Nad peavad 20. sajandi misjonäre kaasaegseteks ristisõdijateks, kes kasutavad oma usku levitamisel füüsilist ja vaimset vägivalda, mis on sageli „mitte vähem kohutav“ kui inkvisitsioon. „Me ei saa kahjuks öelda „mitte vähem kohutav”, sest kristlus mängib endiselt massiivset ja hävitavat poliitilist rolli, eriti Aafrikas,” väitis anglo-islami autor Ahmad Thomson.12
Otsustav on aga see, et on olemas ka palju sallivam islam – islam, mis soovib jätta mulje, et see ei erine peaaegu üldse varajastest kristluse vormidest. Seetõttu on mõlemal pool „vaimset eesriiet” ruumi leppimiseks ja koostööks. Kuid leppimisele ei aita kaasa, kui paavst väidab, et islam ei ole päästereligioon. Moslemid on selles küsimuses kindlasti teisel arvamusel. Dammamis asuva islami Da’awa keskuse kohaselt on islamil oma päästmise kontseptsioon, mis esmapilgul tundub palju vähem dogmaatiline: „Igaüks, kes ütleb „Ei ole muud jumalat peale Jumala” ja selles usus sureb, pääseb paradiisi.”13
Selles mõttes pole midagi eriti radikaalset. See ei tähenda aga, et islam ja varane kristlus oleksid kõikides aspektides sarnased. Siiski pakkus see vähemalt teoloogilist alust dialoogiks ja vastastikuse mõistmise saavutamiseks. Johannes Paulus II vastas sellele, et „islami teoloogia on väga kaugel kristlikust”.14
Sellest hoolimata väitis Johannes Paulus II, et kirik on endiselt avatud dialoogile. Ja seda hoolimata sellest, et on olemas islami riike fundamentalistlike režiimidega, kes soovivad kristluse hävitada. „ Inimõigusi ja usuvabaduse põhimõtet tõlgendatakse kahjuks väga ühekülgselt,” hindab paavst neid riikide kohta; „usuvabadust mõistetakse kui vabadust sundida kõiki kodanikke „õigele usule”. Kristlaste olukord nendes riikides on… äärmiselt murettekitav. Sellised fundamentalistlikud hoiakud teevad vastastikused kontaktid väga raskeks.”15
—–
11 Gilles Kepel, The Revenge of God, Polity Press, Cambridge 1994, lk 20.
12 Ahmad Thomson, Blood on the Cross – Islam in Spain in the Light of Christian
Persecution through the Ages, TaHa Publishers, London 1989, lk 346.
13 Abu Ameenah Bilal Philips, The True Religion, Islamic Da’awa and Guidance
Center, Dammam, lk 8.
14 Johannes Paulus II, op. cit, lk 120.
15 Ibid., lk 94.
417
(Kopeerimisel segamini läinud tabelid maailma usundite liikmetearvust, mis on nüüdseks niikuinii aegunud)
419
Radikaalsel islamil on üks eriti problemaatiline külg: kuigi oraan austab „Pühakirja omanikke“ eriliselt, relativeerib seda siiski varjatud umbusk – „Ei juudid ega kristlased ei ole sinuga kunagi rahul, enne kui sa nende usulahku ei astu.“16
Siiski kinnitavad imaamid nagu šeik Omar Abdel Rahman oma jutlustes pidevalt, et lääs on islami vaenlane. Koraan, nii Abdel Rahman, „kiidab terrorismi heaks kui ühe vahendi džihaadi pidamiseks Allahi nimel, st Jumala vaenlaste hirmutamiseks. … Me peame olema pühad terroristid ja terroriseerima Jumala vaenlasi.“17
Lääs muutub üha multikultuursemaks. Nii Ameerika Ühendriikides kui ka Prantsusmaal elab üle viie miljoni islamiusulise inimese, Saksamaal on neid 3,5 miljonit ja Inglismaal 2 miljonit. Ei lähe kaua aega, kuni Prantsusmaal ilmuvad esimesed linnad, kus moslemid moodustavad elanikkonna enamuse – suured umma, islami usukogukonna linnad, kus on oma politsei, oma koolid, eksortsistidest imaamid ja islami institutsioonid. Juba täna kohtab külastaja parfüümide metropoli Grasse’i kesklinnas Prantsuse Alpides peaaegu sama palju põhja-aafriklasi kui prantslasi. Ja gooti vanalinn kardinal Siri Genovas, kus Kristoffer Kolumbuse isa kunagi äri pidas, on nüüdseks asustatud Magribi sisserändajatega, kes – enamasti ilma kehtivate dokumentideta – elavad kõige vaesemates oludes.
Itaaliasse, NATO liikmesriiki, millel on pikim Vahemere rannik, voolab iga kuu sisse sadu ebaseaduslikke sisserändajaid. Ainuüksi Roomas elab 85 000 moslemit. 1995. aastal pühitses islami kogukond igaveses linnas pärast kahekümneaastast ehitustööde perioodi sisse oma uue mošee, mis asub Viale Bruno Buozzi tänavast mitte kaugel. Minareti kõrguse üle puhkes tõeline vaidlus. Algse kavandatud kõrgusega 43 meetrit oleks see ületanud Püha Peetruse basiilika kupli, mistõttu tuli seda vastavalt lühendada. Ehitis, mis „annab islamile Itaalias uue legitiimsuse”, neelas 35 miljonit naela, millest 75 protsenti annetas Saudi Araabia. Pärast ehituse valmimist esitas kardinal Silvio Oddi rea pahatahtlikke kommentaare, mis vihastasid moslemeid.
——
16 Vt suura 11.120.
17 Gail Appleson, „Koran Allows Terrorism”, Reuters World Report, 2. veebruar
1995.
420
„Ma pean mošee ja selle juurde kuuluva islami keskuse olemasolu kuriteoks püha Rooma maa vastu,” märkis ta.18
Ilmselt oli ta unustanud, et just Vatikani II kirikukogu õpetused usuvabaduse kohta tasandasid teed mošee ehitamiseks. Nagu paljud teisedki, tõi kardinal Oddi esile, et Saudi Araabias on kirikud keelatud ja inimesi vangistatakse püha missa pidamise eest.
Maailma umbes 52 islamiriigist on Türgi seni ainus täielikult ilmalik riik, millel on demokraatlikud jooned. Kui kaua see nii jääb? 1994. aasta kohalikel valimistel sai sõjaka Islami Heaolupartei enamuse Ankara, Istanbuli ja seitsmekümne teise omavalitsuse linnavolikogudes. Mõni kuu hiljem üritasid äärmuslased Istanbulis õhku lasta õigeusu katedraali, ökumeenilise patriarhi Bartholomeuse residentsi. Varsti pärast seda kiitis linnavolikogu heaks taotluse lammutada 1600 aasta vanune Theodosius II müür, mis ulatub peaaegu kolmkümmend kilomeetrit Kuldse Sarve lahelt Marmara mereni. Põhjenduseks oli, et see kindlus on kristluse sümbol. Pärast tormilist protestilaine tühistati otsus. Heaolupartei võitis taas 1995. aasta detsembri parlamendivalimised, saades enamus, mis ei tõota head NATO ainsa islami liikmesriigi ilmalikule tulevikule.
Kristlikud kogudused, mis on sajandeid eksisteerinud Türgi kaguosas ja üle elanud juba Mantzikerti lahingu, on täna hävimise ohus. Nad on viimaste lahingute vahel Türgi armee ja kurdi separatistide vahel. Islamifundamentalistide kasvav ahistamine, eriti ülikoolilinnades, on viinud kristlaste väljarändeni, nii et kogu riigis elab täna vaevalt üle 80 000 kristlase. Pärast Pärsia lahe sõda ei tohi need Türgi kristlased, kes riiki jäänud on, enam Piiblit levitada ega traditsioonilisi liturgilisi keeli õppida.
—–
18 Gabriel Kahn, „Facing East”, Metropolitan, Rooma, 9. aprill 1993.
421
33 Aafrika põleb
Ilma religioonidevahelise rahuta ei saa olla rahu. Hans Küng
Täna on kohti, kus kristlased kardavad oma elu pärast islamiäärmuslaste tegevuse tõttu. George Leonard Carey, Canterbury peapiiskop 1994. aasta märtsi keskel tegi Alvaro del Portillo palverännaku Pühale Maale. Opus Dei võttis seal üha aktiivsema rolli püha paikade kaitsmisel. Peapiiskop „järgis Jeesus Kristuse jälgi. Seal kohtus ta paljude kristlastega, keda ta julgustas rahu edendama …” 1
Kristlus Püha Maa oli ohus ja see tekitas Opus Deis muret. „Maailmas, kus seni uinunud religioossed ja etnilised identiteedid on taas ärkamas, on see olukord erakordne ja väärib tähelepanu,” kirjutas Said Aburish, palestiina moslem. Ta oli arvamusel, et „Jeruusalemm ilma Kristuse järgijateta oleks palju murettekitavam kui Rooma ilma paavstita”.2
Kristlik kogudus oli juba kandnud palju risti. Viimane rist oli intifada, palestiinlaste mäss Iisraeli okupeeritud aladel. Selle tulemusena võitis islamiäärmuslus maad, mis tundus loomulik. Kuid see ekstremism oli nii levinud, et palestiina kristlased kartsid oma tuleviku pärast, kui piirkonnad – eelkõige Petlem– anti 1995. aasta detsembris palestiinlaste haldusse. Jerusalem Post teatas „kümnetest juhtumitest”, kus moslemid ründasid kristlikke preestreid. Kardeti, et pärast esimesi Palestiina valimisi muutuvad Petlema kristlased „teise klassi kodanikeks, kelle usulisi õigusi ei kaitsta”.3
——
1 Javier Echevarria, „A Priest and a Father”, L’Osservatore Romano, 24. märts
1994.
2 Said K. Aburish, The Forgotten Faithful: Christians in the Holy Land, Quartet
Books, 1994.
3 „Christians fear Muslim takeover”, The Tablet, London, 28. oktoober 1995.
422
Et kristlus oleks kaotanud oma positsiooni Pühas Maal ilma tugeva kohalolekuta, oli vaieldamatu. Opus Dei näis pööravat sellele probleemile Aburishi sõnul väärilist tähelepanu: organisatsioon Opus Dei avas uue keskuse Petlemas. Vahepeal elas Jeruusalemmas ainult nelituhat kristlast; kogu Pühal Maal oli neid tõenäoliselt mitte rohkem kui 130 000. Sajandeid kristlaste käes olnud vara, sealhulgas Johannese hospiits vanalinna kristlikus kvartalis, oli sundvõõrandatud või müüdud. Imposantne Notre Dame’i kompleksi (endine Notre Dame de France) Jaffa värava vastas ähvardas maksude maksmata jätmise tõttu arestimine. Kui Opus Dei lahendusettepanek selle keskuse finantsprobleemide lahendamiseks vastu võetaks, tõuseks prelaatuur Püha Maa juhtivaks kristlikuks organisatsiooniks. Need plaanid ei saanud aga enam prelaadi Don Alvaro juhtimisel teoks. Oma nädalase Püha Maa visiidi lõpus pidas ta 21. märtsi 1994 õhtul viimast korda missat õhtusöömaajasaalis ja naasis järgmisel päeval Rooma. Sel ööl suri ta südameinfarkti. Ta oli kaheksakümmend aastat vanaks saanud. Vikaar Don Javier Echevarria oli tema kõrval ja võttis enda hooleks tõelise risti reliikvia, mida asutaja kunagi kandnud oli.
Järgmise kahekümne nelja tunni jooksul külastas Johannes Paulus II prelaadi Maria rahu kirikut ja põlvitas Don Alvaro surnukirstu ees. See protokolli rikkumine – paavst kummardub ainult kardinalide säilmete ees – tähendas enamat kui lihtsalt austust Opus Dei peaprelaadi vastu; see oli märk ustavast pühendumusest ühendusele, mis oli teinud kõik oma võimuses oleva, et ta Petrusele troonile tõsta. Paavst kinnitas Don Javieri kohe uueks prelaadiks ja nimetas ta kaheksa kuu jooksul Cilibia, endise Põhja-Aafrika linna titulaarpiiskopiks. Varsti pärast seda, kui tuhanded leinajad olid Sant’Eugenio basiilikas Don Alvarost hüvasti jätnud, avati Roomas esimene
Aafrika piiskoppide sinod. Vatikani esindajate sõnul alguse sinod „trummide helide, laulude, viirukiga ja väljendusrikaste tantsudega”. Tegelikkuses algas see kuulipildujate tulistamise saatel, millega kaasnesid vägistamised ja rüüstamised, pärast seda, kui Rwanda president, hutu Juvenal Habyarimana, oli arvatavasti Kigalis tutsi mässuliste poolt mõrvatud.
Nigeeria kardinal Francis Arinze, kes oli pöördunud Aafrika animismist katolitsismi, nimetas sinodit
423
võimaluseks „kingituste vahetamiseks” Aafrika kiriku ja kogu kiriku vahel. Peaaegu üldse ei mainitud kiriku dialoogi islamiga, kuigi sünodi eel oli selgunud, et see oli üks aafriklaste olulisemaid muresid. Mõned Vatikani vaatlejad uskusid, et Arinze oli saanud juhised vähendada pingete tähtsust religioonide vahel, et mitte ohustada tundlikke kontakte, mis olid tol ajal loodud Vatikani PR-ekspertide ja teatud islami fundamentalistlike režiimide vahel. Kardinal Arinze selgitas enne sinodi avamist, et Aafrika piiskoppide kogunemine „vaatab aastasse 2000, mil kontinent peaks olema peaaegu võrdselt jagunenud kristlaste (48,4 protsenti) ja moslemite (41,6 protsenti) vahel”. Sinodi töödokumendis nimetati islamit „oluliseks, kuid sageli keeruliseks dialoogipartneriks”.4
Aga see oli ka kõik. Vaikimise eesriie langes kristlaste ja islamistide suhete küsimuse üle, nagu oleksid käimas intriigid, millest usklikud midagi teada ei peaks saama.
Vatikani pressikorpuse liikmed väljendasid nördimust selle üle, et pärast Opus Dei poolt pressibüroo üle võtmist avaldas Püha Tool ainult suhteliselt tähtsusetuid teateid. „See näib olevat Navarro-Vallsi teadlik taktika. Pressikorpus ei saa teada midagi olulist selle kohta, mis toimub suletud „Pressikonverentsidel räägivad osalejad, keda Navarro-Valls on valinud, sest neil pole midagi öelda. See oli eriti ilmne Aafrika piiskoppide sinodil,” märkis ta. Kuigi teemat ametlikult ei mainitud, arutati suhteid islamiga põhjalikult, nagu isa Klein siseringist teada sai. Ainult Alžiiri peapiiskop Henri Teissier oli valmis temaga radikaalse islami ohust rääkima. Islami fundamentalism on „kiriku tõsiseim probleem tänapäeva Aafrikas”.
1994. aasta Aafrika sinod lõppes samamoodi, nagu see oli alanud, nimelt surma märgi all. Alžiiris tulistati päevavalgel maha prantsuse maristide preester ja Taevasseminemise Väikeste Õdede Kongregatsiooni liige, kes kasutasid Kasbahis raamatukogu. Peapiiskop Teissier nimetas seda „mõttetuks kuriteoks” ja selgitas, et „on tähtsam kui kunagi varem luua rohkem kohti, kus kristlased ja moslemid saavad kohtuda, üksteist tundma õppida ja sõbruneda ”.
——
4 Kardinal Francis Arinze, „An Agenda for Africa”, The Tablet, 9. aprill 1994.
424
Tema sõnad vihastasid relvastatud islami rühmitust, kelle juhid kuulutasid ta „islami vaenlaseks”. Põhjus, miks Navarro-Valls Aafrika sinodi ajal ei juhtinud tähelepanu kristlaste ja moslemite vahelisele konfliktile, selgus kogunemise lõppdokumendis. Selles öeldi, et sinod kartis, et ÜRO rahvastikukonverents, mis pidi toimuma septembris Kairos, kavatseb propageerida piiramatut abordiõigust ja rasestumisvastaseid vahendeid. Dokumendis, millega Aafrika piiskopid ilmselt nõustusid, öeldi: „Me mõistame ühiselt hukka „Me mõistame ühiselt hukka selle individualistliku ja vabameelse kultuuri, mis liberaliseerib abordi ja teeb lapse surma otsustamise ainult ema pädevusse .” Piiskopid nimetasid ÜRO programmi „elu vastaseks plaaniks” ja kutsusid kõiki riike üles seda tagasi lükkama. Samal ajal põles ja veritses Aafrika.
See rünnak ÜRO rahvastikukonverentsi vastu näitas selgelt, et Johannes Paulus II eesmärgid selles küsimuses olid tema eelkäija kavatsustega täiesti vastandlikud. Luciani oli lootnud töötada välja ühise strateegia ÜRO rahvastikufondiga, mis toetas Kairo konverentsi. Räägiti, et Johannes Paulus II ja tema abordivastased strateegid olid otsustanud torpedeerida ÜRO rahvastikukonverentsi, kui kõik viited kunstlikele rasestumisvastasele vahenditele ja
abortidele ei kustutataks konverentsi dokumentidest
.
Et nurjata ÜRO „elu vastane plaan”, pidasid Vatikani strateegid tarkaks moodustada just selles küsimuses ühise rindejoone islamifundamentalistidega. Suveräänse linnriigina on Vatikani aga ainus maailmareligiooni esindaja, kellel on alaline liikmesus ÜROs. Kuigi tal pole kohta Julgeolekunõukogus, võivad tema delegaadid osaleda Peaassamblee istungitel. Sama kehtib ka teiste ÜRO organite, näiteks rahvastikukonverentsi istungite kohta. Ükski islami organisatsioon ei naudi sarnast staatust. See tähendas, et Vatikan pidi oma ainulaadse liidu loomisel tegema otseseid läbirääkimisi nendega radikaalsete islami riikidega,
425
kes suhtusid abordi ja rasestumisvastastesse vahenditesse sama fanatiliselt põlastavalt.
Kuu aega enne Kairo konverentsi saatis Püha Tool Teherani saadiku, et võita toetust oma seisukohale. Iraani asevälisminister Mohammed Hashemi Rafsanjani näitas üles koostöövalmidust: „Usuliste valitsuste koostöö abortide keelustamiseks on hea lähtepunkt koostöö kaalumiseks teistes valdkondades.”5
Nädal hiljem reisis Vatikanu suursaadik Alžeerias, monsignor Edmond Farhat, Tripolisse, et võita Liibüa fundamentalistliku liidu poole. Araabia keelt kõnelev liibanonlane Farhat oli paar nädalat varem juba kohtunud seal aseriigisekretäri monsignor Jean-Louis Tauraniga. Viimane oli oma Liibüa võõrustajatega arutanud mitte ainult ÜRO „plaani elu vastu”, vaid ka kinnitanud neile, et Püha Tool on „vastu ÜRO majanduslike ja poliitiliste sanktsioonide säilitamisele Liibüa vastu”. Navarro-Valls eitas aga, et oleks sõlmitud mingi kokkulepe iraanlaste või liibüalastega. Sellest hoolimata said mõlemad dogmaatilised režiimid propagandistlikku kasu paavsti saadikute neile pööratud tähelepanust. Liibüa ametlik uudisteagentuur Jana tsiteeris peapiiskop Farhatit järgmiste sõnadega: „Dialoog rahumeelse lahenduse leidmiseks Lockerbie kriisile jätkub.” Ta lisas: „ Ilmnes ühine seisukoht seoses ÜRO rahvastiku- ja arengukonverentsiga ning eriti seoses perekonnaga.“ ÜRO rahvastikukonverentsi seostamine kontroversiga Liibüa väidetava rolli kohta pommirünnakus Pan-Ami lennukile Šotimaa kohal, milles hukkus 270 inimest, viitas loogilisele järeldusele, et vaatamata kõigele oli kokkulepe sõlmitud.
Vatikanil ja islamiäärmuslastel oli niisiis ühine tegevus rahvastikuküsimustes. See oportunistlik plaan – eesmärgipärase liidu loomine – oli, nagu kinnitasid abortivastaste ringkondade siseringi liikmed, Opus Dei töö, mis tõestas taas, et prelaatuur suutis mõjutada Vatikani poliitikat. Kairo strateegia töötati välja paavsti nõukogu Kairo strateegia töötati välja paavsti perekonna nõukogus paavsti elu akadeemia ja paavsti perekonna instituudi toetusel.
—–
5 Jim Hoagland, „The Pope Sups with Two Devils”, The Washington Post, 23. august
1994.
426
Kõik kolm olid Opus Dei mõju all. Perekonna nõukogu juht oli Opus Dei toetaja kardinal Lopez Trujillo; nõukogu konsultantide hulka kuulusid ka kaks Opus Dei juhtivat preestrit ja nende lähedased usaldusisikud, piiskop James Thomas McHugh ja monsenjöör Carlo Caffarra. Paavsti elu akadeemia asutamine 1994. aasta veebruaris sai võimalikuks tänu prelaadi ja Kolumbuse rüütlite rahalisele toetusele.6
Nende kõrgeim rüütel, Virgil Chrysostom Dechant, oli alates 1980. aastate keskpaigast lähenenud Opus Deile. Rüütlite avalike suhete eest vastutas Dechant kõrge positsiooniga Opus Dei supernumeraar Russell Shaw. Maailma suurima katoliku vennaskonna, millel on 1,5 miljonit liiget, esimehena maksis Dechant endale kuninglikku palka – 1991. aastal deklareeris ta sissetuleku 455 500 dollarit. Suurem osa sellest, selgitas ta, pärines Kolumbuse rüütlite kindlustusseltsist, mille kindlustuspoliiside koguväärtus ületas 20 miljardit dollarit. See rikkus võimaldas rüütlitel investeerida igal aastal üle 90 miljoni dollari katoliku projektidesse, sealhulgas Opus Dei projektidesse. Näiteks toetasid nad Ameerika piiskoppide konverentsi abordivastast kampaaniat iga-aastase 3 miljoni dollarilise summaga. Lisaks oma ametikohale Elu Akadeemias on Dechant ka paavsti nõukogu perekonna ja sotsiaalse kommunikatsiooni küsimustes liige ning IORi keskjuhatuse liige; lisaks on ta vabatahtlik konsultant paavsti komisjonis Vatikaniriigi küsimustes.
Elu Akadeemia juhatust juhib professor Gonzalo Herranz Rodriguez Navarra ülikoolist. Juhatuse liikmed on muu hulgas professor Caffarra ja Cristina Vollmer, Prantsusmaalt pärit krahvinna ja Venezuela suursaadiku abikaasa Püha Tooli juures, ning dr Alberto J. Vollmer Herrera – mõlemad supernumeraarid. Cristina Vollmer juhtis Maailma Perekonna Organisatsiooni, mis korraldas 1986. aastal Pariisis rahvusvahelise konverentsi perekonna edendamise teemal; konverentsi juhatasid printsess Francoise de Bourbon-Lobkowicz ja Bernadette Chodron de Courcel, praeguse Prantsuse presidendi Jacques Chirac’i abikaasa. Krahvinna Cristina abikaasa, apostliku trooni varahalduse ilmiknõunik, kuulus ka paavsti perekonna nõukogusse. Paavsti perekonna instituut asutati 1982. aasta oktoobris Opus Dei poolt,
mille asutas Opus Dei. Instituudi juhataja on professor Caffarra; Carl Anderson, endine Valge Maja nõunik, on samal ajal asepresident ja direktor kolledžis, mis haldab instituuti Washingtonis, DC. Washingtoni õppejõudude hulka kuulub ka Kolumbuse rüütlite esindaja Russell Shaw.
——
6 Hebblethwaite, The Next Pope, op. cit, lk 119.
427
Vatikani delegatsioon Kairo rahvastikukonverentsil oli Opus Dei rihma otsas. Kolmas mees oli piiskop McHugh, kelle pro-life algatust Ameerika Ühendriikides rahastavad Kolumbuse rüütlid. Piiskop McHugh ja tema kaks ülemust kuuletusid siiski Joaquin Navarro-Vallsile, kes pani oma ülesanded Vatikani pressibüroo juhina pausile, et tagada Rooma direktiivide täpne järgimine Kairos. McHughi ja Navarro-Vallsi toetas Cristina Vollmer Akadeemiast Elu eest. Kairos Vatikani strateegia kaaperdamine Opus Dei poolt murdis lääneriikide tavapärase praktika mitte suhelda riikidega, mis toetasid rahvusvahelist terrorismi. Mõned katoliiklased nägid nendes suhetes kuratlikku kavatsust. Navarro-Valls õigustas seda hiljem väitega, et Kairos oli „kaalul inimkonna tulevik”, mis – nagu ta ise ka tunnistaks – oli liialdus. Ta eitas, et Vatikani kavatsus olnud takistada konsensuse saavutamist rahvastiku kontrolli küsimuses. „Meie eesmärk oli konsensus meeste ja naiste tõelise heaolu üle, mitte konsensus sõnade üle ja veel vähem loosungite üle,” selgitas ta.
Kairo konverentsil käsitletud teemad puudutasid kõiki. Oleks olnud ebamoraalne suruda kolmandale maailmale peale lääne ilmalike ühiskondade liberaalseid standardeid, eriti abordi küsimuses. Siiski oli selge, et rahvastiku arengu probleemile tuleb leida vastuvõetavad lahendused. Maailma rahvastik võib kahekümne aasta jooksul kasvada praeguselt 5,5 miljardilt 10 miljardini. ÜRO rahvastikufond lootis, et Kairos töötatakse välja plaan, kuidas stabiliseerida maailma rahvastik 2050. aastaks 7,2 miljardil. Selle asemel, et anda konstruktiivne panus vastuvõetavasse stabiliseerimisprogrammi, oli Opus Dei mõjutatud Vatikani strateegia suunatud võimalikult suure kahju tekitamisele. Vihastunud Ameerika Ühendriikide esindajate jaoks oli
Püha Tooli taktika „kõige suurema surve ja tõhususea koordineeritud diplomaatiline kampaania, mille Vatikan on viimastel aastatel rahvusvahelise poliitika mõjutamiseks käivitanud”.7
——
7 Alan Cowell, „Vatican Finds Sin in Text for UN Population Session”, International
Herold Tribüne, Pariis, 9. august 1994.
428
Opus Dei kiitles kaudselt, et on loonud liidu Vatikani ja radikaalse islami vahel. Paralleelselt Kairo konverentsiga korraldasid avaliku arvamuse apostolaadi eksperdid konverentse kohalike islami kogukondade liikmetega, et rõhutada ühist anti-Kairo joont. Kuna Opus Dei ametnikud osalesid avalikult nendel kohtumistel, oli neid raske süüdistada antiislamilises suhtumises. „Oopus ei ole kellegi vastu ega alusta kunagi ristisõda ühegi religiooni vastu, mida iganes selle sõna all mõistetakse,” väitis Andrew Soane. „Samuti ei osaleks ta sellises ristisõjas. Õnnis Josemaria kirjutas: „Kristliku ilmiku perspektiiv… võimaldab sul vältida igasugust sallimatust, igasugust fanatismi. Positiivselt väljendudes võimaldab see sul elada rahus kõigi oma kaaslinlastega ja edendada seda üksmeelt ja harmooniat kõigis ühiskonnaelu valdkondades< [Vestlused, nr 117]. Austus teiste inimeste väärikuse ja vabaduse vastu on Opus Dei jaoks elementaarne.“
Viis kuud pärast Kairo konverentsi korraldas Opus Dei ühe oma kloostrikeskuse juures Barcelona lähedal kinnise seminari ebaseadusliku sisserände teemal Euroopasse. Sellel seminaril esitati seisukoht, mis oli selgelt vastuolus Andrew Soane’i hoiakuga. Seminari osalejad jõudsid järeldusele, et kasvav moslemite sissevool Euroopasse võib lähiaastatel põhjustada tõsiseid sotsiaalseid konflikte.
„Aastaks 2000 on kõik Euroopa suurlinnad multikultuursed ,” märkis Barcelona peapiiskop ja Opus Dei liitlane kardinal Ricard Maria Carles. „Traditsiooniline Euroopa elanikkond vananeb, samas kui sisserändajad on noored ja paljunevad.” Selline demograafiline lõhe võib tulevastele põlvkondadele kaasa tuua ainult ebastabiilsust ja konflikte. Kui see areng jätkub, tuleb karta, et suhteliselt jõukas ja ilmalik Euroopa ühiskond ei suuda oma moraalse pankroti tõttu
429
vastu seista motiveeritumate, usklikute ja otsustavate sisserändajate ees.
»Kardinal Carles tõi paralleeli praeguse olukorra Euroopas ja Rooma impeeriumi languse vahel, mille kodanikud ei olnud teadlikud omaenda dekadentsist. Meie ajastul, rõhutas kardinal, on kolm kristlikku voorust – töö, vabadus ja armastus – täielikult mandunud«, kirjutati seminarist. 8 Barcelona seminari osalejad väljendasid selget muret islamist tuleneva ohu pärast Euroopale ja asjaolu pärast, et islam kui dünaamilisem religioon võitis igal aastal sadu järgijaid Euroopa katoliiklaste hulgast. Pärast seda, kui islam oli kristliku usu selle ajaloolises kodupaigas – Lähis-Idas ja Anatoolias – alla surunud, asus ta nüüd kristlust Euroopas välja kutsuma. Ja ülemaailmse majanduslanguse ajal ei olnud ta selles sugugi ebaõnnestunud. Kiriku kaitsjate jaoks olid need murettekitavad märgid.
Kairo oli näide sellest, kuidas Opus Dei täitis oma apostolaati avaliku arvamuse kujundamisel; Barcelona oli teine näide. Kolmas näide oli humanitaarteaduste instituut, mis asutati Wojtyla juhendamisel Krakowis. Hiljem, ajal, mil Lopez Rodo oli Hispaania suursaadik Austrias, kolis instituut Viini. Pärast Wojtyla valimist paavstiks hakkas instituut korraldama regulaarseid sümpoosione paavsti suveresidentsis Castel Gandolfos. Neid aruteluringe juhatas Johannes Paulus II ise. 1994. aasta augustis korraldas instituut oma neljanda sümpoosioni Castel Gandolfos. Kolmepäevase konverentsi keskmes oli „järgmine ristisõda”, kuigi ürituse üldine moto oli „identiteet”. Paavst istus veidi eemal väikese puust laua taga ja kuulas tähelepanelikult. Ta plaanis reisi Horvaatiasse ja aastatuhandevahetuse juubeli ettevalmistamiseks oli Vatikan veidi varem sõlminud diplomaatilised suhted Iisraeliga.
Instituudi president, filosoof Krzysztof Michalski, esindas seisukohta, et Nõukogude impeeriumi kokkuvarisemine nõudis „uue korra otsimist”. See uus kord tähendas, et Lääs pidi esmajärjekorras ohjeldama islamiimmigratsiooni laine. Kuus kuud hiljem kinnitas NATO peasekretär Willy Claes, et strateegia Euroopa kaitsmiseks radikaalse islami eest on saanud lääne liidu esmatähtsaks ülesandeks. Pelk juhus?
——-
8 „Immigration: le Cardinal de Barcelona craint une proliferation des delits en
Europe”, APIC nr 40, 9. veebruar 1995.
430
Teised sümpoosionil käsitletud teemad olid islami maailma suhtumine oma identiteeti ja küsimus, kas Euroopa suudab integreerida oma kasvavaid islami vähemusi. Osalejad jõudsid järeldusele, et lääne ja islami kokkupõrge hakkab domineerima rahvusvahelisi suhteid kolmanda aastatuhande alguses, kui sajanditepikkused vaenulikkused ja erimeelsused ei ole ületatud. Nad märkisid, et on moes hakata Lähis-Idast rääkima kui „kriisikuust” (Crescent of Crisis). Aga mis siis, kui üks poolkuu riikidest arendab end tuumariigiks? Või kui Alžeeria muutub tõeliselt fundamentalistlikuks? Rabah Kebiri, eksiilis elava Islami Päästmise Rinde presidendi sõnul on islami valitsus Alžeerias vääramatu. „Lääneriigid peavad mõistma, et varem või hiljem hakkavad moslemi riike valitsema islamistid.
See on inimeste soov,” ütles Kebir Prantsuse usulise päevalehe La Croix’le.9
Bosnia president Izetbegovic oleks sellega ilmselt nõustunud. Kuid sümpoosionile Castel Gandolfos ei kutsutud ei Kebiri ega Izetbegovici. Johannes Paulus II uskus, et on astunud olulise sammu „mõistmise ristisõja“ suunas, kui ta 1991. aasta Pärsia lahe sõja ajal protesteeris Ameerika Ühendriikide poliitika vastu ja keeldus nimetamast operatsiooni „Desert Storm“ õiglaseks sõjaks, kuna see ei vastanud “moraalse legitiimsuse rangetele tingimustele”. Ta oli arvamusel, et tema seisukoht oli islamimaailmale muljet avaldanud. See tundub siiski küsitav, sest islamistid pidasid teda endiselt poliitiliseks autoriteediks, kes – Mehmet Ali Agca sõnadega, kes üritas teda atentaadiga tappa – „varjab end religioosse juhina, kuid on tegelikult ristisõja tõeline juht”.10
Kui sügav oli viha ja usaldamatus, tõestas 1994. aasta detsembris kurval kombel nelja Valgete Isade misjonäri – kolme prantslase ja ühe belglase – mõrv Alžeerias. Faksis, mille relvastatud
islami rühmitus saatis Nikosia uudisteagentuuridele, väideti, et see mõrv oli osa kampaaniast „kristlike ristisõdijate hävitamiseks ja füüsiliseks kõrvaldamiseks” araabia riikides.11
—–
9 La Croix, Pariis, 20. jaanuar 1995.
10 Frank Brodhead ja Edward S. Herman, The Rise and Fall of the Bulgarian
Connection, Sheridan Square, New York 1986, lk 52.
11 Kolm „ristisõdalast” olid isa Jean-Marie Chevillard,
isa Charles Deckers ja isa Alain Dieulangard, kes olid vastavalt 69, 70 ja 75 aastat vanad.
Neljas ohver, isa Christian Chessel, oli 36-aastane.
431
34 Horvaatia sõjamasin
Sõda sõdade vastu on õiglane ja õigustatud sõda. Paavst Johannes Paulus II
Opus Dei ja paavst Johannes Paulus II jagavad ebatavaliselt sügavat austust Neitsi Maarja vastu. Prelatuur on võtnud kasutusele paavsti moto Totus tuus (Kõik sinu jaoks, Maarja). Opus Dei liikmed ilmuvad kõikidel paavsti esinemistel Totus tuus bänneritega. Katoliku usutunnistuse kohaselt aitas Neitsi kaasa inimese lunastusele, saades Jumala emaks. Papa Wojtyla usub, et tuhandeaastases Kristuse kuningriigis on tal oluline roll ja Maarja ilmumised on märk tema teekonnast läbi aja ja ruumi palverännakul teise tulemise poole, mis tähistab „maailma lõppu”. Kuid enne teist tulekut, nii käskis Kristus, tuleb kõigile rahvastele kuulutada evangeeliumi; „alles siis tuleb lõpp”.1
Maarjal oli eriline roll ka Ruanda hutu mässuliste seas, kelle hulgas oli ka mõned värskelt islamisse pöördunud moslemid. Kuni kodusõja puhkemiseni peeti Ruandat üheks kristlikumaks riigiks Aafrikas. Tol ajal oli vaid kümme protsenti elanikkonnast moslemid. Hutu hõim moodustas üle kaheksakümne protsendi elanikkonnast, kuid paradoksaalselt kuulus peaaegu pool Ruanda katoliiklikust vaimulikkonnast tutsi hõimu.
„Hutu äärmuslastele oli see talumatu,” selgitas isa Octave Ugiras, tutsi preester ja Kigali Kristuse Keskuse juhataja. Rahutuste ajal tormasid hutu militsid keskusesse ja tapsid seitseteist preestrit ja nunna, sest uskusid, et misjonärid toetasid tutsi patriootlikku rinnet, mis hiljem kodusõjas võidu saavutas. „Miliitsi mehed selgitasid meile, et meil pole Jumalaga midagi pistmist. Nad ütlesid, et Neitsi Maarja on tutsi naine ja ta tuleb tappa.”2
—–
1 Matteuse 24:3 ja 24:14.
2 Edith M. Lederer, „The Church and Rwanda”, Associated Press, 23. jaanuar
1995.
432
Seejärel tulistasid hutud Maarja kuju kuulidega auklikuks. Nelja nädala jooksul, mil Aafrika sinod Roomas koosolekus oli, tapsid äärmuslased üle 200 000 ruandalase, sealhulgas Kigali peapiiskopi, kaks piiskoppi, 103 preestrit ja 65 nunna. Kolmteist aastat enne Ruanda veresauna ilmutas Neitsi Maarja end esimest korda Bosnia-Horvaatia külas Medjugorjes ja kutsus üles rahu ja leppimisele. Järgnenud tragöödia põhjal võib öelda, et see sõnum jäi kuulmata. Sellest hoolimata sai Medjugorje neljandaks tähtsaimaks palverännakukohaks kristlastele kõikidest konfessioonidest ja meelitas enne sõja puhkemist Balkanil iga aasta sadu tuhandeid usklikke.
1986. aastal pööras Vatikan oma tähelepanu Medjugorjele ja tegi usudoktriini kongregatsioonile ülesandeks kontrollida ilmumiste „autentsust”. Medjugorjes levis kuuldus, et paavst oli ise kohale tulnud, et end veenda. Kui paavstilt jaanuaris 1987 küsis üks Itaalia piiskop, kuidas tuleks Medjugorje sündmustele reageerida, vastas Püha Isa: „Kas te ei näe neid imelisi vilju, mida need sündmused kannavad?”3
Mõni päev hiljem väljendas Neitsi ühe kohaliku meediakanali kaudu oma pettumust maailmas toimuva üle. „Te olete lasknud Saatanal võimust võtta…“, olevat ta öelnud. Neli aastat hiljem puhkes piirkonnas äge konflikt usundite vahel. Oma relvastuse ülekaaluga valitsesid serblased lahinguväljal ja pidasid justkui keskaegset sõda, mis ähvardas Sarajevo varemeiks muuta ja kümnenda ristisõja vallandada. Kolmandik Horvaatiast ja peaaegu kolm neljandikku Bosniast langes serblaste kätte.
Serblased näisid kartvat Roomas asuvat „horvaatide lobitööd“ rohkem kui Horvaatia armeed. Serbia meedia mõistis hukka Vatikani poliitika kui „ebausaldusväärse ja ebausaldusväärse“. Belgrad oli veendunud, et Püha Tooli „järeleandmatu ja nutikas töö” – mida juhtisid Opus Dei ja äsja Zagrebi nuntsiuseks nimetatud peapiiskop Giulio Einaudi – võimaldab Horvaatial varustada oma äsja moodustatud rahvusarmeed muljetavaldava kaasaegsete relvade arsenaliga. Serbia allikate kohaselt oli isa Stanislav Crnica, Opus Dei piiskop Zagrebis, otsene juurdepääs president
Franjo Tudjmani kabinetile.4
——–
3 Robert Faricy ja Lucy Rooney, Medjugorje Journal – Mary Speaks to the World,
McCrimmons, Great Wakering, Essex, 1987, lk 146.
4 Zagrebist pärit teateid kohaselt on president Tudjmani üks minia
Snjezana, Stjepan Tudjmani abikaasa, Opus Dei supernumeraar.
433
Peapiiskop Einaudi asus ametisse kuus nädalat pärast seda, kui Vatikani tunnustas 13. jaanuaril 1992 esimese välisriigina Horvaatiat. Varem oli ta olnud nuntsius Tšiilis, kus ta oli sattunud endise piiskopkonna vikaari Adolfo Rodriguez Vidali mõju alla, kes oli nimetatud Los Angeles de Chile piiskopiks. Einaudi nuntsiuse ajal suurenes Opus Dei piiskoppide arv Tšiilis neljani. Einaudi ei olnud mitte ainult prelaadi sõber, ta oli kõigis olulistes küsimustes täiesti ühel meelel piiskopkonna vikaari Crnicaga
Belgradi kahtlused Vatikani salajaste kokkulepete suhtes näisid leidvat kinnitust, kui Serbia salateenistuse agendid varastasid Horvaatia rahandusministeeriumi arhiividest lepingu eelnõu kahe miljardi dollari suuruse laenu kohta, mille Vatikani väidetavalt Malta Ordu kaudu korraldanud oli. Laenu tähtaeg oli kümme aastat ja see oli intressivaba. Kuigi 12-leheküljeline dokument ei olnud kuupäevaga ega allkirjastatud, oli kaasasolev kirjavahetus Horvaatia valitsuse ja monsenjöör Roberto Coppola vahel, kes esitas end Malta Ordu erakorralise suursaadikuna, kuupäevaga oktoobri algusest 1990, kaheksa kuud enne Horvaatia iseseisvusdeklaratsiooni. Pärast seda, kui Serbia ajaleht Politika oli saanud laenulepingu koopia, süüdistas ta Vatikani Jugoslaavia lagunemise edendamisest. Politika teatas, et Zagrebi kardinal Franjo Kuharic oli laenu sõlmimisel kaasa aidanud. Läbirääkimiste partneriteks Horvaatia poolel olid peaminister Josip Manolic, tema aseesimees Mate Babic, rahandusminister Hrvoje Sarinic ja Prantsuse rahandusministeeriumi nõunik Madame Mirjana Zelen-Maksa. 5
Serblased ei teadnud aga üht asja, nimelt seda, et horvaatidelt oli kogu selle kiirustamise käigus, millega nad püüdsid rahastada oma esimest relvaostu välismaal, saanud pettuse ohvrid.
Monsignore Coppola ei olnud Vatikanis aastaraamatus kuskil mainitud. Malta rüütlid olid soovimatu tähelepanu pärast piinlikus olukorras ja väitsid, et krediididokument oli võltsitud – petturi katse saada horvaatidelt 200 000 dollari suurune ettemaks. Pettus tuli õigel ajal ilmsiks ja kurjategija, nagu öeldi, istus Itaalias trellide taga, kuigi ta väitis end olevat kriminaalõiguslikult puutumatu, kuna tal oli mitme ida-Euroopa riigi diplomaatiline pass.
434
——-
5 Radiovoje Petrovic, „The Holy See is providing loans to help Croatia and the
break-up of Yugoslavia”, [inglise tõlge Belgradi infoministeeriumilt]
Politika, Belgrad, 2. veebruar 1991.
Krahv Jose Antonio Linati juhitud majanduskuritegude ametil oli isegi ulatuslik toimik Roberto Coppola kohta, ärimeheliku naapollase kohta, kes oli juba 1970. aastatest alates silma paistnud valeandmete esitamisega. Välisriikide saatkondi oli juba varem hoiatatud ebaväärikas „monsignori” eest. “Politika” osutas aga, et Vatikani finantsistid olid toetanud ka õhutranspordiliini loomist, mis tegutses Aadria mere sadama Spliti ja Malta vahel, rikkudes seega embargot. Raha lennuettevõtte jaoks said horvaadid Luksemburgi panga kaudu, mis oli varem teostanud mõned United Tradingi tehingud.
Politika paljastusi kõrvale jättes oli märke, et Opus Dei võrgustik aitas – rikkudes 1991. aastal ÜRO poolt kehtestatud relvaembargot – horvaatidele oluliselt kaasa hästi varustatud ja tõhusa sõjamasina loomisele. Esmalt parandati Horvaatia mainet läänes, et vältida rahvusvahelisi sanktsioone. Seejärel edendati kontakte Clintoni administratsiooniga. Püüdlused Horvaatia relvastamiseks algasid juba enne Tudjmani vabariigi tunnustamist Vatikanis. Kui Jugoslaavia föderaalarmee 1992. aastal oma kasarmud Zagrebi ümbruses tühjendas, jättis ta maha kaks vana Jugoslaavia õhuväe MiG-i ja paar kasutuskõlbmatut tanki. 1993. aasta septembriks olid horvaadid ostnud Tšehhi Vabariigi ülejääkidest kahekümmend kaheksa MiG 21-t. MiG-id veeti osadena veokitega Ungari kaudu Horvaatiasse. Zagreb suutis endale kindlustada ka osa Ameerika välisabist.
Opus Dei Washingtoni sidemed, mis ulatusid Massachusetts Avenue apostellikust nuntsiatuurist Valgesse majja, FBI-ni ja Pentagoni, aitasid horvaatidel leida õiged kontaktid, nii et nad teadsid täpselt, mida paluda ja kuidas oma soove sõnastada.6
Kuigi horvaadid olid Lääne-Bosnias ise toime pannud julmusi, pääsesid nad rahvusvahelistest
sanktsioonidest, mis Serbiale kehtestati.
1993. aasta suvel viibis Alvaro del Portillo mitu nädalat Opus Dei residentsis Warwick House’is Pittsburghis, mis tekitas rahvusvahelistes vaatlejates suurt segadust. Residendi juhataja, numeraar John Freeh, oli Louis J. Freehi vend, kes oli Clintoni valitsuse ajal 1993. aastal FBI direktoriks.7
——
6 Nuntsius Washingtonis, peapiiskop Agostino Cacciavillan, alustas oma
diplomaatilist karjääri 1976. aastal nuntsiusena Kenyas, kus ta esimest korda puutus kokku
mobiilse Opus Dei korpusega, mis tol ajal tegi tihedat koostööd CIA-ga.
7 John Freeh lahkus 1994. aastal Warwick House’ist, loobus oma staatusest
numerariumi liikmena ja abiellus. Kõik katsed temaga ühendust võtta
jäid tulemusteta; pole kindel, kas ta on endiselt Opus Dei liige
435
Ametlikult öeldi, et Portillo viibib Pittsburghis, et pidada kõne tuntud katoliiklaste ees. Samas jäeti mainimata, et Pittsburgh on Horvaatia Fraternal Union of America, elukindlustusselts, mille varad ulatuvad 150 miljoni dollarini ja mis on samal ajal suurim horvaadi emigrantide organisatsioon maailmas. Ameerika sektsiooni president Bernard M. Luketich oli Roomas ja Washingtonis nii kõrgelt hinnatud, et ta kuulus Valge Maja ametlikku delegatsiooni, mis võttis Johannes Paulus II vastu tema visiidil Ameerika Ühendriikidesse .8
Opus Dei Pittsburghi ettevõtmiste eest võitles 1980. aastatel energiline noor preester Ron Gillis, kes oli värvatud Bostoni õigusteaduse ülikoolis õppimise ajal. Isa Gillis oli Roomas isiklikult tutvunud asutajaga ja kogenud mõningaid tema kuulsatest vihahoogudest. Ta rääkis, et Escriva de Balaguer oli toole ümber lükanud ja karjunud, et tal on vaja rohkem „pühakuid”, st uusi kutsumusi. Gillis tunnistas sõbrale, et ta ei olnud tegelikult üldse tahtnud preestriks saada, kuid isa oli talle sisendanud, et ta peab kindlasti oma kutsumust järgima. Gillis tunnistas, et Opus Dei püüdis värvata liikmeid Pentagoni seest ja et ta ise pidas regulaarselt loenguid „sõjalise eetika” teemal. Varsti pärast seda lahkus ta Pittsburghist. 1992. aastal, kui Balkani kriis eskaleerus, oli ta taas Washingtonis.
1993. aasta suvel kiirendati plaane relvastada Horvaatiat hoolimata ÜRO embargo st. Stockholmi Rahvusvahelise Rahu-uuringute Instituudi andmetel, mis jälgis relvaveoseid piirkonnas, rajas Horvaatia oma relvatööstuse ja kasutas Jugoslaavia armee maha jätnud varustust. Täiendavaid relvi osteti katoliiklikust Ukrainast, sealhulgas kakssada T-55 lahingutanki, nelisada soomustatud sõidukit, sada viiskümmend rasket suurtükki, kolmkümmend viis mitmikraketiheitjat ja nelikümmend viis lahingukopterit. Lahinguväljal puudus kroaatidel aga põhiline taktikaline kogemus. 1994. aasta jaanuaris andis Horvaatia Vennaskonna Liit olulise panuse Horvaatia Ameeriklaste Rahvusliku Föderatsiooni asutamisse registreeritud huvigrupina Washingtonis. Luketich hoidis Valges Majas kõrgeimal tasemel kontakte, muu hulgas Bill Clintoniga, Al Gore’iga ja Anthony Lake’iga, riikliku julgeolekunõunikuga.9
——
8 The Pittsburgh Post-Gazette, 1. oktoober 1995.
9 Zajednicar, „Ameerika Horvaatia Vennaskonna ametlik häälekandja”,
teatas 6. jaanuaril ja 3. veebruaril 1993, et hr Luketich oli kutsutud eraviisilisele
õhtusöögile Hilary ja Bill Clintoniga ning Al Gore’iga Old State House
Little Rockis. Vt ka Zajednicar, 7. aprill 1993,
ning „Special Report From Washington” Zajednicaris 8. märtsil 1995, kus kirjeldatakse
Luketichi juhitud Ameerika-Horvaatia delegatsiooni kohtumist
27. veebruaril 1995 kohtus Valges Majas Anthony Lake’i ja Alexander Vershbow’ga,
riikliku julgeolekunõukogu Euroopa asjatundjaga.
436
Lake, kes nimetas end „pragmaatiliseks liberaaliks”, oli teeninud juba kahe varasema presidendi – Richard Nixoni ja Jimmy Carteri – alluvuses. Endine poliitikateaduse professor Holyoke College’is Massachusettsis oli omandanud doktorikraadi Princetoni ülikoolis, kus ta tavatingimustes oleks pidanud kohtuma Opus Dei preestri John McCloskey III. Pater McCloskey oli Princetoni ülikooli asetäitja kaplan; 1990. aastal vabastati ta ametist, kuna ta soovitas üliõpilastel loobuda kursustest, mida ta dogmaatilistel põhjustel ohtlikuks pidas. Kaks kuud pärast Horvaatia huvigrupi loomist palus Zagrebis asuv kaitseminister Gojko Susak Pentagoni abi Horvaatia kindralstaabi koolitamisel „sõjaliste ja tsiviilsuhete, programmeerimise ja finantsplaneerimise alal”. Susak oli põhimõtteliselt kaasvastutav sõja puhkemise eest Balkanil, kuna ta punus intriigi, mille eesmärk oli provotseerida serblaste rünnakut Vukovari vastu.
Äärmuslik horvaadi natsionalist oli pärit Mostari piirkonnast ja põgenes 1967. aastal Jugoslaaviast. Koos kahe vennaga asus ta elama Kanada Ottawasse, kus ta algul töötas Kentucky Fried Chickenis. Hiljem võttis ta üle pitsabaar, kus ta lasi töötada liibanonlastel, samal ajal kui ta kogu oma energia suunas Kanada horvaatide organiseerimisele Croatian Fraternal Union of America organisatsioonis. 1991 oli vend Susak Ottawa ühingu usalduskomitee president. Samal aastal naasis ta Zagrebi, et tugevdada Horvaatia sõjalist võimsust. Susak palus Clintoni administratsioonilt eelkõige luba palgata rühm pensionile jäänud USA armee ohvitsere, kes tegutsesid Alexandria, Virginia, nime all Military Professional Resources Incorporated (MPRI).10
Ainus probleem oli relvaembargo, mille ÜRO oli 1991. aastal kehtestanud kogu Jugoslaavia suhtes. See probleem sai aga lahendatud, kui Johannes Paulus II külastas 1994. aasta septembris Zagrebi piiskopkonna 900. aastapäeva puhul Horvaatia pealinna. Tudjman olevat olnud vaimustunud. Pressikonverentsil selgitas ta, et esimene paavsti visiit Balkanile alates aastast 1117 on märk Vatikani toetusest Horvaatia nõudmisele tagastada Serbia okupeeritud alad, mida „vajadusel relvade jõuga” läbi surutakse.
——–
10 David B. Ottaway, „US General Plays Down Bosnia Role – >Non-Lethal Advice<
Is All He’s Giving”, The Washington Post, 28. juuli 1995.
437
„Püha Isa tuleb kui rahu apostel, kui rahvastevahelise koostöö ja sõpruse jutlustaja ,” ütles ta. „Tema tulek … tähendab kõrgeima rahvusvahelise autoriteedi moraalset toetust moraaliküsimustes, toetust Horvaatia nõudmisele õigusele kehtestada oma õiguskord kogu oma territooriumil.” Horvaatia „igavese tänulikkuse ” märgina Püha Tooli kaitse eest saatis kaks salakaubana toodud MiG 21 paavsti lennukit Horvaatia õhuruumi. Kui paavst maandus, helisesid
kogu riigis kellad. Aastal 1519 andis Leo X horvaatidele Euroopa kaitsmise eest ida hordide eest tiitli Antemurale Christianitas – kristluse piirikindlus. Peaaegu 480 aastat hiljem manitses Johannes Paulus II horvaatidel uuesti kristlust kaitsta. Mõni päev pärast paavsti visiiti sai MPRI Ameerika välisministeeriumilt rohelise tule nõustamiskokkuleppe sõlmimiseks Horvaatia kaitseministeeriumiga. Pärast konsulteerimist oma riikliku julgeolekunõunikuga nõustus Clinton otsusega. MPRI ei olnud mingi kahtlane organisatsioon. Ettevõttes töötas 140 töötajat ja selle aastakäive ületas 7,5 miljonit dollarit. Horvaatia tellimusega – mida täiesti tähendusetult nimetati „programmiks demokraatiale ülemineku toetamiseks” – tegelesid muu hulgas endine USA armee staabiülem kindral Carl Vuono, endine USA , kindral Crosbie „Butch” Saint, ning endine sõjaväeluure juht, kindralleitnant Ed Soyster.
„Ülesanne oli muuta nende idabloki armee … lääne armeeks, mis järgib demokraatlikke põhimõtteid,” selgitas Soyster. „Tegemist oli süsteemi täieliku muutmisega ja nende idapoolse sõjaväe ümberkujundamisega lääne omaks, demokraatlike väärtuste ja meetoditega.” MPRI toetus „ei ole mingil moel seotud sellega, mis täna lahinguväljal toimub,” lisas ta .11
Teisisõnu, MPRI aitas Horvaatial koolitada professionaalset ohvitserkorpuse välja. Kroatia programmi kohapealse juhina tegutses erukindralmajor Richard B. Griffitts. Tema viieteistkümneliikmeline rühm koosnes endistest Pentagoni kolonelidest. Horvaadid said USA välisministeeriumilt loa osaleda erikursustel Ameerika baasides ja koolides.
——-
11 Sean D. Naylor, „Retired Army General Help Balkan Militaries to Shape Up”,
Army Times, Washington, 12. juuni 1995.
438
Eraldi kokkuleppe kohaselt juhtis kindralmajor erukindral John Sewall, endine strateegilise planeerimise aseesimees Ühendriikide staabiülemate komitees, USA välisministeeriumi jõupingutusi koostöö parandamisel Bosnia ja Horvaatia valitsuse ning Bosnia-Horvaatia miliitsi vahel – teiste sõnadega, kolme jõu sõjakõlblikkuse suurendamisel. Sewall võttis üle Bosnia ja Horvaatia armeede erivoliniku ametikoha kindral John Rogers Galvinilt, endiselt liitlasvägede ülemjuhatajalt Euroopas. Ameeriklased eitasid seda, kuid Prantsuse ja Briti luureallikad kinnitasid, et horvaadid said kaasaegset Ameerika arvutitehnoloogiat ja tulejuhtimissüsteeme, mis pidid tagama nende ülekaalu lahinguväljal. Bosnialastele seda oskusteavet aga ei edastatud. Lake oli vahepeal soovitanud Clintonil vaikimisi heaks kiita Tudjmani 1994. aasta kevadine ettepanek lubada Iraani relvade transport Bosniale läbi Horvaatia.12
Sellest ajast peale on väidetud, et Clinton lubas Iraani relvade tarnimise Bosniale heaks kiites Teheranil oma positsiooni Balkani piirkonnas tugevdada. Faktid näitavad aga, et iraanlased olid selles piirkonnas juba ammu jalad alla saanud. Alates 1993. aastast olid nad transportinud oma relvi Horvaatia sadamate Split ja Rijeka kaudu. Ja Zagreb kogus regulaarselt „transiidimaksu” kolmekümnest kuni viiekümnest veokist koosnevatelt konvoidelt, enne kui need sadamatest oma sihtkohtadesse Bosnia sisemaal teele asusid.
Opus Dei strateegid olid mõistnud üht: kui bosnialastele ei anta minimaalset sõjalist abi nende enda kaitseks, ilma et neile antaks aga ründejõudu, mis võiks ohustada Horvaatiat – võimalus, mille Bushi valitsus oli tagasi lükanud –, siis hakkaksid Balkanil varsti islamistlikud geriljad kontrollimatult ringi tormama ja Bosnia muutuks lõplikult Iraani vasallriigiks. Vähemalt sai Horvaatia sel viisil mõõdukalt relvade liikumist kontrollida ja samal ajal tagada Zagrebi sõjaline ülekaal oma raskustes olevate naabrite suhtes.
——–
12 James Risen ja Doyle McManus, „Despite his public Opposition to lifting
embargo, Clinton reportedly let shipments go through”, Los Angeles Times,
5. aprill 1996.
439
Plaan õnnestus osaliselt. Siiski tekkisid ootamatud komplikatsioonid, kui lahingutsoonis avastati Ameerika sõjavarustust. Kuidas see sinna oli sattunud? Mõistatus on endiselt lahendamata. Võib-olla olid iraanlased toonud sisse mõned šahhi ajast pärit Ameerika sõjatehnika jäägid, et pingestada suhteid Ameerika Ühendriikide ja nende Euroopa liitlaste vahel. See trikk oleks peaaegu õnnestunud, sest Prantsuse ja Briti valitsus reageerisid vihaselt ilmsele ÜRO embargo rikkumisele. Nende rahuvalvejõud teatasid, et nad olid näinud bosnia-horvaadi ja moslemi sõdureid Ameerika lahinguvarustuses ja M-16 vintpüssidega. ÜRO esindajad olid isegi veendunud, et Ameerika Ühendriigid kasutasid NATO patrulle Bosnia lennukeelutsooni jälgimiseks, et varjata ettevõtjaid, kes müüsid Bosnias okupeeritud Tuzla lennujaamas ebaseaduslikke relvasaadetisi. Relvad visati öösel madalalt lennukõrguselt alla. See meetod oli välja töötatud, kui „Butch” Saint oli Ameerika Ühendriikide armee komandör Euroopas ja Sewall oli planeerimise asejuht.
Vaatamata süüdistustele, et Ameerika Ühendriigid rikuvad relvaembargot, ei alustanud FBI mingit uurimist. Inglased ja prantslased esitasid oma tõendid embargo rikkumise kohta Ameerika Ühendriikide relvajõudude ülemjuhatajale kindral John Shalikashvilile ja Euroopa asjade aseriigisekretärile Richard Holbrooke’ile. Kuid Opus Dei toetajad olid parimas olukorras, et blokeerida igasugune uurimine, sest FBI direktor Louis Freeh oli tihedas seoses prelaadiga. Freeh ja tema abikaasa Marilyn olid väidetavalt supernumeraarid; nende lapsed käisid Opus Dei koolis The Heights Washingtonis. Ei Opus Dei ega FBI tahtnud kinnitada, et Freeh – „range katoliiklane” oli organisatsiooni liige või et tema lapsed käisid nimetatud koolis. See oli kindlasti tark otsus, sest šeik Abdel Rahmani pommipanijad olid võtnud sihikule ka FBI, ja Prantsusmaa relvastatud islami rühmitus oli üritanud õhku lasta erakooli Lyonis .13
Kui Johannes Paulus II 1995. aasta juulis õigustas ametlikult Bosnia kaitsmist õiglase sõja doktriiniga, oli Vatikanile selge, et serblaste agressioon ähvardas muuta maailma seni kõige ilmalikum islamikogukond – mudel tulevasteks suheteks kristlaste ja moslemite vahel – radikaalseks teokraatiaks Rooma väravate ees. Kui Bosnia muutuks radikaalselt moslemiusuliseks, oleks katoliku kiriku olemasolu selles Balkani osas ohus. Tudjman oli seega programmeeritud järgima Vatikani joont.
13 FBI avalike ja kongressi asjade büroo inspektor
John E. Collingwood vastas autori direktorile esitatud küsimustele:
„Ma ei saa küll teie konkreetsetele küsimustele vastata,
aga võin öelda, et teid on valesti „informeeritud”, olenemata sellest,
kes teie allikad olid.”
440
Tema nõunikud tegid ettepaneku alustada rahukõnelusi Krajina serblastega. Kuna need kõnelused pidid ebaõnnestuma, olid õiglase sõja doktriini rakendamise tingimused täidetud. Vahepeal tegid Horvaatia armee komandör kindral Janko Bobetko ja tema Ameerika nõunikud viimaseid ettevalmistusi operatsiooniks „Äikesetorm”. Serblased andsid oma panuse, kui nad 1995. aasta juulis vallutasid Srebrenica, ÜRO turvaala Ida-Bosnias, ja seeläbi äratasid taas maailma avalikkuse viha enda vastu. Varsti pärast seda loobus ÜRO moslemite turvavööndist Zepa ja Sarajevo sattus tugevama tule alla. Siis lasi serbia kindral Ratko Mladic oma vägedel edasi liikuda moslemite enklavi Bihac poole Lääne-Bosnias, kus oli ümber piiratud 180 000 moslemit.
Oli möödunud neli aastat, kui serblased kuulutasid Horvaatia territooriumil välja autonoomse Srpska Krajina Vabariigi, ja oli oodata, et nad olid end põhjalikult kindlustanud ja valmis võitlema. Osana Suur-Serbiast uskusid Krajina serblased, et võivad loota Belgradi täielikule toetusele. Bosnia serblaste ja Krajina serblaste ühine rünnak Bihacile andis kindral Bobetkole ettekäände alustada operatsiooni “Äikesetorm”. Tema moderniseeritud, ameerikaniseeritud armee alustas välkkiiret rünnakut Krajinale. Neljakümne nelja tunni jooksul langes Krajina pealinn Knin ja Bihaci ümber olev piiramisring purustati. Horvaatia sõjamasin hakkas Krajina kaudu edasi liikuma. Raketirünnakus Sarajevole, mille eest väidetavalt vastutasid serblased, tapeti kolmkümmend seitse tsiviilisikut. Sellele järgnesid viivitamatult NATO vastumeetmed. Kahe nädala jooksul hävitati 3500 pommirünnakuga (kaks kolmandikku neist Ameerika sõjalennukite poolt) üle saja strateegilise sihtmärgi serblaste okupeeritud aladel. Serblased ei olnud võimelised vasturünnakut alustama. Paari päeva jooksul kaotasid nad üle kolme tuhande ruutkilomeetri territooriumi ja nende teed olid täis kuuskümmend tuhat uut põgenikku. Bobetko väed seisid Banja Luka lähedal, kui nad kuulutasid ühepoolse relvarahu. Kuid Belgrad ei teinud midagi.
Horvaatia välkkiire sõja ja NATO vägede pommitamise ajaline kokkulangemine sundis serblasi oma lüüasaamist tunnistama. Vatikani ajaleht L’Osservatore Romano esitas
441
NATO õhurünnakuid hoiatusena Pale (Srebrenica) psühhopaatidele, mis pidi „andma piinatud inimestele [Bosnias] uuesti lootust”. Pommitamine ei olnud sõjategevus, kirjutati Vatikani ajalehes, vaid pigem tunnistus „otsusekindlusest kaitsta selle rahva õigusi, kuhu kuuluvad bosnialased – serblased, horvaadid serblased ja moslemid – ja kõik teised etnilised rühmad, kes on sattunud selle pika ja julma sõja hullusesse “.
Zagrebist pärit kardinal Kuharic nimetas operatsiooni „Äikesetorm” „Horvaatia õiguspäraseks meetmeks oma territooriumi vabastamiseks“. Viidates sellele, et Krajina okupeerimine oli ebaseaduslik, et Knin oli Tudjmani läbirääkimistepakkumise tagasi lükanud, et seetõttu oli sõjaline sekkumine viimane väljapääs ja et rahvusvaheline üldsus ei suutnud kaitsta serblaste rünnakute ohvreid, nimetas ta neli tingimust, mis pidid olema täidetud, et sõda saaks nimetada õiglaseks.
Eelkõige aga torpedeeris operatsioon Äikesetorm” ajutiselt üleskutse täielikule püha sõjale, mille radikaalne islam oli pärast Srebrenica langemist välja kuulutanud. Iraani välisminister Ali Akbar Veiayati oli konfidentsiaalsel kohtumisel lubanud anda Bosnia moslemitele kogu vajaliku sõjalise abi. Mõõdukamad riigid nagu Türgi, Egiptus, Malaisia ja Jordaania, kelle väed osalesid ÜRO humanitaaroperatsioonides, olid nüüd sunnitud Bosnia valitsust avalikult toetama, et Iraan ei saaks end esile tõsta kui islamivõitluse ainsat eestvedajat. Sõjaliselt uuesti tugevnenud Horvaatia oli kindlalt otsustanud avaldada mõõdukat mõju oma naabrile ja tegi selgeks, et sisse toodud islamiäärmuslasi ei sallita. Vahepeal tegutsesid mõned brigaadid mitte-bosnia moslemeid – umbes nelituhat võitlejat, keda USA ohvitserid nimetasid „kõvaks terroristide tuumikuks ” – osaliselt Bosnia valitsusarmee sees, osaliselt selle kõrval.
Serblaste lüüasaamise järel sõlmitud Daytoni rahuleping nõudis, et kõik välisriikide sõdurid lahkuksid Bosniast. Kaitsejõudude esindajad tunnistasid aga, et seda on peaaegu võimatu jõustada, kuigi Bosnia kinnitas, et välisriikide palgasõdurid lahkuvad riigist 30 päeva jooksul.
„Need poisid on õelad. Neid tuleb kontrolli all hoida,” ütles Bosnia valitsuse Ameerika nõunik.14
—–
14 Dana Priest, „Bosnias võitlevad välismaalased moslemid peetakse USA
vägedele ohuks”, The Washington Post, 30. november 1995.
442
Sarajevos ilmuvale ajalehele teadaolevalt suundusid mõned vabatahtlikud Tšetšeeniasse, kus oli taas puhkenud sõda Venemaaga. Kuid paljud lihtsalt kadusid lumiste Hertsegoviina mägede vahele ja valmistusid järgmiseks lahinguks. Nad olid liiga hästi teadlikud, et 1995. aasta Daytoni leping oli tegelikult kinnitanud Bosnia jagamise, mis oli neile vastuvõetamatu. Nad pidasid seda reetmiseks. Iraani instruktorid „märtrite komandode” treeninglaagris Kesk-Bosnias sisendasid oma Euroopa värbajatele, et nad võitlevad „püha sõjas, et kaitsta islamit ja selle pühasid põhimõtteid lääne hullumeelse ja jälgiva ristisõja vastu” – nii kirjeldasid nad ise oma peetud raportis oma peakorterile Teheranis. „Märtrite otsijate” pataljoni võitlejate jaoks oli kümnes ristisõda seega juba alanud. Lääne-Bosnias lehvis Horvaatia lipp; kehtis mitte Bosnia dinaar, vaid Horvaatia kuna; ja vähesed jäänud elanikud pidasid seda piirkonda täielikult Horvaatia omaks. Lisaks oli Medjugorje Opus Dei toetatava ja katoliiklaste juhitud Horvaatia armee käes. Zagreb demonstreeris oma otsustavust saata piirkonnast välja sisse imbunud islami äärmuslased.
1995. aasta septembris vahistati šeik Tala’at Fouad Qassem, eksiilis elav terroriorganisatsiooni Gama’a al-Islamiya juht. Šeik Tala’at oli olnud nii rumal, et läbis Horvaatia territooriumi, kui ta reisis Sarajevosse, et pakkuda Bosnia armeele uusi vabatahtlikke mudžahiide. Horvaatia ametivõimud väitsid, et nad olid ta välja saatnud, kuid šeik ja tema ihukaitsja ei ilmunud enam välja ja neid peeti surnuks. Mõni päev hiljem lasi Gama’a Rijekas pommi plahvatada; selle tagajärjel sai tapja surma ja 29 inimest sai vigastada. Uudisteagentuurile Reuters faksitud avalduses väideti, et Gama’a al-Islamiya oli sooritanud oma esimese terrorirünnaku Horvaatia huvide vastu. „See ajalooline operatsioon peaks horvaatidele selgeks tegema, et Tala’at Fouad Qassemi saatust ei aktsepteerita ilma, et vereojad voolaksid Horvaatia [sic] sise- ja välisintresside kaudu,” lubas Gama’a.
443
Kuu aega hiljem vastasid horvaadid Gama’a ähvardusele šeik Anwar Shaabani, „mujahideenide emiiri”, ja nelja teise moslemi vabatahtliku, kes teenisid Bosnia kolmanda armeekorpuse ridades, vangistamise ja hukkamise. Serblasest vaatleja väljendas jätkuva viha ja hirmu õhkkonna tõttu, et isegi arvestades 60 000 NATO sõduriga Daytoni lepingu täitmise tagajana ei tule Bosniasse „veel pikka aega tõelist rahu”. Vaheaeg enne järgmist vooru võimaldas paavsti salajastel sõdalastel suunata oma tähelepanu teisele osale „vaimsest eesriidest”.
444
35 Lootusetu dialoog
Islam ja kristlus on mõlemad misjonärlikud usundid … Kas usklikud, kes südamest järgivad misjonärlikku usutunnistust, mis kutsub inimesi pühadusele ja tõele, saavad tõesti pühenduda dialoogile?
George Leonard Carey, Canterbury peapiiskop Endine Opus Dei kõrge liige Hispaanias väljendas veendumust, et järgmine ristisõda – kümnes ristisõda – on küberneetiline; seda ei peeta pommide ja kahuritega ega Lähis-Ida naftaga, vaid ultramoodsa arvutitehnoloogia ja elektrooniliste kommunikatsioonivahenditega. Tema arvates kaovad prohveti sõnad küberruumi revolutsiooni fantaasiates, mida juhib ja valitseb lääs. Kui moslemi rahvahulgad oma puuduliku hariduse ja sõltuvusega oma meedia ja mullade sõnumitest saaksid piiramatu juurdepääsu lääne teabele ja kultuurile ning eelkõige evangeeliumile, vabaneksid nad keskaegse türannia ahelatest, mis praegu ajavad nad fundamentalistide sülle.
Seda seisukohta kajastas teatud määral ka Johannes Paulus II, kui ta 1991. aasta alguses avaldas arvamust, et tänapäeval ei saa riigi arengut enam mõõta selle industrialiseerituse taseme järgi mõõta, vaid ainult selle pangandussektori võimsusega – ja tulevikus on otsustavaks teguriks progressiivsete sidesüsteemide kasutamine. Paavst märkis naeratades: „See on Opus Dei postulaat .“1
Radikaalse islami juhid teavad täpselt, milline oht nende autoriteedile ähvardab lääne infovahetustehnoloogia tõttu. Satelliidiga juhitavad telesaated avavad õigeusklikud lääne materialismile ja profaansetele piltidele paljastatud naistest. Indiviidi vabadust saab seadustega piirata, kuid pole võimalik suunata kommunikatsioonitehnoloogia teenivat vaimu tagasi pudelisse, kui see on kord juba välja pääsenud.
—–
1 Le Monde Diplomatique, Pariis, jaanuar 1995.
445
Teokraatlik riik iseloomustab muu hulgas seda, et ta piirangutega oma kodanike põhiõigusi ja rakendab oma dekreete vaimse türannia abil, mis on vastuolus kõikide inimõigustega. Valikuvabadus on vaenlane fundamentalismile kõikides selle vormides. Opus Dei propagandistid kinnitavad, et sotsiaalne õiglus maailmas on üks Opus Escriva de Balagueri põhilisi muresid. 2
Ta nõudis, et kristlased ei peaks mitte ainult paljastama sotsiaalset ebaõiglust, vaid ka leidma lahendusi, mis teeniksid paremini inimkonda, st nende rõhutuid vendi ja õdesid „totalitaarsete režiimidega riikides, mis on antikristlikud, ateistlikud või äärmiselt natsionalistlikud”.
See mure sotsiaalse õigluse pärast olevat viinud selleni, et Opus Dei asutas Genfis oma valitsusvälise inimõiguste organisatsiooni, millel on vaatlejastaatus ÜRO Majandus- ja Sotsiaalnõukogus. Organisatsiooni ülesanne oli jälgida juurdepääsu üldharidusele, nagu see on sätestatud Helsingi inimõiguste hartas.
Seoses uue valitsusvälise organisatsiooniga ei mainitud Opus Dei nime kuskil. Sel viisil ei saanud keegi prelaatuuri süüdistada vaenulikkuse õhutamises islami riikide vastu, mis olid loomulikult peamine sihtmärk „haridusvõimaluste jälgimisel”. Rahvusvahelist organisatsiooni vaba juurdepääsu haridusele arendamiseks juhib Opus Dei numeraar; organisatsiooni töötajate hulgas on ka mitteliikmeid. Muuhulgas avaldab organisatsioon igal aastal aruande Helsingi harta rakendamise kohta haridussektoris kõikides ÜRO liikmesriikides. 1995. aastal andsid Genfi ametivõimud organisatsioonile loa korraldada „inimõiguste suveülikool”.
Organisatsioon vaba juurdepääsu eest haridusele on veel üks näide sellest, kuidas Opus Dei tegutseb madude kavaluse ja tuvidega süütusega. Organisatsiooni huvi ei ole kindlasti mitte katoliiklikes riikides, vaid suunatud naiste haridusvõimalustele islami riikides.
——–
2 „CRC: Center for Research and Communication, Manila”, infoleht
nr 9, välja andnud Opus Dei asepostulaator Saksamaal, märts
1990, lk 10.
446
Afganistanis, Sudaanis ja Jeemenis näiteks on naiste kirjaoskuse tase hirmutavalt
adal ja kohalik ulema – vaimulikkond, mis on oma olemuselt mehelik – valvab, et selles suhtes midagi ei muutuks. Genfi Opus Dei organisatsiooni kaudu saab seega avaldada survet traditsioonilistele islami riikidele, et nad oleksid avatumad muutustele. Sellisel tegevusel on ka destabiliseeriv mõju. See on osa strateegiast, millega Opus Dei võitleb islami vastu; „pehme” meetod, mis siiski – kuigi varjatult – järgib seda eesmärki. Sest Opus Dei ei taha – ja tegelikult ei saa – olla islami vaenlasena „nähtav”.
Selle strateegia, mille eesmärk oli moslemeid üles äratada ja muuta nad vastuvõtlikumaks lääne väärtuste suhtes, arendas Opus Dei välja 1995. aasta augustis Pekingis toimunud neljandal ÜRO naistekonverentsil. Joaquin Navarro-Valls esines konverentsi alguses televisioonis ja teatas maailmale, et Pekingis ei sõlmita liitu Vatikani ja islami vahel. Siiski jäeti mainimata, et Opus Dei kahepoolse strateegia osaks oli diskrediteerida traditsioonilist islamit naiste õiguste teemaga. Vajadus parandada naiste haridusvõimalusi, seos hariduse puudumise ja vaesuse vahel ning asjaolu, et naised kannatavad vaesuse koorma all rohkem, olid Vatikani programmilised teemad Pekingis.
Arvestades vastuseisu, millega Vatikan Kairos oma blokeerimistaktikaga kokku puutus, muutis ta seekord oma strateegiat. Vatikani delegatsiooni juhiks Pekingis oli Mary Ann Glendon, liberaalne õigusteaduse professor Harvardist. Navarro-Valls oli samuti kohal, kuid pigem läbirääkijana kui pressiesindajana. Kui umbes 2000 4500 delegaadist allkirjastasid ÜRO-le petitsiooni, et tühistada Püha Tooli alaline vaatleja staatus, märkis Navarro-Valls muretult: „See otsus tehti juba 12. sajandil.“ Tol ajal oli ristisõdade liikumine oma haripunktis.
Vatikani esindajad rõhutasid, et Püha Tooli suhtumine naiste rolli erineb oluliselt paljude moslemiriikide omast. Navarro-Vallsi sõnul oli Vatikan siiski oma seisukohta pehmendanud, kuna leiti, et need teemad on „keskse dialoogi jaoks perifeerset tähtsust”. Katoliiklaste algatus tuli selle asemel Ladina-Ameerika ja Filipiinide delegatsioonidelt, kes – kui neid ei juhtinud otseselt Opus Dei sõjakaid võitlejaid – olid kõik tugevalt mõjutatud prelaadi ideedest. Kuid isegi see kaudne lähenemine ei viinud tingimata
447
soovitud tulemuseni. Costa Rica Arias Peace Foundationi 290 Kesk-Ameerika valitsusvälise abiorganisatsiooni seas läbi viidud küsitlus näitas järgmist: 71 protsenti nimetas Opus Dei organisatsiooniks, mis koosneb religioossetest fanatikutest, kes on võrreldavad islami fundamentalistidega; 80 protsenti arvas, et organisatsioon ei esinda naiste huve nende riikides; 51 protsenti kaebas, et organisatsioon hoiab naisi alluvates positsioonides; 78 protsenti väitis, et organisatsioon sunnib ametlikke konverentsidelegatsioone võtma kesksetel küsimustel, eriti reproduktiivse tervise valdkonnas, üle Opus Dei seisukoha (st rasestumisvastased vahendid või kondoomid, olgu see siis pereplaneerimise meetmena või HIV ja AIDS-i ennetamiseks); ning 18 protsenti arvas, et selle püüdlused on vastuolus sõnavabaduse õigusega.3
Siiski on palju kristlasi, kes nõustuvad Opus Dei „pehme” lähenemisviisiga. Opus Dei ähmane kuvand radikaalse islami vastase jõuna tagab prelaadile nende sümpaatia, kes nõuavad lääne otsustavamat reaktsiooni prohveti fanaatikutele. Üldiselt on traditsionalistid ja teised parempoolsed rühmitused Üldiselt on traditsionalistid ja teised parempoolsed rühmitused suures osas aktsepteerinud õiglase sõja mõistet kui viimast abinõu põhjendamatu agressiooni vastu.
Asjaolu, et Opus Dei oli peamine toetaja taasavastatud õiglase sõja doktriinile, on talle isegi teatud imetluse toonud. Ususõdade esirinnas on Filipiinid. 65 miljonist elanikust on 84 protsenti katoliiklased. Moslemi vähemus on aga üha enam märgatav. Sündimus on veidi üle kolme protsendi; seetõttu eeldatakse, et aastatuhande lõpuks on elanikkond 90 miljonit. Opus Dei tegevus Filipiinidel mängib olulist rolli ja nautib täielikku toetust kardinal Jaime L. Sinilt, keda peetakse Kagu-Aasia Richelieuks.
Esimene Opus Dei keskus Filipiinidel avati 1964. aastal Manilas. Mõned filipiini üliõpilased olid oma õpingute ajal Ameerika Ühendriikides tööle võetud ja naasid tol ajal oma kodumaale „sooviga töötada Opus Dei apostliku ideaali teostamise nimel”. Nende „vääramatu kohustus… kaasa aidata kristlikele vastustele sotsiaalsetele küsimustele” ajendas neid asutama Manilas Center for Research and Communication (Uurimis- ja Kommunikatsioonikeskuse),
kõrgharidusasutuse majanduse valdkonnas.
——
3 „Central American Women – Fundamentalist Bulwark”, Inter Press Service,
4. september 1995.
448
Siin said üliõpilased „teaduslikult ja praktiliselt täiendada oma teadmisi rahva- ja ärijuhtimises ning samal ajal tutvuda kiriku sotsiaalõpetuse alustega. See keskus peaks edendama Filipiinide majanduslikku ja sotsiaalset arengut kristlikus vaimus”, kirjutati Opus Dei väljaandes.4
On selge, et selline lähenemine on radikaalse islami põhimõtetega kokkusobimatu. Filipiinidel langeb „vaimne eesriie” kusagil lõuna pool Jintotolo kanalit, mis jagab saarestiku umbes pooleks. 1970. aastatel langes lõunaosas toimunud usukonflikti ohvriks ligi 50 000 inimest. 1980. aastatel oli valitsus olukorra enam-vähem kontrolli alla saanud ja mõrvade arv vähenes. Kuid 1991. aastal ühinesid seni rivaalitsevad moslemi rühmitused uueks organisatsiooniks „Abu Sayyaf”, mida toetasid Liibüa ja Iraan. 1995. aasta aprillis alustasid nad oma esimest suuremat rünnakut, mille sihtmärgiks oli Lõuna-Filipiinide linn Ipil Mindanao saarel. Selle käigus hukkus sada inimest ja 50 000 elanikuga linna keskus muudeti varemeiks. „Abu Sayyaf teeb kõik, mis tema võimuses, et luua õhkkond, kus kristlased ja moslemid sõdivad omavahel …, et seejärel asutada Filipiinide lõunaosas islami riik,” selgitas siseminister Rafel Alunan. Abu Sayyaf, ütles ta, kuulub globaalsesse võrgustikku, mis algab Lähis-Idast ja ulatub Ameerika Ühendriikideni ja Aasiasse. Alunan lisas, et islamistid on vähemalt neli aastat loonud endale baasi Filipiinidel, kuna saarestik on sobiv tugipunkt laienemiseks teistesse Kagu-Aasia osadesse. „See on kristlik riik, ainus Aasias. Nad järgivad oma eesmärke kristlaste huvide vastaselt. Nad viskavad meid tagasi keskaega. Nad tahavad islamiriigi renessanssi… Nad tahavad teokraatlikku valitsust,” selgitas ta.5
Abu Sayyaf – araabia keeles „poeg hukkaja” – asutati Liibüas õppinud õpetaja Abdurajak Abubakar Janjalani poolt. Organisatsioon tegutseb kogu Lõuna-Filipiinidel ja on röövinud kümneid katoliku preestreid ja misjonäre. Rafel Alunani sõnul on see tihedalt seotud rahvusvahelise fundamentalistide organisatsiooniga Harakat al Islamiya, mille kohta on väga vähe teada.
——
4 Opus Dei infoleht nr 9, lk 10–11.
5 Allstair McIntosh, „Extremists Want Philippine Religious War”, Reuters,
8. aprill 1995.
449
Harakat al Islamiya oli kunagi seotud šeik Omar Abdel Rahmaniga, pimeda egiptuse preestriga, kes mõisteti süüdi 1993. aasta pommiplahvatuse korraldamises World Trade Centeris, ning Ramzi Ahmed Yousefiga, Manhattanil toimunud pommiplahvatuse juhtijaga ja paavsti Manilas toimunud külastuse ajal 1995. aasta jaanuaris kavandatud atentaatide organiseerijaga. Ameerika ja Filipiinide ametivõimud süüdistasid Yousefi ka Filipiinide lennufirma Philippine Airlines lennuki pommirünnakus 1994. aasta detsembris ja veel üheteistkümne rünnaku planeerimises Ameerika lennukite vastu.
Abu Sayyafi lahkunud liikmed paljastasid, et Filipiinide värvatud sõdurid saadeti religioosseks ja sõjaliseks väljaõppeks Pakistani ja Afganistani. Valitsus väidab, et Abu Sayyaf on oma ridadesse võtnud ka Vaba Islami Armee võitlejaid. Mõni päev pärast Ipili rünnakut sai Filipiinide salateenistus teada, et neli Hamasi liiget olid saabunud, et võtta ühendust Abu Sayyafiga. Kui Abu Sayyafi terroristid Ipili laastasid, kogunesid 80 riigi moslemi esindajad Khartumis neljapäevasele konverentsile, mille korraldas dr Hassan al-Turabi Araabia ja Islami Rahvakonverents. Esindatud olid Islami Päästmise Rinne, Relvastatud Islami Rühmitus, Hamas, Hisbollah, Islami Püha Sõda, Tabligh, Egiptuse Moslemi Vennaskond, Gama’a al-Islamiya, USA Islami Rahvas ja teised sõjalis-äärmuslikud rühmitused. Konverentsi alguses süüdistas Turabi NATOt ja Lääne luureteenistusi „uue ristisõja algatamises islami ja islami taassünni vastu … Lääs üritab islami valgust kustutada”.
Turabil oli aga hoopis midagi muud mõttes. Ta tahtis tagada, et islam mängiks taas keskset rolli maailmapoliitikas. Selleks vajas ta islami foorumit, mis ei oleks seotud ei valitsustega ega poliitiliste suundadega. Hartumi konverents toetas teda resolutsiooniga asendada Araabia ja Islami Rahvakonverents Islami Rahvakongressiga, mis peaks olema midagi islamimaailma Vatikani sarnast. Turabi väitis, et islami rahvakongressiga oleksid prohveti järgijad paremini varustatud, et „kaitsta islamit lääne rünnakute eest”. Saudi Araabia ja teised traditsioonilised islami
450
jõud ei nõustunud loomulikult resolutsiooniga, kuid islami maailma muutunud dünaamikas pärast külma sõja lõpu järel läks juhtroll Araabia poolsaare monarhistlikelt autokraatidelt üle radikaalsematele Kesk-Islamistliku telje liikmetele. Kristlikule maailmale oli see halb uudis. Niipea kui konverents oli otsustanud islamistliku rahvakongressi kokkukutsumise kasuks, võis Turabi endale lubada mõõdukust propageerida. Konverentsi lõppresolutsioonis kutsuti üles koostööle kristlike fundamentalistidega, kes – nagu öeldi – esindasid sama seisukohta kui islami konservatiivid. „Konverents toetab… dialoogi läänemaailmaga ja teeb ettepaneku, et moslemid püüaksid suhelda kristliku maailmaga, mis oleks alguseks usklike koostööle korrumpeerunud materialismi jõudude vastu,” öeldi avalduses.
Islamimaailmas sai Turabi enam kui kunagi varem võtmeisikuks, ja preestrid „Tiberi taga asuvas koguduses” pidasid teda kindlasti võimalikuks partneriks kristlikus „dialoogis” islamiga. Eelmisel pressikonverentsil oli Turabi selgelt väljendanud, mis oli tema silmis kurja põhjus. „Lääne juhtivad poliitikud peavad islamit tundma õppima, otseselt… Lääs ei saa maailma valitseda. Ei ole olemas jumalat nimega „Lääs””, selgitas ta. „Inimkond on väga lähedaseks muutunud ja suhtlusvahendid on suurepärased. Me peaksime … dialoogi pidama. Räägime üksteisega. Selleks piisab ühest või kahest keelest ja igaüks peaks panustama oma osa, oma kultuuri ühisesse inimkultuuri alusesse. Minu väärtushinnangud nõuavad, et ma astuksin dialoogi isegi kellegagi, kes on mulle vaenulikult meelestatud. … Koraan õpetab mulle: „Räägi temaga.” Minu religioosne eeskuju on prohvet, kes lõi esimese riigi kirjaliku põhiseadusega, moslemite ja juutide ühise riigi … ja ta lubas kristlastel oma mošees palvetada. Minu eeskuju, keda ma pean täiuslikuks, nõuab minult, et ma teeksin kõik võimaliku, et rääkida oma vastasega. Kui te ei taha minuga rääkida, ei hakka te kunagi araabia keelt rääkima. Siis õpin ma inglise ja prantsuse keelt ja võib-olla natuke saksa ja natuke itaalia keelt. Ta ei taha mustanahalistega rääkida, aga mina räägin temaga. Ta ei taha
451
rahvusvahelises kaubanduses rikkust võrdselt põhja ja lõuna vahel jagada, aga mina püüan temaga inimlikku rikkust jagada … Kui ta aga mind ründab, kasutan ma loomulikult vägivalda. Koraan õpetab mulle, et sama tuleb tasuda samaga …”6
Hästi ja hea, dr Turabi, aga kuidas on olukord Sudaanis? Kui Saksa suursaadik Peter Mende palus 1995. aasta oktoobris Khartumi ametivõimudelt teavet vangistatud üliõpilaste hukkamise kohta, kes olid osalenud valitsusvastastes protestides, ähvardati teda väljasaatmisega. Opus Dei ei esita kunagi tühje ähvardusi. Samuti ei lubaks ta paavstil seda teha. Kui Johannes Paulus II kutsus oma võõrustajaid Khartumis üles lõpetama „kohutav kannatuste saak” Sudaani lõunaosas, et mitte riskida Aabrahami Jumala viha, ei olnud see soov, vaid käsk. Kuus kuud pärast paavsti visiiti Khartumisse tungis vähetuntud interkonfessionaalne inimõiguste organisatsioon Christian Solidarity International riigi lõunaossa. See ei toonud mitte ainult abi hävitatud kristlikele ja animistlikele kogukondadele, vaid mobiliseeris ka naaberriikide kristlaste poliitilise toetuse Lõuna-Sudaani autonoomsusele, toetas rahvusdemokraatlikku liitu Khartumi vastu ja alustas lääne pealinnades kampaaniat autonoomia püüdluste edendamiseks. Christian Solidarity töötaja Caroline Cox, koolitatud meditsiiniõde, teatas pärast külastust riigi lõunaossa, et Sudaani väed ründavad regulaarselt Dinka külasid ja röövivad lapsi ja noori naisi, keda sunniti töötama ja prostitutsiooniga tegelema. Mõnedele anti moslemi nimed ja nad pidid käima koraanikoolis, teisi müüdi orjaturul Manyielis Bahr el Ghazali provintsis.
Sudaani kristlaste uus infoleht Light and Hope for Sudan teatas 1995. aasta juulis, et kümneaastase kodusõja algusest saati „on peaaegu kaks miljonit inimest hukkunud, enamasti nälja ja haiguste tõttu, ning viis miljonit on oma kodumaalt põgenenud”. Khartum, kirjutati ajakirjas, kasutab näljahäda, et edendada „oma islamiseerimise ja arabiseerimise programmi”.
——-
6 Dr Hassan al-Turabi pressikonverentsil religioonidevahelise dialoogi kongressil
8.–10. oktoobril 1994 Khartumis; internetifailist
„Contemporary Islamic Political Views” aadressil Ben.Parker@unep.no.
452
Christian Solidarity Mission kutsus inimõiguste organisatsioone üles külastama kõiki Sudaani piirkondi. Turabi selgitas, et see ei vasta tema arusaamale dialoogist. Christian Solidarity oli vahepeal selgeks teinud, et Lõuna-Sudaanis olid olemas kõik vajalikud eeldused „õiglase sõja” pidamiseks. Nädalate pärast olid Sudaani mässulised moodustanud distsiplineeritud sõjaväe ja alustasid oma esimest suuremat pealetungi pärast paavsti visiiti Khartumis. Nad hävitasid motoriseeritud eliitüksuse; seitse tuhat valitsuse sõdurit tapeti või võeti vangi, kogu varustus langes mässuliste kätte. Need kasutasid esmakordselt tanke ja said – nagu Khartum väitis – abi Uganda ja Tansaania armee regulaarvägedelt. Vaatamata Iraani pilootidega lahingukopterite rünnakutele suutsid mässulised tagasi vallutada suurema osa Lääne- ja Ida-Ekvatoriaal-Aafrikast.
Lõunaosas oli võitlusvaim muutunud mõne nädala jooksul. Miks oli vägede suhtumine muutunud? Küsisin seda John Eibnerilt, Christian Solidarity operatsiooni juhilt Sudaanis. „Sest nad ei ole üksi,” vastas ta. Christian Solidarity on huvitav näide läbipaistmatutest operatsioonidest. Organisatsiooni päritolu ja rahastamise kohta ei ole võimalik midagi teada saada. Organisatsioon väidab, et nende raamatupidamist kontrollib tunnustatud audiitorfirma – Peat Marwicki Šveitsi partner – ja et aastaaruanded on kõigile kättesaadavad. See ei ole aga nii. Avalikkusele on kättesaadav skelettbilanss, mis ei ole isegi allkirjastatud ja on ebaselgelt jaotatud – rahastamisallikad ei ole konkreetselt märgitud, vaid ainult üldiselt. Väidetavalt on tegemist Christian Solidarity Internationali raamatupidamisarvestusega, kuid jääb mulje, et tegemist on ainult Šveitsi filiaali raamatupidamisarvestusega.7
Kui 1994. aasta oktoobris mõrvati Alžeerias kaks Hispaania nunna, ütles paavst: „Ma pean oma kohuseks meenutada kõigile heatahtlikele inimestele, et tõeline lahendus on saavutatav ainult siis, kui pöördutakse vägivalla kuristikust eemale ja järgitakse selle asemel dialoogi teed…“8
Paavst avaldas oma seisukoha kahe religiooni suhete kohta täielikult oma raamatus „Lootuse läve ületamine“, mille autoritasudest ta lubas toetada hävitatud kirikute taastamist Horvaatias.
———
7 Christian Solidarity International, mille peakorter asub Zürichis ja millel on filiaalid 21 riigis,
toetab väidetavalt „kõiki usutunnistusi ja riike esindavaid tagakiusatud kristlasi
palvete, poliitilise töö ja praktiliste meetmete kaudu”. CSI on
ÜRO poolt Genfis tunnustatud valitsusväline abiorganisatsioon ja tegutseb
usuliste kriisipiirkondades nagu Armeenia, Bosnia, Pakistan ja Iraak.
Väidetavalt saab organisatsioon 90–95 protsenti oma tuludest eraisikutelt,
ülejäänu pärineb kirikutelt, sihtasutustelt, ettevõtetelt ja valitsustelt. Organisatsiooni juhib
reformeeritud pastor dr Hans Jürg Stückelberger.
8 „We cannot kill others in the name of God”, L’Osservatore Romano, 2. november
1994.
453
Raamatus selgitas paavst: .. islam ei ole päästmise religioon … Jeesust mainitakse küll, aga ainult prohvetina, kes valmistab teed viimasele prohvetile Muhamedile. Oma avaldusega, et tuhandeaastase juubeli puhul soovib ta kogu inimkonnale tuua kristliku päästmise müsteeriumi ja kristlusesse pöördumise kaudu „puhastada maailma”, edastas ta islamile vastupidise sõnumi: ta andis mõista, et ei ole valmis oma pääsemise visiooni asetama samale tasemele Koraani õpetustega, mis prohveti sõnul nõuavad täielikku allumist Allahile.
Aasta pärast seda, kui nii Johannes Paulus II kui ka Hassan al-Turabi kutsusid igaüks omal moel üles religioonidevahelisele dialoogile, oli islami püha sõda koos pommirünnakute ja terroriohtudega levinud Horvaatiasse, Prantsusmaale ja Saksamaale. Keelustatud Alžeeria relvastatud islami rühmitus kiitles Internetis levitatud sõnumis, mis saadeti aadressilt San Diegos Californias: „… uhkusega ja jõuga on meie džihaad sooritanud sõjalisi rünnakuid Prantsusmaa südames… selle suurimates linnades. Me lubame, et häirime teie und ja hävitame teid, ja islam hakkab valitsema Prantsusmaad.” „Me oleme sõjas,” kuulutas Prantsuse siseminister Jean-Louis Debre pärast kaheksandat pommirünnakut 1995. aastal, pani inimesed kartma ja kahtlema. „See on meie ajastu sõda ja ma kinnitan teile, et valitsus on kindlalt otsustanud selle sõja võita ja mitte teha kompromisse,“ ütles ta.
Pärast seda, kui Saksa politsei paljastas islami relvakaubitsejate võrgustiku ja vahistas üheksa isikut, hoiatas Abdelkhadar Sahrauoi, väidetavalt neutraalne Alžeeria ärimees eksiilis, Saksa televisioonis: „Kui me leiame, et te olete neokolonialistid, et te tahavate meie rahva hävitada, et te ei taha Vahemere piirkonnas partnerlust, vaid ülemvõimu, siis me võitleme teiega.” Kas paavst ja Turabi ei kuulnud teise poole üleskutset dialoogiks või puudus neil siirus. Iraanlased aga ei näinud dialoogis mingit vajadust, hoolimata nende oportunistlikust liidust Vatikaniga 1994. aasta ÜRO rahvastikukonverentsil. Neil oli palju selgem arusaam asjadest. „Kristlusel puudub tõeliselt jumalik ja religioosne vaimsus ning see on viljatu ja kasutu liikumine,” kuulutas
454
ayatollah Ahmed Jannati, riigi religioosse hierarhia teine mees, väljendades sellega radikaalset meeleolu, mis oli tema riigi vallanud. Kristlus, ütles ta, on loonud paavsti isikus keskvõimu, mida kõik katoliiklased on kohustatud järgima. „Sellega on nad hoidnud elus selle elutu laiba, samas kui islamil on nii palju vaimsust, nii palju sügavust ja nii palju jõudu maailma juhtimiseks.”9
Ja laibaga, rõhutas ajatolla Jannati, ei saa ju dialoogi pidada.
Opus Dei toetajad peavad Jumala töö teeneks, et tema järeleandmatu dogmatismiga on kirik taas elavnenud. Kriitikud süüdistavad teda kiriku lõhestamises. Paljud katoliiklased ei taha aga midagi teada lahingutest, mida progressiivsed ja konservatiivsed ehk Rooma partei ja „ida-poliitikud” kuurias omavahel peavad. Nad tahavad rahus ja oma paavsti usaldades oma usku praktiseerida. Aga see ei pruugi enam võimalik olla, kui tuhandeaastane juubel läheneb. Paavsti salajaste sõdalaste „nutikas ja järjekindel” töö ähvardab põhjustada religioonide polariseerumist. Selle peale juhtis esimesena tähelepanu Turabi: „Islami taassünd on mõnele kristlasele, kes olid oma usu hüljanud, meelde tuletanud, et nad peavad end sellest nähtusest eristama. Nad esitlevad end kristlastena, kuigi nad ei ole tingimata eriti usklikud. Oht seisneb selles, et mõned inimesed võivad proovida kasutada religiooni oma majanduslike ja poliitiliste huvide teenimiseks [ja] mobiliseerida kristluse islami taassünni vastu. Seetõttu arvan, et
peame omavahel rääkima.”10
——
9 „Christianity dead, says Iran cleric”, Reuters, 2. detsember 1994.
10 Dr Hassan al-Turabi pressikonverentsil Khartumis, 8.–10. oktoober
1994.
455
Epiloog
Suhted kristluse ja islami vahel on…
üks suurimaid lõhesid, mis ühiskondi eraldavad ja läbivad; sagedased vapustused tuletavad meile meelde, et hävitavad jõud võivad alati uuesti esile kerkida seal, kus pinnakooriku all peituvad sellised sügavad lõhed. George Leonard Corey, Canterbury peapiiskop.
Opus Dei soov valitseda roomakatoliku kirikut on iseloomustatud otsustavusest, mida pole vastureformatsioonist saadik enam olnud. Selle otsustavuse tõttu ei jää prelaatuur – olenemata sellest, kuidas tema areng järgnevatel aastatel kujuneb – pingetest vabaks ei Vatikani sees ega väljaspool seda. Seetõttu puudutab Opus Dei olemasolu kõiki, nii ristitud katoliiklasi kui ka ilmaliku maailma tavakodanikke. Opus Dei soovib kahtlemata siiralt kirikut kaitsta. Selle liikmete hulgas on palju pühendunud ja silmapaistvaid inimesi. Selle algsed põhimõtted, mis põhinevad kristlikul tööeetikal, on kiiduväärt.
Opus Dei on alates 1928. aastast aga pidevalt arenenud. Kuna organisatsioon ei kõhkle oma eesmärkide saavutamiseks kasutama ka räpaseid trikke ning kuna see ei ole avalikustamise kohustusega ja peaaegu üldse kontrolli all, on mõned vaatlejad seda nimetanud „valgeks maffiaks”. Kõik viitab sellele, et Opus Dei juhtivad strateegid on Villa Tevere mustade uste taga kindlalt otsustanud vastata „õiglaste ja asjakohaste” meetmetega nende arvates ühiskonna moraalseid väärtusi õõnestavale ja religioossele radikalismile, kus see ohustab nende nägemust kirikust. Endised kõrged liikmed kinnitavad, et selline reaktsioon vastab täielikult prelaadi maailmavaatele ja eesmärkidele. Väljaspoolne ei saa aga teada midagi olulist Opus Dei sisemiste
457
eesmärkide ja kavatsuste kohta. Seetõttu on oluline, et endiste liikmete aruanded ja tunnistused avalikustataks, eriti kuna need annavad ainsa ülevaate sellest, mis tegelikult toimub Escriva de Balagueri poegade ja tütarde peades.
Opus Dei on salajane sekt, mis on osavalt vältinud kiriku kontrollorganite järelevalvet. Salatsemine on iga avatud ja demokraatliku ühiskonna vaenlane. Kui Opus Dei ei ole salatsev, nagu ta ikka ja jälle väidab, miks keeldub ta siis avaldamast aruandeid oma apostliku töö kohta, mida ta peab vastavalt Ut sit artiklile VI iga viie aasta tagant paavstile esitama? Vastus on: „Ei Opus Dei ega Püha Tool ei avaldaks dokumenti, mis on koostatud paavsti jaoks.” See ütleb meile põhimõtteliselt kõik, mida me Opus Dei moraalse autoriteedi kohta teada peame, ja seega on see organisatsioon samal tasemel kui Relvastatud Islami Rühmitus ja Islami Püha Sõda. Opus Dei seisab õiglase asja eest, kuid kasutab oma eesmärkide saavutamiseks häbematuid meetodeid.
Opus Dei võib olla registreeritud muu hulgas Vatikani aastaraamatus, katoliku Saksamaa aadressiraamatus, Inglismaa ja Walesi katoliku aadressiraamatus, kogu maailma piiskopkondade nimekirjades ja telefoniraamatutes linnades, kus see tegutseb. On ja jääb faktiks, et see varjab oma tegevust tiheda loori taha, mis peaks selle avaliku kontrollist eemal hoidma. Opus Dei ei taha, et ülejäänud maailm teaks, mida see teeb. Nagu 1950. aasta põhikirja artikkel 190 sätestab, „… ei tohi kõike, mida selle liikmed teevad, omistada neile endile, vaid see tuleb omistada ainult ja üksnes Jumalale”. Artikkel 190 varjab seega Opus Dei rolli agressiivsema Vatikani poliitika kujundamisel.
.
Kiriku tugevam poliitiline profiil toob ilmselt kaasa ka suuremad rahalised dividendid usklike annetuste näol, sest Püha Tool saavutas lõpuks taas kasumlikkuse künnise. See ei tähenda, et 1980. aastate rahaline ebakindlus oleks kadunud, sest üksainus tagasilöök piisaks, et Vatikani taas miinusesse viia. Kuid rekordilisele miinusele 87,5 miljonit dollarit 1991. aastal, mis 1992. aastal vähenes 3,4 miljonini, järgnes 1993. aastal väike kasum 1,5 miljonit dollarit (esimene alates 1981. aastast). Ka 1994. aastal oli väike ülejääk
458
419 000 dollarit. 1995. aastaks ennustati esialgu 22,5 miljoni dollari suurust puudujääki, mis pani kuria taas muretsema oma rahalise olukorra pärast. Vatikani hilisemate andmete kohaselt kompenseerisid oodatava kahjumi suurenenud investeerimistulud, peamiselt võlakirjadest ja kinnisvarast. Teisisõnu, Opus Dei oli taas appi tulnud, nagu üks Rooma prelaat vihjas. 1996. aastaks oodatakse taas väikest ülejääki 330 000 dollarit. Opus Dei liitlane kardinal Edmund Szoka, kes tuli Detroiti peapiiskopkonnast Rooma ja asus juhtima Püha Tooli majandusasjade prefektuuri, väljendas kindlat veendumust, et Vatikani rahanduse saneerimine tähendab, et Ambrosiano skandaaliga tekkinud „imago probleem” on ületatud. Kuid rekordilisele miinusele 87,5 miljonit dollarit 1991. aastal, mis 1992. aastal vähenes 3,4 miljonini, järgnes 1993. aastal väike kasum 1,5 miljonit dollarit
(esimene alates 1981. aastast). Ka 1994. aastal oli väike ülejääk
458
Kuna Andreotti oli aga kohtu all kahtlustatuna osalemises mõrvavandenõus ja koostöös maffiaga, oli oodata uusi paljastusi, mis muutsid Szoka eelduse kõike muud kui kindlaks.Kardinal Szoka mõõtis kiriku keskset „müsteeriumi” maise mõõdupuu järgi ja kujutas Püha Tooli kui rahvusvahelist ettevõtet, kus tegeletakse aktsiate hinna-kasumi suhete ja kapitalivoogude nõuetega, riskis ta „reduktsionismi” veaga, mis on teoloogias tõsine rikkumine.
Üks Vatikani suurimaid varasid väljaspool Itaaliat oli Notre Dame’i keskus Jeruusalemmas. Kui Vatikan 1995. aastal seisis silmitsi tegevuskahjumiga, kuna oli eelnevatel aastakümnetel kogunud 330 miljoni dollari suuruse kumulatiivse puudujäägi, 1
tuli müüa varad, mis ei tootnud tulu. Vastavalt Rooma siseringi teabele anti Jeruusalemma Jeruusalemma keskuse omandiõigus või kasutusõigus anti Rooma siseringi andmete kohaselt lõpuks üle Opus Deile, mis võimaldas vältida 1995. aastaks prognoositud puudujääki. Notre Dame’i hiiglasliku kompleksi ülevõtmisega laienes prelatuuri mõjuvõim Via Dolorosani ja Püha Hauani, kus juba kaks tuhat aastat kogunevad kristlikud palverändurid, et puudutada „lihaks saanud Jumala” hauda. Ametlikult ei ole Opus Dei Iisraelis aga üldse esindatud: oopust ei ole registreeritud Iisraeli usuasjade ministeeriumis, sest selle peakorter Pühal Maal asub endiselt Petlemas, mis on Palestiina haldusalas. Opus Dei tegevus Pühal Maal tagas, et plaane aastatuhandevahetuse pidustusteks saadi esialgu lootustrikkalt edasi viia.
—–
1 Võrdluseks investeeris Saudi Araabia valitsus kuningas Fahdi sõnul
samal ajavahemikul 18,7 miljardit dollarit kahe püha
islami linna Mekasse ja Medinasse, mille tulemusena mahutab Suur
mošee Mekas täna miljonit usklikku – palju rohkem kui
Püha Peetruse basiilika.
459
1995. aasta septembris külastas Palestiina Autonoomse Omavalitsuse president Yasser Arafat paavsti Castel Gandolfos ja kutsus teda tähistama aastat 2000 Jeruusalemmas ja Petlemas. Navarro-Valls’i avaldatud pressiteate kohaselt soovis Arafat tänada paavsti toetuse eest, „mida Püha Tool on alati osutanud Palestiina asjale”.2
Jeruusalemm pidi olema 2000. aasta juubeli keskpunktis ja Opus Dei tahtis kohapeale rajada tugipunkti, et tagada paavsti turvalisus. Kuid dr Turabi, Qomi ajatollad, Hezbollah ja Hamas olid väidetavalt kõik kavandatud juubelivisiidi vastu. Jeruusalemm oli Jeruusalemm oli lõppude lõpuks islami kolmas püha paik ja radikaalsed jõud ei näinud põhjust, miks tohiks paavst sinna sisse tungida. Kuna oli tõenäoline, et paavsti kohalolek Pühas Linnas, mis oli olnud iga ristisõja sihtmärk alates 11. sajandist, tekitaks vaenulikkust, näis Opus Dei soovivat demonstreerida Notre-Dame keskuse omandamisega. See samm kinnitas ka prelaadi autoriteeti kogu kiriku pea üle.
Opus Dei eitab sekkumist poliitikasse. Aga kas seda võib uskuda? Vastuse, mis lõpuks paljastab katoliku kiriku juhtiva sekti olemuse, annavad kaks lõiku Opus Dei sisemisest väljaandest Cronica: – Õppetund on selge, kristallselge: mul on kõik lubatud, aga mitte kõik ei ole mulle kasulik.3
– Must pesu tuleb kodus pesta. Teie pühendumuse esimene märk on see, et teil pole argust must pesu väljaspool töökohta pesta, kui te tõesti pühaks tahate saada; kui mitte, siis olete siin üleliigsed. „Kõik on mulle lubatud” – nendes viies sõnas väljendub kogu Opus Dei ülbus; samal ajal põhjendab see nõuet seadustekste oma äranägemise järgi tõlgendada või isegi täielikult eirata. Võiks arvata, et organisatsioonis, mis on rajatud „jumaliku inspiratsiooni” alusel, pole üldse mingit määrdunud pesu. Kuid ilmselt juhtub seda ka Opus Deis aeg-ajalt.
——
2 Vt Sala Stampa Bulletin nr 319/95, 2. september 1995. Kaks kuud
hiljem esitas Arafat sama kutse 26 riigi välisministritele,
kes osalesid Vahemere piirkonna koostöökonverentsil
: „Kutsun teid osalema selles suures maailma religioosses ja
ajaloolises sündmuses – meie Issanda Jeesuse Kristuse sünni 2000. aastapäeva tähistamisel, rahu olgu temaga – ja tegema Betlehemist juhtiva tähe
rahu ja kõigi usundite kooseksisteerimise jaoks kogu maailmas.“
3 Cronica VI, 1962 pealkirjaga „Pattude tunnistamine”
parafraseeris Escriva de Balaguer 1. Korintose 6:12 lõiku, milles
Paulus tsiteerib „Jeesust Kristust, Issandat”. Cronica sõnastus jätab
lugejale mulje, et „mina” viitab Escriva de Balaguerile
isiklikult.
460.
Range käsk peseda must pesu kodus illustreerib salatsemise maniakaalsust. See maniakaalsus viib paratamatult kollektiivse „piiramismentaliteedini”, mis on paljudele sektidele tüüpiline. Opus Dei on aga selles mõttes ebatüüpiline, et poole sajandi jooksul on ta oma apostolaadi elluviimiseks loonud sellise finantsvõimu, mida seni pole ühelgi religioossel institutsioonil olnud. Ükski teine kristlik sekt pole selles valdkonnas nii edukas olnud.
Cronica avaldused on eriti olulised ajal, mil praeguse paavsti pontifikaat läheneb lõpule. Järglase küsimus pole kunagi varem olnud nii otsustav. Mõned kuuria liikmed on arvamusel, et katoliku kirik peab taas hakkama nii ilmalikku kui vaimulikku mõjuvõimu teostama, kui ta ei taha 21. sajandil tähtsusetusse vajuda. Nad möönavad, et religioon on puuduv mõõde rahvaste ja riikide vahelises dialoogis. Lõppkokkuvõttes on Opus Dei prelaadid aga kõike muud kui avatud dialoogile, sest mõistlik dialoog ei ole võimalik rühma või ühendusega, kes on veendunud, et omab jumalikku tõde ja teab seetõttu kõigele vastust.
Enamikus olulistes küsimustes võib prelaatuur loota vähemalt kuuekümne kardinali toetusele. Et kindlustada endale episkopaadi sümpaatiat, on Opus Dei toetanud „sõltumatu” Ameerika fondi – Wethersfield Foundationi New Yorgis – asutamist, mis rahastab Aafrika piiskoppide õpinguid Roomas. Suurem osa katoliiklastest elab kolmandas maailmas. Opus Dei püüdlus tõsta kolmandast maailmast pärit oluliste prelaatide teoloogilist taset tundus seetõttu ühtaegu suuremeelne ja tark. Huvitaval kombel ei väljastatud fondi tšekke Opus Dei valitud stipendiaatidele, vaid otse Rooma prelaadi teoloogilisele instituudile Ateneo Romano della Santa Croce. Idee oli põhimõtteliselt geniaalne – see võimaldas Opus Deil teiste kulul heldelt aafriklasi vaimselt toita. Selle näiliselt heategevusliku pakkumise taga peitub aga palju kavalam plaan. Kuna Opus Dei jaoks on kindel, et järgmine paavst on tõenäoliselt hispaanlane, on prelaatuur juba hakanud otsima järgmist paavsti – ja sel
461
hetkel võiks olla sobiv valida esimene mustanahaline paavst. Nii nagu oli vaja Poola paavsti, et võita kommunismi kurjuse impeerium, nii on Opus Dei arvates ilmselt vaja mustanahalist paavsti, et peatada islami levik Aafrikas. Tänased piiskopid on homsed kardinalid. Opus Dei hoolitseb õigeaegselt selle eest, et tema võimalikud kandidaadid saaksid vastava õpetuse kiriku tõelise õpetuse kohta. Lisaks oma mõjule kardinalide kolleegiumis (1995. aasta lõpus oli Johannes Paulus II nimetanud 165 kardinalist 122) on Opus Dei keskusel järgmiste kaheksateistkümne prelaadi ja üheksa ilmaliku isikuga – nimekiri ei ole kaugeltki täielik – tugev võimubaas kuurias:
– Monsignore Joaquin Alonso Pacheco, pühakute ja õndsate kuulutamise kongregatsiooni konsultant;
– Dr. Carl A. Anderson, Johannes Paulus II perekonnainstituudi asepresident;
– Professor Eduardo Baura, rahvaste evangeliseerimise kongregatsiooni konsultant;
– Reverend Dr. Cormac Burke, Rooma Rota kohtu assessorite kolleegiumi liige;
– Monsignore Ignacio Carrasco de Paula, Ateneo Romano
– Reverend Dr. Cormac Burke, Rooma Rota kohtu assessorite kolleegiumi liige;
– Monsignore Ignacio Carrasco de Paula, Ateneo Romano della Santa Croce professor, paavsti elu akadeemia liige, paavsti perekonna- ja haiglateenistuse nõukogu konsultant;
– Peapiiskop Juan Luis Cipriani, Kongregatsiooni kleruse konsultant;
– Monsignore professor Lluis Clavell Ortiz-Repiso, Ateneo Romano della Santa Croce rektor,
Kongregatsiooni katoliku hariduse konsultant ja Paavsti Kultuurinõukogu sekretär;
– Auväärne Virgil C. Dechant, IORi juhatuse liige, paavsti perekonna- ja sotsiaalse kommunikatsiooni nõukogu liige ning Vatikani linnriigi nõunik; tema abikaasa Ann kuulub samuti paavsti perekonna nõukogusse;
– Monsignore Stanislaw Dziwisz, capo ufficio riigisekretariaadi esimese osakonna ja paavsti isiklik sekretär;
462
– professor Jose Escudero Imbert, pühakuks kuulutamise kongregatsiooni konsultant;
– Monsignore Amadeo de Fuenmayor, paavsti nõukogu konsultant seaduste tõlgendamise alal;
– Monsignore Ramon Garcia de Haro, paavsti nõukogu konsultant perekonna küsimustes;
– Monsignore Jose Luis Gutierrez Gomez, pühakuks kuulutamise kongregatsiooni kolleegiumi liige ja paavsti nõukogu konsultant seaduste tõlgendamise küsimustes;
– Dr. John M. Haas, rahvusvahelise kultuuriinstituudi esimees ja Johannes Paulus II perekonnainstituudi õppejõud. Kultuuriinstituut asutati pärast Johannes Pauli II üleskutset kultuuri uueks evangelisatsiooniks. Instituut viib Euroopa ja Ameerika tuntud intellektuaalide rühmi reisidele Euroopa katoliiklikesse paikadesse; see teeb tihedat koostööd Liechtensteini Rahvusvahelise Filosoofiaakadeemiaga ja teenib Opus Deisse värbamis kõige kõrgemal tasemel.
– Peapiiskop Julian Herranz Casado, piiskoppide kongregatsiooni konsultant, seaduste tõlgendamise nõukogu president, kõrgeima kohtu, apostoliku signatuuri liige ja peapiiskoppide Cheli ja Foley kõrval üks paavsti majja kuuluvate nõunike rühma esimeestest;
– professor Gonzalo Herranz Rodriguez, Navarra ülikooli bioeetika teaduskonna juhataja, paavsti elu akadeemia juhatuse esimees ja katoliku hariduse kongregatsiooni konsultant;
– monsignor Jose Tomas Martin de Agar y Valverde, Rooma vikaariaadi ordinariaadi kohtunik;
– professor Jean-Marie Meyer, filosoof, koos oma abikaasa Anouk Lejeune’iga paavsti perekonna nõukogu liige (Anouk Lejeune’i ema Birthe Brinsted Lejeune on kuulsate biogeneetik Jeröme Lejeune’i lesk, kes avastas inimese kromosoomi, mis on seotud vaimse arengu häiretega; ta on paavsti elu akadeemia auliige);
– Alberto Michelini, Euroopa Parlamendi liige ja Vatikani meedia nõunik;
– pastor Antonio Miralies, usutunnistuse kongregatsiooni konsultant ja endine Ateneo Romano della Santa Croce teoloogiafakulteedi dekaan;
463
– Monsignore Fernando Ocariz, Opus Dei uus peavikaar, usudoktriini kongregatsiooni konsultant ja alaline liige paavsti komisjonis „Ecclesia Dei”, mis asutati 1988. aastal eesmärgiga tuua peapiiskop Lefebvre’i Econe’i liikumise liikmed tagasi kiriku rüppe;
– Monsignore Enrique Planas y Comas, Vatikani filmikogu direktor;
– Professor Jose Angel Sänchez Asiain, IOR juhatuse liige;
– Suursaadik Alberto Vollmer, apostliku trooni varahalduse konsultant ja koos oma abikaasa, krahvinna Cristinaga paavsti perekonna nõukogu liige;
– Monsignore Javier Echevarria, Ateneo Romano della Santa Croce suurkantsler ja pühakuks kuulutamise kongregatsiooni konsultant. 1995. aasta märtsis nimetas Johannes Paulus II ta kleeruse kongregatsiooni konsultandiks, mis andis Opus Deile veelgi suurema mõju diotseesipreestrite karjääri kujundamisel kogu maailmas;
– Veel viiskümmend Opus Dei preestrit kannavad auväärset tiitlit paavsti kaplan või Püha Tooli prelaat.
Vahepeal on jäänud vähem kui viis aastat suure millenniumi pidustusteni. Mõnede selle lõputu intriigimängu võtmeisikute elus on viimasel ajal toimunud mõned murettekitavad sündmused. Catalina Serus, karmeliitide kloostri ülem, kus Concepcion Boullon Rubio elas, väitis, et ta ei teadnud, et õde Concepcion kunagi haige olnud oleks; seetõttu imestas ta, kuidas ta Escriva de Balagueri eestpalve abil terveks ravitud olevat. See paljastus tekitas veelgi tõsisemaid kahtlusi ime ehtsuses, mis oli aluseks asutaja õndsaks kuulutamisele, ning võib ka seada kahtluse alla postulaatori isa Flavio Capucci maine.
Opus Dei-st välja heidetud Jose Maria Ruiz-Mateos asutas Hispaanias oma erakonna, mis pühendus täielikult võitlusele korruptsiooni vastu. Hispaanias oli 22 protsenti tööealisest elanikkonnast töötud, 8 protsenti elas allpool vaesuspiiri ja valitses sügav rahulolematus. Oma kampaania toetuseks ostis
464
Ruiz-Mateos Madriidi raadiojaama Radio Liberty ja juhtis igapäevast vestlussaadet pealkirjaga „Mesilase nõelamine”. Ta asutas ka büroo, mis uuris skandaale, millele tema kuulajad tema tähelepanu juhtisid. Üks suurimaid skandaale oli tema arvates see, et Felipe Gonzalez oli 1985. aastal saanud väljaspool abielu lapse, kelle panamalannast emal oli suhe süüdi mõistetud pangaröövliga ja kes olevat pesnud Ladina-Ameerika kuritegeliku ühenduse narkoraha. Korruptsioon oli jätnud oma jälje Felipe Gonzalezi kolmeteistkümne valitsemisaasta jooksul. Hea näide oli poliitilise nukujuhi Antonio Navaloni tõus. Kuid ka tema saatus võttis kurva pöörde, kui teda süüdistati rahandusministeeriumi ametnikele altkäemaksu andmisest kolme miljoni naela ulatuses, mis pärinesid kukutatud Banesto presidendi Mario Conde taskust. Põgenedes pääses ta Hispaania õigusemõistmisest. Navalón oli vähemalt veel elus. Üks neist, keda ta kõige rohkem imetles, nimelt endine justiitsminister Pio Cabanillas, olevat pettunud oma sõpru Opus Deis ja sellega kaasa toonud Jumala viha. Kui ta osales Euroopa Parlamendi istungil Strasbourgis, pildistati teda transvestiitide seltsis ja süüdistati pedofiilide ühingusse kuulumises. Ta suri 10. oktoobril 1991 Madridis südameinfarkti ja maeti enne, kui tema poeg Ameerika Ühendriikidest
saabuda jõudis.
Siis pidi Alfredo Sänchez Bella aitama välja Grand Tibidabo Company Barcelonas, mis oli Opus Dei jaoks asendanud Rumasa. „Ma ei ole Opus Dei liige, mul pole selleks vajalikke teeneid,” selgitas Franko endine turismiminister ajalehele El Pais. 4
Ta omas 18 protsenti Grand Tibidabost, mille esimees Javier de la Rosa – kuningas Juan Carlose finantsnõunik – istus pettuse eest vanglas. De la Rosa oli Kuveidi investeerimisbüroo esindaja Hispaanias. Tema naine Mercedes Misol oli supernumeraar; de la Rosa ise ei olnud Opus Dei andmetel siiski liige. Paljud uskusid, et de la Rosa oli koos teise kuninga nõustaja Manuel de Pradoga äratanud Opus Dei viha. De la Rosa, kes oli toetanud paljusid organisatsiooni projekte, ei olnud väidetavalt järginud käsku.
——
4 El Pais, 17. november 1995.
465
Manuel de Prado, endine Grand Tibidabo aseesimees, oli jätnud oma abikaasa, supernumeraari,
teise naise pärast ja sattus – tema enda väitel õigustamatult – de la Rosa skandaali. De la Rosa juhtumi uurimise käigus kerkis esile väide, et ta oli Kuveidist pärit 60 miljoni naelsterlingi suuruse altkäemaksu eest püüdnud kuningat veenda, et too lubaks Ameerika lennukitel Pärsia lahe kriisi ajal Hispaania baasides maanduda.
See oli esimene kord, kui kuninga nimi seostati avaliku skandaaliga, kuid ka tema olevat Opus Dei pahameele alla sattunud oma ümbruskonna tõttu. Kuni Hispaania peaprokurör otsustas lõpetada uurimise kuninga altkäemaksuvõtmise küsimuses, levis kuulujutt, et Juan Carlos peab troonist loobuma oma poja, prints Felipe kasuks. Felipe õde, kuninglik printsess, oli abielus Opus Dei supernumeraariga. Madriidi päevaleht Dario 16 kirjutas allikatele viitamata, et paavst on Opus Dei rahaahne intriigide kaasosaline: „Miks te Itaaliasse reisite?” küsiti de la Rosalt kord Zarzuela palees. Katalaani promootor langetas niiskete silmadega pilgu: „See on saladus … aga ma rahastan Opus Dei haiglat vaestele lastele,” selgitas ta usalduslikult. Roomas küsis haigla direktor pärast projekti arutelu temalt: „Don Javier, kas te tahate minuga Vatikani kaasa tulla ja vaadata, millist suurepärast tööd jaapanlased Sixtuse kabelis teevad?”
Don Javier võttis pakkumise vastu. Kui nad Vatikani jõudsid, ütles direktor: „Oodake siin hetk, ma lähen käsi pesema.“ Ta kadus. Mõni minut hiljem avanes nagu ime läbi teise ukse Johannes Paulus II isiklikult. Ta astus aeglaselt Don Javieri juurde ja rääkis talle vaikselt: „Senor de la Rosa, palun tuhat korda vabandust, aga Jumala teed on mõistatuslikud. Ma näen, et olete aus ja kaastundlik inimene. Selles kriisiajas ähvardavad kirikut taas tõsised probleemid. Ma loodan teie toetusele. « Ja Püha Isa läks oma teed …5
——–
5 Isabel Durän ja Jose Diaz Herrera, „El Saqueo de Espana”, väljavõte
avaldatud Diario 16, 10. november 1995, lk 6–14.
466
Kui papa Wojtyla ametiaeg peaks enne aastatuhande vahetust lõppema, siis oleks praeguste kuulujuttude kohaselt kardinal Ricardo Maria Carles Barcelonast Opus Dei peamine kandidaat tema järeltulijaks. Oma vanuse tõttu võiks 70-aastast Carlesi pidada vaid üleminekuajaks paavstiks. See annaks Opus Deile piisavalt aega, et kasvatada nooremat Aafrika prelaati kaluri järeltulijaks. Kuid need plaanid ebaõnnestusid, kui Itaalia kuumraha-diiler Riccardo Marocco väitis, et Carles oli aidanud Vatikanipanga kaudu pesta astronoomilisi summasid rahvusvahelisele kaubandusringile, mis muu hulgas pesi narkoraha suurtele sündikaatidele ja kauples relvade, sõjaliselt olulise materjali ja väärismetallidega. Nende kaubanduskaupade hulgas oli ka üks hirmuäratav kaup: „punane elavhõbe” (Red Mercury), mida kirjeldatakse kui „kirsspunast ja väga ohtlikku” ning mida kasutatakse uue põlvkonna äärmiselt suure hävitusjõuga tuumarelvade valmistamisel.
Torre Annunziata justiitsasutused, Napoli lõunaosas, kes olid kaubandusringi paljastanud, tahtsid Carlesit üle kuulata, kuid Hispaania õigusasutused leidsid, et tõendid kardinali vastu ei olnud piisavad. 6
Seitsme kuu pärast, 1996. aasta juunis, tegi uurimine 20 isiku vahistamisega Itaalias ja tosina rahvusvahelise vahistamismääruse väljaandmisega äkki suure hüppe. Arreteeritute seas oli ka keegi, kes oli varem töötanud CIA-s Lõuna-Euroopas raamatupidajana ja väitis, et teab Johannes Paulus I mürgitamise vandenõust. Politsei otsis läbi Licio Gelli korteri, keda mitu süüdistatavat identifitseerisid ühe peamise rahapesijana. Taas kerkisid esile nimed Banda della Magliana ja Camorra. Relvakaubandus puudutas eelkõige Horvaatiat, samal ajal kui Liibüa oma salajase relvastamisprogrammiga kuulus Red Mercury klientide hulka.
Õigusasutused jäid oma süüdistuste juurde Barcelona peapiiskopi vastu, keda nad kahtlustasid Vatikanipanga kaudu vähemalt 100 miljonit dollarit. Kuid ultrakonservatiivne Carles, kes oli minevikus rünnanud sotsialistlikke ministreid nende korruptsioonipraktikate pärast, eitas asjasse segatust ja väitis, et süüdistused on kiriku vaenlaste viimased rünnakud.
——
6 „El fiscal de Napoles admite que no sabe si hay delito, pero insiste en interrogar
a Carles”, El Pais, 9. november 1995.
467
„Nende rünnakute taga peituvad olulised finantshuvid, kes kaotavad palju raha, kui kirik kaitseb eetikat, moraali ja vaeseid riike… Rünnakud on alati suunatud teatud kardinalide vastu ja on hiljem alati osutunud põhjendamatuks. Nüüd on minu kord.“7
Vatikani toetas teda kohe. Navarro-Valls avaldas avalduse, milles öeldi: „… mingit seost ei olnud kardinal, IOR ja [Napoli] uurimises nimetatud isikute vahel .”8
Kas see oli sama tüüpi eitus nagu kinnitus, et „IOR ei saanud mingit raha Ambrosiano kontsernilt ega Roberto Calvilt ja seetõttu ei ole kohustatud midagi tagasi maksma”? Aeg näitab. Varsti pärast süüdistuste esitamist astus kardinal finantsjuht, advokaat Abel del Ruste Ribera, oma ametist tagasi. Asi oli nii tõsine, et Johannes Paulus II sekkus isiklikult ja püüdis oma võimalikku järeltulijat igasugustest kahtlustest puhastada. Ta võttis Carles’i vastu eraviisilises audientsis, mis kestis peaaegu tund aega, ja nimetas ta kardinal Szoka juhitava Püha Tooli majandusasjade prefektuuri järelevalvekomiteesse. „Kohtumine oli väga oluline,” kommenteeris Madriidi päevaleht ABC, „sest katalaani prelaadi vastu oli käivitatud salakaval kampaania … Süüdistused on tõestatult absurdsed ja igasugusel alusel puuduvad …”9
Vahepeal oli ususõda levinud Genfi. Genf oli Calvini linn, Euroopa Ühinenud Rahvaste Organisatsiooni peakorter, Rahvusvahelise Punase Risti sünnikoht ja hiljuti Opus Dei enda „Inimõiguste Ülikooli” asukoht. 1995. aasta novembris mõrvasid Gama’a al-Islamiya toetajad Genfi maa-aluses parklas ühe Egiptuse diplomaadi. Kairo väitis, et Ayman Zawahri, Euroopa sõjaka islami tapjate komando juht, elab Šveitsi mägikülas muretut elu palgalise salateenistuse agendina. Šveitsi ametivõimud väitsid aga, et ei suuda tema asukohta kindlaks teha.
FBI näis aga olevat paremini informeeritud. Opus Dei supernumeraari Louis Freehi juhtimisel uuris FBI pommiplahvatusi Saudi Araabias, milles hukkus 24 ameeriklast ja sadu teisi sai raskelt vigastada.
——-
7 „Barcelona cardinal rebuts corruption charges”, The Tablet, 18. november
1995.
8 „El Vaticano defiende la inocencia del Cardinal Carles”, El Pais, 10. november
1995, lk 17.
9 „El Papa recibio ayer en audiencia a monsenor Carles”, ABC, Madrid, 21. veebruar
1996.
468
FBI eksperdid nägid plahvatustes tõendit selle kohta, et islami fundamentalism Lähis-Idas oli tõusuteel. Rühmitus, mis nimetas end Islami muutuste Liikumiseks, nõudis, et kõik Ameerika ja Briti „ristisõdijad” lahkuksid islami pühalt maalt, kui nad ei soovi saada džihaadi sihtmärgiks Saudi Araabia kuningliku perekonna ja nende liitlaste vastu. Freeh teatas 1996. aasta märtsis Ameerika Ühendriikide Senati komisjonile, et „tundlikud allikad” olid teavitanud FBI-d, et Hamasi liikumine kogub Ameerika Ühendriikides raha oma enesetapukommando rahastamiseks. Freeh ei tahtnud öelda, kes olid tema „tundlikud allikad”, kuid on õigus küsida, kas need võisid olla seotud Opus Dei salateenistuse võrgustikuga. Pärast Felipe Gonzaleze lüüasaamist 1996. aasta Hispaania valimistel tuli Opus Dei uue peaministri Jose Maria Aznari juhtimisel taas võimule. Paljud Aznari parteikaaslased Partido Popularist olid Opus Dei liikmed ja said automaatselt kabineti liikmeteks. Tema „puhas mees”, supernumeraar Federico Trillo, lepitamatu võitleja sotsialistliku korruptsiooni vastu, nimetati rahvusassamblee esimeheks. Aga Aznar hoolitses ka selle eest, et teenekad Opus Dei liikmed või lähedased liitlased jõudsid haldusaparaadi võtmepositsioonidele. Nii nimetati näiteks Alberto de la Hera justiitsministeeriumi usuasjade peadirektoriks. Selles ametis kontrollis ta nii riiklikke toetusi religioossetele organisatsioonidele kui ka üldiselt valitsuse ametlikke kontakte kirikliku hierarhiaga. Paari nädala jooksul sattusid ka teised ministeeriumid Opus Dei-le sõbralike haldusametnike kontrolli alla. Nii sai lõpuks reaalsuseks Euroopa katoliiklik liit, mille Pius XII oli tahtnud luua kommunismi vastase kaitsena, sest Vahemere piirkonna riigid Hispaania, Prantsusmaa, Itaalia ja Horvaatia ühinesid nüüd Opus Dei mõju alla, et tõrjuda ebaseaduslike sisserändajate lainet ja võidelda ühiselt terrorismiga. Opus Dei näis aga olevat ka kindlalt otsustanud kehtestada rangemad piirangud sõnavabadusele; ta toetas liigse vägivalla ja jumalateotuse keelustamist riiklikus televisioonis ning Johannes Paulus II entsüklikas Veritas Splendor propageeritud moraalsete väärtuste edendamist vastavate seadustega. Endine Hispaania välisminister Marcelino Orega-Aguirre, Opus Dei liige, nimetati Brüsselis Euroopa Komisjoni audiovisuaalmeedia järelevalveks.
469
Ta teatas kohe oma kavatsusest kehtestada Euroopa programmides kõrgemad moraalsed standardid.10
Opus Dei oli valvas ka teistes valdkondades. Peapiiskop Julian Herranz seaduste tõlgendamise nõukogust otsustas näiteks, et vastavalt kongregatsiooni käitumiskoodeksi artiklile 66 on preestritel keelatud kanda tsiviilriideid. Artiklis sätestati, et pühitsetud kiriku liikmed peavad kandma preestri rõivaid. Nädal hiljem teatas usudoktriini kongregatsioon, mille konsultantide hulka kuulusid ka Opus Dei uus peavikaar Fernando Ocariz ja tema nõunik, teoloog Antonio Miralles, et paavsti keeld naiste pühitsemiseks on katoliku usudoktriini vääramatu osa ja seda ei saa kahtluse alla seada ega muu.
„Me oleme ühed pühendunumaid pooldajaid seisukohast, et on olemas vaieldamatu tõde,” väitis monsignor Rolf Thomas, Opus Dei endine õppeprorektor, keda prelaatuuris kutsutakse Il Gran Inquisitoriks. Endine Püha Risti preester, kes tundis prelaatuuri seestpoolt, arvas, et Opus Dei prelaadid on veendunud, et neil on jumalik tõde ja et nad on samal ajal templirüütlite „pärijad”. „Nad on kindlad,” kinnitas isa Felzmann, „et Opus Dei ei ole tavaline religioosne organisatsioon ja seetõttu ei allu kiriku autoriteedile. Sama ülbus iseloomustas ka templirüütleid – tsölibaadis elavaid ja mehelikke kristlikke sõdalasi, kes olid täis usulist innukust. Kuna nad olid kindlalt otsustanud vältida igasugust kontrolli, pidid nad jõuga järgima materiaalsete eesmärkide saavutamist. Kuigi nad tahtsid jääda vaeseks, omandasid nad suuri rikkusi. Tänu oma munga kire ja kuulekuse tõttu muutusid nad järk-järgult väga keerulistel põhjustel võimsaks majanduslikuks ja poliitiliseks jõuks. Teine psalm oli templirüütlite hümn. Miks paganda möllavad, miks rahvad teevad tühje plaane? Iga tsölibaadis Opus Dei liige, nii mees kui naine, peab igal teisipäeval pärast ärkamist teist psalmi lugema. >Me oleme Jumala lapsed ja me laulame teist psalmi.< Opus Dei võitlejad laulavad sama psalmi kui templirüütlid. Opus Dei juures kohtab sama elitaarset hoiakut nagu templirüütlite juures; see tuleneb ilmselt sõdalase mentaliteedist, välise vaenlase kujutlusest ja ühendavast korpuse vaimust.
——-
10 Reseau Voltaire’i analüüs: „Le dessous des cartes – Depuis un an l’Opus Dei
manipule l’opinion publique pour remettre en cause la liberte d’expression”,
Pariis, aprill 1995.
470
Need, kes elavad liiga kaua sellises õhkkonnas, muutuvad varem või hiljem paranoiliseks. Nad on megalomaanid. Nad peavad end ülemaks. Nad on parimad, nad on ainulaadsed ja samal ajal tunnevad nad end vaenlase poolt jälitatuna. Ja kuna nad on umbusklikud, kardavad nad vabalt ja avatult suhelda ülejäänud maailmaga.
„Deus le volt! Me oleme Jumala valitud. Seda ei öelnud mitte asutaja. Seda ütlevad praegused Opus Dei juhid Roomas. Ma olen nendega neli aastat koos elanud. Nad selgitasid mulle sügava veendumusega: >Jumal on meid valinud kirikut päästma. < Mõned neist väidavad otse, et kahekümne või kolmekümne aasta pärast on Opus Dei ainus, mis kirikust alles jääb. Kogu kirik muutub Opus Deiks, sest: >Meil on ortodoksne visioon, mis on puhas, kindel, kindlustatud ja igas mõttes kindel. Asutaja valiti Jumala poolt kirikut päästma. Seetõttu on Jumal meiega. < ->Jumal meiega!< See oli Saksa ristisõdijate lahingukõne.«Ja kord nädalas tsiteerib iga Opus Dei numeraar, pärast kui ta on põrandat suudelnud, Issanda nõu kuningatele: Niisiis, teie, kuningad, saage mõistlikuks! Teie, ilmamaa kohtumõistjad, laske endid noomida! Teenige Issandat kartusega ja ilutsege värisemisega! Andke suud Pojale, et ta ei vihastaks ja teie ei hukkuks oma teel; sest tema viha süttib pea! Õndsad on kõik, kes tema juures pelgupaika otsivad. 11
——
11 Psalm 2,10-12.
Vahemärkus :Originaalis ei ole ääremärkused lehkülgede alaservas, nagu antud versioonis, vaid siin kõik koos;sellest vahelt puuduvad leheküljenumbrid)
‘Kirjandus
Aarons, Mark ja Loftus, John: Unholy Trinity – The Vatican, the Nazis and Soviet
Intelligence. New York, St. Martin’s Press, 1991
Aburish, Said K.: The Forgotten Faithful: Christians of the Holy Land. 1994
Artigues, Daniel: L’Opus Dei en Espagne – Son evolution politique et ideologique
(1928-1957). Pariis, Editions Ruedo iberico, 1968
Barber, Malcolm: Templirüütlite kohtuprotsess. Cambridge University Press, 1993
Berglar, Peter: Opus Dei – asutaja Josemaria Escriva elu ja töö. Köln,
Adamas Verlag, 1992.
Bernal, Salvador: Msgr. Josemaria Escriva de Balaguer. Aufzeichnungen über den
Gründer des Opus Dei. Köln, Adamas Verlag, 1978
Bowers, Fergal: The Work – An Investigation into the History of Opus Dei and how
it operates in Ireland Today. Dublin, Poolbeg, 1989
Bradford, Ernle: Suur piiramine ~ Malta 1565. London, Hodder & Stoughton,
1961
Brenan, Gerald: Hispaania labürint. Cambridge University Press, 1993
Brodhead, Frank ja Herman, Edward S.: Bulgaaria ühenduse tõus ja langus.
New York, Sheridan Square, 1986
Bulajic, Milan: Vatikani roll Jugoslaavia riigi lagunemisel. Belgrad,
Strucna Knjiga, 1994
Calabro, Maria Antonietta: Le Mani Della Mafia. Rom, Edizioni Associate, 1991
Campo Villegas, Gabriel: Esta es Nuestra Sangre. Madrid, Publicaciones Claretianas,
1992
Campo Villegas, Gabriel: Claretian Martyrs of Barbastro. Quezon City, Filipiinid,
Claretian Publications, 1992
Carandell, Luiz: The Life and Miracles of Mgr. Escriva. Editorial Laia, 1975
Casciaro, Pedro: Sonad y os quedareis cortos. Madrid, Ediciones Rialp, 1994
Chadwick, Owen: Kristlik kirik külmas sõjas. London, Penguin, 1992
Conde, Mario: El Sistema – Mi experiencia del Poder. Madrid, Espasa Calpe, 1994
Cornwell, John: Wie ein Dieb in der Nacht. Der Tod von Papst Johannes Paul I. Wien,
Darmstadt, Paul Zsolnay, 1989
497
Cornwell, John: Pimeduse jõud, valguse jõud – reisid imelise ja deemonliku otsinguil.
London, Viking, 1991
Cornwell, Rupert: Jumala pankur – Roberto Calvi elu ja surm. London,
Victor Gollancz, 1983
Ekaizer, Emesto: Jose Maria Ruiz Mateos, el Ultimo Magnate. Barcelona, Plaza &
Janes Editores, 1985
Escriva de Balaguer, Josemaria: Gespräche mit Msgr. Escriva de Balaguer. Köln,
Adamas Verlag, 4. Aufl. 1991
Escriva de Balaguer, Josemaria: Christus begegnen. Köln, Adamas Verlag, 1975
Escriva de Balaguer, Josemaria: Freunde Gottes. Köln, Adamas Verlag, 1979
Escriva de Balaguer, Josemaria: Der Weg. Köln, Adamas Verlag, 10. Auflage 1982
Esposito, John L.: The Islamic Threat – Myth or Reality? Oxford, Oxford University
Press, 1992
Estruch, Juan: Saints and Schemers – Opus Dei and Its Paradoxes. New York,
Oxford University Press, 1995
Evans, Joan: Monastic Life at Cluny – 910–1157. Hamden, Connecticut, Archon
Books, 1968
Faricy, Robert ja Rooney, Lucy: Medjugorje Journal – Mary Speaks to the World.
Great Wakering, Essex, McCrimmons, 1987
Farmer, David Hugh: Oxfordi pühakute sõnastik. Oxford, Oxford University
Press, 1992 (3. trükk)
Ferrari, Giuliano F.G.: Vatikaniism. Genf, Perret-Gentil, 1976
Fontan, Antonio: Katoliiklased tänapäeva Hispaania ülikoolis. Madrid, Ediciones
Rialp, 1961
Fuenmayor, Amadeo de, Gomez-Iglesias, Valentin ja Illanes, Jose Luis: Die
Prälatur Opus Dei: zur Rechtsgeschichte eines Charismas; Darstellungen, Dokumente,
Statuten. Essen, Ludgerus Verlag, 1994
Gannes, Harry ja Repard, Theodore: Spain in Revolt. London, Victor Gollancz,
1936
Garvey, J.J.M.: Parents’ Guide to Opus Dei. New York, Sicut Dixit Press, 1989
Gibbon, Edward: Rooma impeeriumi langus ja allakäik. Nördlingen, Franz
Greno, 1987
Gilson, Etienne: Keskaja filosoofia vaim. Notre Dame, University of
Notre Dame Press, 1991
Gondrand, Francois: Jumala tempos – Josemaria Escriva, Opus Dei asutaja.
London, Scepter, 1989
Gondrand, Francois; Au Pas de Dieu. Pariis, Editions France-Empire, 1991 (3. trükk)
Gonzalez Janzen, Ignacio: La Triple-A. Buenos Aires, Editorial Contrapunto, 1986
Grootaers, Jan: De Vatican II ä Jean-Paul II: Le grand tournant de l’Eglise catholique.
Pariis, Centurion, 1981
Gutierrez, Gustavo: Theologie der Befreiung. Mainz, 1992
Hammer, Richard; The Vatican Connection – The Astonishing Account ofa Billion
Dollar Counterfeit Stock Deal Between the Mafia and the Church. New York, Holt,
Rinehart & Winston, 1982
498
Hanson, Eric 0.: The Catholic Church in World Politics. Princeton, Princeton
University Press, 1987
Hebblethwaite, Peter: Johannes XXIII. Das Leben des Angelo Roncalli. Zürich,
Benziger, 1986
Hebblethwaite, Peter: Paul VI – The First Modern Pope. London, Harper Collins,
1993
Hebblethwaite, Peter: Vatikani sees. Oxford, Oxford University Press, 1988.
Hebblethwaite, Peter: Järgmine paavst. London, Fount Paperbacks, 1995.
Heikal, Mohamed: Triumfi illusioonid. London, Harper Collins, 1992.
Helming, Dennis M.: Jäljed lumel. Josemaria Escriva, Opus Dei asutaja.
Dei; eine Bildbiographie. St. Ottilien, EOS-Verlag, 1991
Hersh, Seymor M.: Võimu hind. New York, Summit Books, 1983
Hiro, Dilip: Islami fundamentalism. London, Paladin, 1989
Hooper, John: Hispaanlased – portree uuest Hispaaniast. London, Viking, 1986
Johannes Paulus II: Die Schwelle der Hoffnung überschreiten. Hamburg, Hoffmann
und Campe, 1994
Johnson, Paul: A History of the Modern World-Front 1917 to the 1980s. London,
Weidenfeld & Nicolson, 1983
Kelly, J.N.D.: The Oxford Dictionaryof Popes. Oxford, Oxford University Press, 1986
Kennedy, Paul: Suurriikide tõus ja langus. Frankfurt/Main, 1989
Kepel, Gilles: Jumala kättemaks. München, 1994
Kepel, Gilles: Prohvet ja vaarao. München, 1995
Kepel, Gilles (toim.): Jumala poliitika. Pariis, Seuil, 1993
Knight, Stephen: Vennaskond. London, Grafton, 1993
Lacouture, Jean: Jesuites. Pariis, Seuil, 1991
Lernoux, Penny: Rahva hüüd – võitlus inimõiguste eest Ladina-Ameerikas
– katoliku kirik konfliktis USA poliitikaga. New York, Penguin,
1991
Le Tourneau, Dominique: Das Opus Dei. Kurzporträt seiner Entwicklung, Spiritualität,
Organisation und Tätigkeit. Stein am Rhein, Christiana, 1988
Le Vaillant, Yvon: Sainte Maßa – Le Dossier de l’Opus Dei. Paris, Mercure de
France, 1971
Lopez Novoa, Saturnino: Historia de Barbastro. Barcelona, Imprenta de Pablo
Riera, 1861 (Nachdruck 1984)
Malcolm, Noel: Geschichte Bosniens. Frankfurt/Main, 1996
Magister, Sandro: La politica Vaticana e l’Italia (1943-1978). Rom, Riuniti, 1979
Martin, Malachi: The Final Conclave. New York, Stein & Day, 1978
Meissner, W.W.: Ignatius of Loyola – The Psychology of a Saint. New Haven, Yale
University Press, 1992
Messori, Vittorio: Der »Fall« Opus Dei. MM Verlag, 1995
Moncada, Alberto: Historia Oral del Opus Dei. Barcelona, Plaza & Janes, 1992
Moreno, Maria Angustias: El Opus Dei, anexo a una historia. Barcelona, Editorial
Planeta, 1976
Mumford, Stephen D.: American Democracy and the Vatican: Population Growth
and National Security. Amtierst, New York, Humanist Press, 1984
499
Oberle, Thierry: L’Opus Dei – Dieu ou Cesar? Paris, Jean-Claude Lattes, 1993
O’Connor, William: Opus Dei -An Open Book. Dublin, Mercier Press, 1991
Olaizola, Jose Luis: Viaje al Fondo de la Esperanza. Madrid, Ediciones Rialp, 1992
Opus Dei: Testimonies to a man of God – Blessed Josemaria Escriva (Bde. 1 & 2).
London, Scepter, 1992
Paulus-Akademie: Opus Dei – Stoßtrupp Gottes oder >Heilige Mafia<? Zürich, NZN
Buchverlag, 1992
Pean, Pierre: V – Enquete sur l’affaire des >avions renifleurs< et ses ramifications
proches ou lointaines. Pariis, Fayard, 1984
Perez Pellön, Javier: Wojtyla, el ultimo cruzado – Un papado medieval en elfin del
milenio. Madrid, Ediciones Temas de Hoy, 1994
Perry, Mark: Eclipse – The Last Days of the CIA. New York, William Morrow, 1992
Preston, Paul: Franco -A Biography. London, Harper Collins, 1993
Previte-Orton, C.W.: Lühike Cambridge’i keskaja ajalugu (1. ja 2. köide). Cambridge
University Press, 1962
Raw, Charles: Rahavahetajad – Kuidas Vatikani pank võimaldas Roberto Calvil
varastada 250 miljonit dollarit vabamüürlaste looži P2 juhtide jaoks. London, Harvill, 1992
Rhodes, Anthony: Vatikan külma sõja ajastul, 1945–1980. Wilby,
Norwich, Michael Russell Publishing Ltd., 1992
Robinson john J.: Dungeon, Fire and Sword – Templirüütlid ristisõdades.
New York, M. Evans & Co., 1991
Rodriguez, Pedro; Ocariz, Fernando ja Illanes, Jose Luis: Opus Dei kirikus.
Dublin, Four Courts Press, 1994
Rodriguez, Pedro: Teilkirchen und Personalprälaturen. Amsterdam, 1987
Ropero, Javier: Opus Dei võimus. Perekonnad katsumuses. Zürich,
Benziger, 1995
Runciman, Steven: Ristisõdade ajalugu. München, dtv, 1995
Runciman, Steven: Konstantinoopoli vallutamine 1453. München, C. H. Beck,
1990
—————————
500
Tänu
Opus Dei on delikaatne teema. Inimesed, kes on langenud religioossete sektide ohvriks, on mõistetavalt tagasihoidlikud. Paljud inimesed, kelle kogemused ja hinnangud on aidanud kaasa katoliku kiriku võimustruktuuride ja intriigide kirjeldamisele, soovivad seetõttu jääda anonüümseks. Kuigi ma ise ei ole katoliiklane, puudutas mind sügavalt nende inimeste usk ja avatus; ilma nende tunnistusteta ei oleks see raamat oma praegusel kujul kunagi valminud. Seetõttu olen ma kõigile neile inimestele tänulik. Erilist tänu võlgnen neile, keda ma nimetada saan, sealhulgas minu agent Gillon Aitken, minu toimetaja Doubleday juures Joanna Goldsworthy ja saksa väljaande tõlkija Harald Stadler. Suur tänu ka Arthur Radleyle Londonis, kes korraldas uurimistööd Suurbritannias, ja mu tütrele Tamarale Genfis, kelle keeleoskusest ma sageli kasu sain. Viies keeles koostatud taustmaterjali puhul oli mul suur abi tõlkijatelt Didier Favre, Petra ja Jose Sänchez ja Hugo Valencia tõlkija abi.
Tänan ka Charles Raw’d, raamatu „The Moneychangers” autorit, mis on eeskujulikult uuritud analüüs Banco Ambrosiano afääri kohta; Carlo Calvit, kes andis mulle Calvi perekonna arhiivi kasutada; Godfrey Hodgsonit, kelle dokumendid Pinay grupi kohta andsid olulist teavet; Jeff Katz Kroll Associatesist; Andrew Soane Opus Dei’st Londonis; Fergal Bowers Dublinis; professor Oldrich Fryc, Genfi kohtumeditsiini instituudi juhataja; Marjorie Garvey Our Lady and St Joseph in Search of the Lost Childist New Yorgis; isa Gabriel Campo Villegas, kes uuris Barbastro märtridest; ja Londoni advokaat Paul Terzeon, kelle kirjalik avaldus Calvi mõrva kohta andis suurepäraseid viiteid. Väärtuslikku nõu andsid Alberto Moncada, Javier Sainz Moreno, Pilar Navarro-Rubio ja Francisco Jose de Saralegui Madridis.
Tahaksin mainida ka sõbralikku abi, mida osutasid Maria del Carmen Tapia Santa Barbaras, Californias, John Prewett Fairbanksis, Suzanne Rini Pittsburghis, isa Vladimir Felzmann Westminsteri peapiiskopkonnast ja dr John Roche Oxfordis. Michael Walsh, raamatu „Die geheime Welt des Opus Dei” („Opus Dei salajane maailm”) autor, võimaldas mul kasutada Heythrop College’i raamatukogu, ja Jose Luis, La Vanguardia arhivaar Barcelonas, aitas mind mu uurimistöös.
Eriline tänu kuulub Thomson von Steinile Washingtonis, D.C., ning Michael Bennettile ja Jacques Wittmerile Genfis. Te teate, miks. Dan Urlich Leysinist installis arvutisüsteemid andmebaaside kasutamiseks ja andmete turvalisuse tagamiseks ning aitas kaasa kaartide ja tabelite kujundamisel.
Leysin, 24. jaanuar 1996
